重慶市烏江新高考協(xié)作體2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期5月月考語(yǔ)文試題2

20232024學(xué)年（下）第二階段性學(xué)業(yè)質(zhì)量聯(lián)合調(diào)研抽測(cè)高一語(yǔ)文試題（分?jǐn)?shù)：150分，時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)將其作為一個(gè)研究課題而提出來(lái)進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車(chē)道上去，而體現(xiàn)中國(guó)特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來(lái)越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來(lái)之時(shí)，北上廣這些大城市是否真正能夠滿(mǎn)足越來(lái)越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問(wèn)題，都將是對(duì)于未來(lái)中國(guó)發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來(lái)又將會(huì)走向哪里同樣是作為一個(gè)極為嚴(yán)肅的問(wèn)題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力?；蛘哒f(shuō)，從1948年前后開(kāi)始撰寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊(cè)子的時(shí)候開(kāi)始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的時(shí)代中，中國(guó)文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺(jué)性的思考，并為此而提出一種“文化自覺(jué)”的概念去試圖予以徹底解決。對(duì)許多閱讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的人來(lái)說(shuō)似乎并不陌生，在這本書(shū)中所提到的一個(gè)極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀(guān)念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書(shū)般的對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)觀(guān)。它為我們的社會(huì)理解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開(kāi)來(lái)的個(gè)人一個(gè)個(gè)地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來(lái)而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國(guó)的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡(jiǎn)單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國(guó)人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以瞬時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國(guó)社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無(wú)法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來(lái)的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些最為基本的特征，其中就包括對(duì)于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀(guān)察無(wú)疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國(guó)的建立，無(wú)論如何都不可能拋開(kāi)一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國(guó)情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺在新的中國(guó)面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，由此才會(huì)有難以處理的一種所謂“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無(wú)訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問(wèn)題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀(guān)念