2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革講義教案新人教版必修3

PAGE第6課文藝復(fù)興和宗教改革課程標(biāo)準(zhǔn)素養(yǎng)解讀1.知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2．相識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義。1.從歷史說明角度相識薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想。2．從時空觀念角度理解文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動興起的背景。3．從唯物史觀角度評價文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動的地位和影響。學(xué)問點(diǎn)一文藝復(fù)興1．歷史條件(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：十四五世紀(jì)，意大利佛羅倫薩和威尼斯等城市出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級基礎(chǔ)：手工工場主、商人和金融家形成了新興的資產(chǎn)階級。(3)政治基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級希望創(chuàng)建財(cái)寶，也追求現(xiàn)世的享樂。(4)文化基礎(chǔ)：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和文化典籍。文藝復(fù)興運(yùn)動興起的條件2．性質(zhì)：是一場資產(chǎn)階級的思想解放運(yùn)動。3．思想(1)核心：人文主義，主見以人而不是以神為中心，要求確定人的價值和尊嚴(yán)。(2)主見①信仰宗教，但反對禁欲苦行，抨擊教會的腐敗。②提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受。③激勵發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。④崇尚理性和科學(xué)，追求學(xué)問。文藝復(fù)興并不反對宗教文藝復(fù)興的矛頭指向天主教會，反對教會扼殺人性，主見將人性從宗教束縛中解放出來，但并不反對宗教信仰。文藝復(fù)興時期的代表人物也是信仰宗教的。4．成就(1)文學(xué)領(lǐng)域——“文學(xué)三杰”代表人物作品及思想薄伽丘《十日談》，抨擊封建道德和教會禁欲思想但丁《神曲》，表達(dá)了對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》，提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”(2)美術(shù)三杰①代表人物：達(dá)·芬奇、拉斐爾和米開朗琪羅。②作品特點(diǎn)：依據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致視察，自由發(fā)揮；表現(xiàn)了超群的技藝；通過宗教題材呈現(xiàn)人性的美。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的緣由(1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會勢力浩大，不允許其他思想和學(xué)說傳播；封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級力氣弱小，還無力與封建神學(xué)正面沖突。5．傳播：16世紀(jì)以后，傳播到歐洲其他國家。6．影響(1)推動了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(2)使越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。學(xué)問點(diǎn)二宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興使人們要求改革教會的愿望日趨劇烈。(2)16世紀(jì)，天主教會在四分五裂的德意志勢力很大。(3)羅馬教皇派人到德意志出售贖罪券。2．興起(1)序幕：1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”。(2)主見①只要有虔誠的信仰，靈魂便可獲得挽救。②每一個基督徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利。“因信稱義”與“因行稱義”的區(qū)分3．?dāng)U展(1)新教：除了路德派以外，還有加爾文派和英國國教。(2)主見：新教簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會。4．影響：解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。宗教改革文藝復(fù)興史料一“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對來說是很少見的，神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題①。”