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒(méi)有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺(jué)與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺(jué)》一書(shū)集中闡述了費(fèi)先生文化自覺(jué)思想：“通過(guò)我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國(guó)文化中，而對(duì)中國(guó)文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒(méi)有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國(guó)人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類(lèi)共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序?！币蚨M(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位。”他不僅對(duì)文化自覺(jué)的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺(jué)之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則。”目的就是通過(guò)“文化自覺(jué)”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國(guó)家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺(jué)實(shí)踐》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.費(fèi)孝通撰寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，就在探究中國(guó)文化何去何從，這一問(wèn)題到他晚年提出“文化自覺(jué)”才徹底解決。B.“差序格局”是相對(duì)于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國(guó)人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國(guó)社會(huì)的特征。C.鄉(xiāng)土中國(guó)文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價(jià)值的私人性，又有幫助獲得自我與社會(huì)成就的安全感，是二者的結(jié)合。D.我們已進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類(lèi)也面臨著共同危機(jī)，文化自覺(jué)已經(jīng)成為人類(lèi)的基本秩序與共同守則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問(wèn)題。B.中國(guó)社會(huì)之所以能將分散開(kāi)的個(gè)人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識(shí)的自我存在，即尊重人的個(gè)性發(fā)展。C.鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對(duì)道德的判斷，這與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐有關(guān)。D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀(guān)念轉(zhuǎn)變比較慢，無(wú)法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多困境。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）B.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C.無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）D.穩(wěn)定的國(guó)家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）4.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容梳理，不正確的一項(xiàng)是（）A.B.C.D.5.我國(guó)正在經(jīng)歷重要“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化，文化是社會(huì)的靈魂所系，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)差序格局對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個(gè)阻礙。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：鹽（節(jié)選）王劍冰一早就起了晨霧。薄薄的霧氣給這座城市罩上一層神秘的面紗。朦朧中，看到墻內(nèi)高高盤(pán)立的竹木架子。進(jìn)去之前，沒(méi)有人明白那是什么。在這個(gè)芳草豐茂之地，竟然有著一口口鹽井，它們色調(diào)斑駁，泛著歲月的包漿。一叢叢井架，曾經(jīng)架起城市的信心與希望，川府之地的風(fēng)水，因此雍容華貴。井架像一枝干枯的花，透著骨子里的硬。碓房、車(chē)房和灶房，葉子樣烘托在周?chē)?。我們已?jīng)知道，這是最年長(zhǎng)也是唯一留存的一座古鹽井——燊海井。它是世界第一口人工鉆鑿的超千米深井，體現(xiàn)著古代井鹽勞動(dòng)者的智慧及鉆井技術(shù)的成就。別以為是一座廢墟，實(shí)際上，它還在發(fā)揮著作用，每天都在出鹵，并且被加工成鹽。鹽在前臺(tái)，賣(mài)得極好。站在鹽井前，說(shuō)是往下看，實(shí)際上滿(mǎn)含仰望之情。出鹵的一刻，千萬(wàn)朵白浪從細(xì)長(zhǎng)的竹筒中迸出，像一群躲藏萬(wàn)年的活物四下里奔突，一會(huì)兒便又變成本色的汁液。食鹽晶純，容不下雜質(zhì)，它最初的漿水竟如此悲憫，含有對(duì)眾生的溫愛(ài)與仁慈。我不能做到語(yǔ)言與思想的同步，只能睜大眼睛精心記下這個(gè)時(shí)刻。小心地伸手接上幾滴，放在舌尖，鹽的美妙味道霎時(shí)彌散在味蕾間。這是沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何程序的自然物質(zhì)，帶有著大地的體溫。想起小時(shí)候，母親每次讓去買(mǎi)鹽，內(nèi)心都會(huì)發(fā)癢，撿起一顆灰灰的鹽粒，用舌尖輕輕舔觸，一絲莫可名狀的味覺(jué)泛上來(lái)，點(diǎn)染了無(wú)數(shù)清淡寡欲。鹽緊張時(shí)，是要排隊(duì)購(gòu)買(mǎi)的，而且限定了購(gòu)買(mǎi)的數(shù)量。有人挎著碩大的笆斗籃筐，有人肩了一條布袋，最終卻只能得到小小的一點(diǎn)。那個(gè)時(shí)候，鹽就像思想，讓生活有了寄托與希望。提取鹵水的管道是用楠竹做成。楠竹的竹節(jié)被一節(jié)節(jié)打通，形成一個(gè)竹管，將一個(gè)個(gè)竹管接起來(lái)，就成為一個(gè)探入一兩千米地底的工具。竹筒的底部以熟皮做啟閉閥門(mén)，下去時(shí)是張開(kāi)的，提上來(lái)又是關(guān)閉狀態(tài)，鹵水就是這樣裝滿(mǎn)了竹筒。提上來(lái)后，用鉤子猛然鉤起機(jī)關(guān)，鹵水即可瞬間涌出。每次上來(lái)的鹵水都有一百多斤。據(jù)說(shuō)由于井架林立，自貢鹽場(chǎng)的竹筑管道可翻山越嶺，連綿起伏，把鹵水和天然氣輸往數(shù)十里之外的曬鹵臺(tái)和煮鹽灶房，景象十分壯觀(guān)。提鹵水車(chē)距離鹽井有一定距離，這樣可以更好地操作。開(kāi)始是人工推磨一般將繩索卷拉起來(lái)，纏繞在卷?yè)P(yáng)機(jī)上。后來(lái)用牛代替。一千多米深的鹽井，牛拉車(chē)差不多半個(gè)時(shí)辰。轉(zhuǎn)圈的石道上，牛的腳印還印在那里。牛拉著木杠轉(zhuǎn)著無(wú)盡的圈，木杠連著撓機(jī)，撓機(jī)上的繩索拉動(dòng)細(xì)而長(zhǎng)的竹管，一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事，就是將所有的鹵水匯于一處，等待著一見(jiàn)天日。我摸著那結(jié)實(shí)而渾圓的楠木杠子，它推轉(zhuǎn)了多少辛勞，多少歲月？繩子上都有結(jié)做的記號(hào)，一旦到了那個(gè)記號(hào)，就開(kāi)始打信號(hào)，直至最后剎車(chē)。實(shí)踐培養(yǎng)了古人的聰敏。由此擴(kuò)大了鹽井區(qū)域牛的生意。壯牛用來(lái)做工，老了的牛加工牛肉。還有加工牛皮的店家。牛的善良與貢獻(xiàn)在這里體現(xiàn)到了極致。光線(xiàn)暗下來(lái)，在一個(gè)密閉的棚子里，我看到了制鹽的鹽工。氣息繚繞，熱浪漫卷，穿得很少的漢子，與鹽共舞。平鍋一溜排開(kāi)，下面是熊熊的火焰。油亮的脊背在煙霧中晃動(dòng)，煮好的鹽正在出鍋，他們揮動(dòng)著鏟子在翻動(dòng)，將鹽安妥在另一個(gè)器皿中，以便進(jìn)行下一道工序。然后刷鍋，使它再次發(fā)揮作用。水在鍋中鼎沸，膨脹出熱氣。鹽工完全隱在其中。廣大的工作間，一天會(huì)有多少鹵水變成被稱(chēng)為鹽的物質(zhì)？這里的領(lǐng)班叫游強(qiáng)，他的外公、父母都曾在這里工作，他從小就跟著父母上班，可以說(shuō)游強(qiáng)是聞著鹽鹵氣息長(zhǎng)大。讀完鹽校，他也進(jìn)入了燊海井燒鹽車(chē)間，成為一名“燒鹽匠”。隨著燊海井被世界越來(lái)越多地關(guān)注，游強(qiáng)和其他的八名師傅、成為目前全國(guó)僅有的傳統(tǒng)鹽工，他們的身上，傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味。（有刪改）文本二：你可以說(shuō)不算太美，你是以自然樸實(shí)動(dòng)人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，綴以些許紅色白色的小花及綠色的柳枝。清凌的流水柔成你的肌膚，雙橋的鑰匙恰到好處地掛在腰間，最緊要的還在于眼睛的窗子，仲春時(shí)節(jié)半開(kāi)半閉，掩不住招人的嫵媚。仍是明代的晨陽(yáng)吧，斜斜地照在你的肩頭，將你半晦半明地寫(xiě)意出來(lái)。