——彼得·蓋伊《啟蒙運(yùn)動》[解讀]①說明白文藝復(fù)興時期人文主義者宣揚(yáng)新思想的手段。[思索]依據(jù)史料分析文藝復(fù)興是如何宣揚(yáng)人文主義思想的？【提示】利用宗教題材表現(xiàn)人文思想。史料二我的命運(yùn)就是生活在變動的亂世風(fēng)暴之中，而你(指他的詩)或許會猶如我們希望的那樣，在我身后活得許久，將會遇上一個更美妙的時代。遺忘的沉睡不會恒久延續(xù)，當(dāng)黑暗②被驅(qū)散時，我們的后人會再次在先世純粹的光線照引下向前邁進(jìn)?！颂乩恕栋⒎抢印穂解讀]史料二中②處的“黑暗”是指人民長期處于蒙昧狀態(tài)和對宗教的迷信中。[思索]彼特拉克的《阿非利加》表達(dá)了怎樣的思想主見？【提示】批判了封建教會的腐敗專制，表達(dá)了對人性解放的追求和將來志向社會的憧憬。人文主義思想的內(nèi)容、特點(diǎn)1．內(nèi)容：資產(chǎn)階級的人性論和人道主義。即提倡人性、反對神性，確定人的作用、價值，維護(hù)人的尊嚴(yán)，追求現(xiàn)世的華蜜，提倡特性的解放。2．特點(diǎn)(1)以人和自然為探討對象，確定人的價值和權(quán)利。(2)批判封建教會的禁欲主義，提倡人們對現(xiàn)世生活的追求。(3)主見發(fā)揮人的聰慧才智和創(chuàng)建潛力，反對消極的無所作為的人生看法。(4)重視科學(xué)實(shí)踐，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。宗教改革史料一他認(rèn)為，靈魂得救只需靠個人虔誠的信仰，根本不須要教會的繁瑣儀式①。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰?！堵返逻x集》[解讀]①闡述了馬丁·路德的兩點(diǎn)主見。[思索]史料一體現(xiàn)了馬丁·路德怎樣的宗教改革主見？【提示】因信稱義。反對繁瑣的宗教儀式和教會搜刮錢財(cái)。史料二我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政體在完全的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙②，無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！R丁·路德《致德意志貴族書》[解讀]②反映了世俗政體的地位。[思索]史料二闡述了馬丁·路德的什么宗教改革主見？【提示】世俗權(quán)力高于教會權(quán)力。宗教改革的性質(zhì)和意義1．性質(zhì)宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。2．意義(1)政治上，打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響。(2)經(jīng)濟(jì)上，加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想上，打破天主教會的精神壟斷，使人們的思想進(jìn)一步得到解放，促進(jìn)西歐各國民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)及關(guān)系文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)背景都是歐洲資本主義發(fā)展的結(jié)果性質(zhì)都是成長中的資產(chǎn)階級進(jìn)行的反封建的斗爭影響都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛，都有力地打擊了封建制度和教會，對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響不同點(diǎn)范圍首先從意大利起先，主要在文化思想領(lǐng)域里開展和進(jìn)行首先從德國起先，它是一場社會各階層都參與的社會運(yùn)動形式“復(fù)興”古典文化宗教“異端”人物學(xué)問分子為主各階層民眾影響是一次思想解放運(yùn)動，在精神方面為資本主義制度的成功和發(fā)綻開拓了道路打擊了西歐的封建勢力，摧毀了天主教會的精神獨(dú)裁，為西歐資本主義的進(jìn)一步發(fā)展解除了精神枷鎖，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)開拓了道路關(guān)系文藝復(fù)興是宗教改革的理論打算，宗教改革是文藝復(fù)興的實(shí)踐和深化[課堂小結(jié)]時空坐標(biāo)答題術(shù)語1.十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動，其實(shí)質(zhì)是把人性從宗教束縛中解放出來。2．16世紀(jì)，在文藝復(fù)興的影響下，歐洲出現(xiàn)了馬丁·路德等人的宗教改革，它是對西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治的批判和否定，進(jìn)一步傳播了人文主義，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。3．文藝復(fù)興和宗教改革時期，人文主義的主要訴求是批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放與思想自由。1．“人是能夠?yàn)樗麨榈馗脑熳约旱摹薄拔沂欠踩?，我只求凡人的華蜜”等言論出現(xiàn)的共同背景是()A．資本主義工商業(yè)興起B(yǎng)．英國工業(yè)革命興起C．