我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才來(lái)，我來(lái)晚了，以致使你這樣滄桑。而你依然很美，周身透著迷人的韻致。真的，你還是那樣純秀、古典。只是不再含羞，大方地看著每一位來(lái)人。周莊，我呼喚著你的名字，呼喚好久了，卻不知你在這里。周莊，我叫著你的名字，你比我想象的還要?jiǎng)尤?。我真想攬你入懷。只是撲向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本?lái)已習(xí)慣的清靜與孤寂被打破了。我看得出來(lái)，你已經(jīng)有些厭倦與無(wú)奈。周莊，我來(lái)晚了。（摘編自王劍冰《絕版的周莊》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者寫(xiě)鹽井時(shí)，用“泛著歲月的包漿”突出其悠久的歷史；寫(xiě)井架時(shí)，用“架起城市的信心與希望”凸顯其對(duì)城市的重要作用。B.作者關(guān)于鹵水的描寫(xiě)極其生動(dòng)，不僅有視覺(jué)之態(tài)，更有味覺(jué)之美，同時(shí)還有心靈之感，甚至勾起作者童年的美好記憶。C.作者認(rèn)為傳統(tǒng)鹽工身上“傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味”，一語(yǔ)雙關(guān)，贊美鹽工的同時(shí)賦予鹽以物質(zhì)和精神雙重光芒。D.作者以敏銳的目光、跳躍的筆觸向我們?cè)佻F(xiàn)了鹽的制作過(guò)程，與現(xiàn)代化制鹽技術(shù)進(jìn)行了詳細(xì)對(duì)比，意在贊美傳統(tǒng)技藝的精湛。7.關(guān)于文本一和文本二的比較閱讀，正確的一項(xiàng)是（）A.兩則文本都屬于文化游記，文本一表達(dá)了對(duì)川府之地雍容華貴的贊美，文木二表達(dá)了對(duì)周莊純秀、古典之美的贊美。B.作者對(duì)修辭使用駕輕就熟，例如兩則文本都用到了比喻、擬人、排比等，但前者更多哲思之美，后者更具柔婉之美。C.文本一使用第一人稱(chēng)，以作者見(jiàn)聞為線(xiàn)索，夾敘夾議抒情；文本二采用第二人稱(chēng)，將周莊擬成女子，使其極具靈性。D.文本一中的鹽井色調(diào)斑駁，文本二中的周莊也已歷盡滄桑，它們都猝不及防地被現(xiàn)代人打破了清靜和孤寂。8.“站在鹽井前，說(shuō)是往下看，實(shí)際上滿(mǎn)含仰望之情。”請(qǐng)結(jié)合文本一談?wù)勀銓?duì)畫(huà)線(xiàn)的這句話(huà)的理解。9.文本一主要寫(xiě)的是“鹽”，但作者卻花很多筆墨寫(xiě)了牛和牛的生意，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析作者的意圖。二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，丁未，朗陵公何曾卒。曾厚自奉養(yǎng)，過(guò)于人主。司隸校尉東萊劉毅數(shù)劾奏曾侈汰無(wú)度，帝以其重臣，不問(wèn)。及卒，博士新興秦秀議曰：“曾驕奢過(guò)度，名被九域。宰相大臣，人之表儀，若生極其情，死又無(wú)貶，王公貴人復(fù)何畏哉！謹(jǐn)按謚法名與實(shí)爽曰繆怙亂肆行曰丑宜謚繆丑公。帝策謚曰孝。綏，曾之孫也。初，何曾侍武帝宴，退謂諸子曰：“主上開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，吾每宴見(jiàn)，未嘗聞經(jīng)國(guó)遠(yuǎn)圖，惟說(shuō)平生常事，非貽厥孫謀之道也。及身而已，后嗣其殆乎！汝輩猶可以免。”指諸孫曰：“此屬必及于難?！奔敖椝?，兄嵩哭之曰：“我祖其殆圣乎！”曾日食萬(wàn)錢(qián)，猶云無(wú)下箸處。子劭，日食二萬(wàn)。綏及弟機(jī)、羨，汰侈尤甚，與人書(shū)疏，詞禮簡(jiǎn)傲。河內(nèi)王尼見(jiàn)綏書(shū)，謂人曰：“伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎！”人曰：“伯蔚聞卿言，必相危害。”尼曰：“伯蔚比聞我言，自己死矣。”及永嘉之末，何氏無(wú)遺種。臣光曰：何曾譏武帝偷惰，取過(guò)目前，不為遠(yuǎn)慮，知天下將亂，子孫必與其憂(yōu)，何其明也！然身為僭侈，使子孫承流，卒以驕奢亡族，其明安在哉！且身為宰相，知其君之過(guò)，不以告而私語(yǔ)于家，非忠臣也。（節(jié)選自司馬光《資治通鑒》）材料二：御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫?，同也，言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行。小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍。小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也。（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將字母寫(xiě)到答題卡相應(yīng)的位置上。謹(jǐn)A按B謚C法D名E與F實(shí)G爽H曰I繆J怙K亂L肆M行N曰O丑P宜Q謚R繆S丑T公11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“爽”，意為違背，與“女也不爽，士貳其行”（《詩(shī)經(jīng)·氓》）中的“爽”意思不同。