資本主義進(jìn)入壟斷階段D．一戰(zhàn)給人類帶來巨大災(zāi)難A[材料信息反映了歐洲文藝復(fù)興時期的人文主義思想，該思想是資本主義工商業(yè)興起的產(chǎn)物。故選A項(xiàng)。]2．14－17世紀(jì)，來自古希臘、古羅馬的靈感謝發(fā)了文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)問的變革。這場從意大利興起并快速傳遍歐洲的變革是()A．宗教改革 B．文藝復(fù)興C．啟蒙運(yùn)動 D．科學(xué)革命B[由“14－17世紀(jì)”“來自古希臘、古羅馬的靈感”“從意大利興起并快速傳遍歐洲”等信息可知，這場變革是文藝復(fù)興，故選B項(xiàng)。]3．歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動的實(shí)質(zhì)是()A．學(xué)習(xí)和復(fù)原希臘羅馬古典文化B．否定天主教會地位C．創(chuàng)立新興資產(chǎn)階級須要的新文化D．創(chuàng)新文學(xué)藝術(shù)形式C[文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級借助古希臘羅馬文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想的運(yùn)動，因此其實(shí)質(zhì)是創(chuàng)立新興資產(chǎn)階級須要的新文化，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)只是文藝復(fù)興的表象，而非實(shí)質(zhì)，解除；文藝復(fù)興中并未否定天主教會的地位，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)是文藝復(fù)興時期宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想的手段方式，而非其實(shí)質(zhì)，解除。]4．1528年，意大利人卡斯蒂廖內(nèi)的《廷臣之書》出版，并很快在歐洲流行開來。下面為其在書中描繪的完備廷臣應(yīng)具備的三種基本品行。其主見明顯受到()

具備某些基本的天資，沒有瑕疵的性格、優(yōu)雅，有天賦和貴族出身。

應(yīng)培育某些技能，參與軍事訓(xùn)練，擁有武藝。

應(yīng)接受古典教化，能從事藝術(shù)活動裝飾自己的生活。A．文藝復(fù)興的影響 B．宗教改革的影響C．科學(xué)革命的影響 D．智者運(yùn)動的影響A[依據(jù)材料可知，1528年，意大利人卡斯蒂廖內(nèi)的《廷臣之書》出版，并很快在歐洲流行開來。書中描繪的完備廷臣應(yīng)具備的三種基本品行：天資、性格、天賦和貴族出身；培育某些技能，參與軍事訓(xùn)練，擁有武藝；接受古典教化，能從事藝術(shù)活動裝飾自己生活。從這三點(diǎn)要求來看，他重視人的品行和人現(xiàn)世的生活，故選A項(xiàng)；宗教改革的核心是因信稱義，是怎樣信仰宗教的問題，解除B項(xiàng)；科學(xué)革命指自然科學(xué)取得的重大成就，與材料內(nèi)容無關(guān)，解除C項(xiàng)；智者運(yùn)動與材料內(nèi)容不符，解除D項(xiàng)。]5．某影片講解并描述了16世紀(jì)“他”與天主教的故事，“他”發(fā)出的宗教改革的呼聲從德國起先。影片中的“他”是()A．莎士比亞 B．加爾文C．馬丁·路德 D．康德C[1517年，馬丁·路德在教堂門口貼出“九十五條論綱”，從今拉開了宗教改革的序幕，故選C項(xiàng)。]6．馬克思在談到馬丁·路德宗教改革時說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！辈牧现械暮笠粋€“枷鎖”是指()A．封建統(tǒng)治 B．人文主義C．天主教會 D．宗教思想D[馬丁·路德的宗教改革竭力反對天主教會的權(quán)威和專橫，即“打破了外在的枷鎖”；同時，他的宗教思想和主見又引發(fā)了歐洲的宗教改革運(yùn)動，天主教發(fā)生了分化，即“給人們的心靈套上了枷鎖”，形成了路德教、加爾文教等新教派，故D項(xiàng)正確。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財(cái)致富說成墮落行為，這種輕商思想與當(dāng)時商品貨幣關(guān)系蓬勃發(fā)展的趨勢南轅北轍。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德意志榨取的財(cái)寶等于1497年德皇所征稅額的21倍。天主教會宣稱，人若要得救，必需以教會為中介?！幾訹美]約翰·巴克勒《西方社會史》等著作材料二馬丁·路德提出在信仰上“只有圣經(jīng)”，破除教皇、修士等階層的特權(quán)；他的諸多作品中最重要的一部是《圣經(jīng)》的德譯本，這無疑使任何識字的德意志人都有可能親自學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》，這項(xiàng)工作在宗教改革上具有重大的意義，也是德意志語言史和文學(xué)史上重要的里程碑。新教徒對教化和白話的重視也助長了地方語言的廣泛運(yùn)用。以語言作為根本的民族意識漸漸形成，現(xiàn)代民族主義國家也應(yīng)運(yùn)而生。(1)依據(jù)材料一，從經(jīng)濟(jì)、政治和思想方面歸納羅馬教廷與德意志社會的沖突。(2)依據(jù)材料二概括馬丁·路德宗教改革的基本主見，分析馬丁