B.“殆”，意為大概，與“且燕趙處秦革滅殆盡之際”（《六國(guó)論》）中“殆”意思相同。C.“相”，表示動(dòng)作偏指一方，與“會(huì)不相從許”（《孔雀東南飛并序》）中“相”的意思相同。D.“博士”指學(xué)術(shù)上專(zhuān)通一經(jīng)或精通一藝、從事教授生徒的官職。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.何曾生前生活奢侈無(wú)度，多次遭到彈劾，但皇帝都因其已然去世而不查問(wèn)追究。B.何曾子孫后代更加奢侈，且為人十分傲慢，最終落得國(guó)破家亡，直至子孫滅絕。C.河內(nèi)王尼斷言何綏的德行有虧，必定命不長(zhǎng)久，自己直言批評(píng)也不可能被何綏傷害。D.司馬光認(rèn)為何曾缺乏真正的智慧，同時(shí)私德不檢，缺乏作為一個(gè)臣子的忠正品格。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①伯蔚居亂世而矜豪乃爾，其能免乎?、谛∪斯延?，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。14.司馬光在《資治通鑒》與《訓(xùn)儉示康》中均對(duì)“侈”發(fā)表議論，但論述方法有異，請(qǐng)簡(jiǎn)析之。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首清詩(shī)，完成下面小題。偶感①蒲松齡潦倒年年愧不才，春風(fēng)披拂凍云開(kāi)。窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來(lái)。一字褒疑華袞賜②，千秋業(yè)付后人猜。此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀?！咀ⅰ竣俦驹?shī)約作于康熙二十七年，時(shí)蒲松齡屢試不第，且所著《聊齋志異》多受非議。詩(shī)人王士祺串親訪(fǎng)友期間與蒲松齡會(huì)面，對(duì)蒲的才學(xué)十分贊賞。②一字褒，用《春秋·谷梁傳》中“一字一褒，寵逾華袞之賜”的典故。華袞，王公貴族的服裝。疑，同“候”，比、類(lèi)似。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)詩(shī)人先寫(xiě)自己科考失意“潦倒”之狀，后通過(guò)“春風(fēng)”“凍云”的狀態(tài)表達(dá)心情的轉(zhuǎn)變。B.“窮途”是蒲松齡對(duì)自己人生道路概括，“涕”寫(xiě)出了詩(shī)人為自己悲苦的命運(yùn)而落淚。C.頸聯(lián)詩(shī)人說(shuō)自己所著的《聊齋志異》讓后人去評(píng)論吧，傳達(dá)出詩(shī)人豁達(dá)、釋然的心理。D.詩(shī)人在表達(dá)遇到知己的激動(dòng)心情的同時(shí)，也能體現(xiàn)出個(gè)人的抱負(fù)和理性的思考。16.這首詩(shī)運(yùn)用了哪些手法來(lái)表情達(dá)意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中有重要地位。他嗤笑子路是因?yàn)樽勇贰癬_____”；而從曾皙的一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)“______”可以看出他謙恭守禮。（2）“舟”是水路交通工具，也是詩(shī)詞的重要意象。杜甫的《登岳陽(yáng)樓》“______”和張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》“______”均提及“舟”。（3）古往今來(lái)，眾多仁人志士自覺(jué)承擔(dān)匡世濟(jì)民的責(zé)任，積極諫言獻(xiàn)策。有直言進(jìn)諫的，如魏征在《諫太宗十思疏》中直言君王應(yīng)當(dāng)居安思危且“______”；有借古諷今的，如蘇洵在《六國(guó)論》中用“______”警戒君王莫要被久積的威勢(shì)所脅迫。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，14分）閱讀下面的文字，完成小題。英談村的紅色面貌與紅色歷史___①___。當(dāng)年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這里是太行山紅色根據(jù)地之一，它的肌理中深深滲透進(jìn)血與火的榮光。一座稱(chēng)為“汝霖堂”的大屋，是當(dāng)年八路軍總部辦公地，站在院落里，可以眺望遠(yuǎn)處稱(chēng)為“天下之脊”的巍巍太行，縱貫晉冀豫，以其山高因而勢(shì)險(xiǎn)，居高臨下，一種豪情和振發(fā)之意___②___?？梢韵胍?jiàn)，無(wú)數(shù)個(gè)夜晚，那些身著灰藍(lán)素樸軍服的人，激情滿(mǎn)懷，談笑風(fēng)生，暢想未來(lái)。英談這個(gè)偏遠(yuǎn)村落，也是被戰(zhàn)斗的歲月所包漿過(guò)的，因而更添其雄性的剛毅質(zhì)地。站在這以井命名的土地上，我無(wú)法不意識(shí)到英談村是一種歷史的活態(tài)，也是生命___③___的存在，他經(jīng)常引發(fā)我們的渴念，這是因?yàn)槲覀兗仁乾F(xiàn)實(shí)的，也是歷史的，同時(shí)