高中歷史第五單元歐洲的宗教改革5.3史學評論：馬丁路德的宗教改革及其影響文本素材新人教版選修1歷史上重大改革回眸

略論馬丁·路德的宗教改革及其影響摘要：馬丁·路德是德國宗教改革運動的發(fā)起者，他力主擺脫羅馬教會對德意志教會的限制，為以后的新教運動的發(fā)展打下了基礎。本文將從馬丁·路德的宗教改革思想引入并探討此次宗教改革對于西方近代文明在各方面的影響。關鍵詞：宗教改革路德圣經(jīng)從中世紀向近代過渡時期歐洲經(jīng)驗了文藝復興運動以及宗教改革運動的的洗禮。文藝復興通過復興古代文化間接使西方從落后的信仰中得以覺醒，與之相比，宗教改革則是針對象征著中世紀宗教權威的羅馬教皇進行抗拒，是一場沖擊社會各階層的全民性運動，它對西方文明進程的影響是遠遠超出了宗教范疇的。而此次宏大且極具歷史意義的宗教改革浪潮正是由于馬丁·路德的振臂一呼才滾滾而來的。 1517年，德國的馬丁·路德針對教皇發(fā)售贖罪券發(fā)表了宗教史上出名的“九十五條論綱”，而正是這“看法書”為宗教改革運動揭開了序幕。他在論綱中指出：教皇沒有赦免任何罪惡的權力，因為免罪權屬于上帝，贖罪券只能增加對錢財?shù)呢澯Ｖ笤?520年8～10月間，路德連續(xù)發(fā)表重要文章，闡述自己的宗教綱領，即“因信稱義”，強調個人內心信仰的作用。他強調《圣經(jīng)》是信仰的唯一權威，信徒應以自己的良心和理智來說明《圣經(jīng)》。任何人，無論是王公貴族，或是教皇主教，都無權把自己對《圣經(jīng)》的說明強加于人?！奥返略缒晔芤詩W卡姆和迦伯列為代表的經(jīng)院今學之影響，認為上帝已與人立下契約，在上帝一面，救恩已經(jīng)預備且肯定會賜予每個人；在人一面，須要的是道德增進、信仰虔誠、事功增加和生活貞潔，人靠自己的完善肯定能賺取救恩，這樣上帝的公義便顯明出來?！睆埲史f：《論馬丁·路德對德國文化的影響》，《德國探討》2002年第2張仁穎：《論馬丁·路德對德國文化的影響》，《德國探討》2002年第2期，第74頁。“唯獨圣經(jīng)”的思想促使馬丁·路德在瓦特堡躲避追殺時，把《圣經(jīng)》從拉丁文翻譯成了第一部以歐洲民族語言形式出現(xiàn)的德文《圣經(jīng)》，并給予德意志這個曾經(jīng)在政治宗教上四分五裂的國家以一種語言上的統(tǒng)一。在更大程度上來說，德文《圣經(jīng)》的出現(xiàn)也意味著拉丁文的神圣地位被打破，歐洲各國的基督徒可用自己的民族語言誦讀《圣經(jīng)》?！巴ㄟ^對《圣經(jīng)》文本的大量講解和注釋，他不僅發(fā)覺了上帝的福音，而且對《圣經(jīng)》有了一種全新的理解。他認為《圣經(jīng)》字句包含著完整精確的基督教真理，通過查考《圣經(jīng)》和傾聽講道，福音的原初信息能夠被把握到。路德否棄了中世紀注經(jīng)的四重方法，憑藉對《圣經(jīng)》的嫻熟和博學，將舊約和新約視為一個自足的整體，從而奠定了神學說明史上的自解原則。上帝之道貫穿于理解過程之中，《圣經(jīng)》整體指導著個別細微環(huán)節(jié)的理解，反之，這種整體也只有通過日益增多的對個別細微環(huán)節(jié)的理解方能獲得。整體和部分的循環(huán)關系被發(fā)展成為本文說明的一般原則。由路德所開啟的《圣經(jīng)》詮釋學就構成了現(xiàn)代精神科學詮釋學的前史?！睆埲史f張仁穎：《論馬丁·路德對德國文化的影響》，《德國探討》2002年第2期，第75頁。此外，路德的宗教改革思想還表現(xiàn)在了婚姻的世俗化以及倫理生活之中。由于路德提倡神職人員結婚，并且親自作出表率，所以家庭就成為教堂之外敬拜上帝的重要場所。自奧古斯丁以來，羅馬天主教對婚姻的看法是相當消極的，認為與守童身甚至鰥寡之身相比，婚姻僅僅是“退而求其次”的選擇，其意義也只是局限于傳宗接代及幫助防止性方面的罪。然而宗教改革思想則堅持婚姻是上帝所設立的，是可以用來象征基督與教會的關系的神圣盟約，基督徒可以在婚姻中享受彼此的愛和委身，家庭作為社會的單元可以以其和諧與敬虔見證上帝的愛和榮耀，“上帝應許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現(xiàn)世里所處地位給予他的責任和義務，這是他的天職?！边@種思想沖擊了禁欲觀念，提倡自由婚姻，這對于廣闊的民眾來說，無疑是解除了一道教會限制的束縛。“因此在改教后，德國境內的修士紛紛還俗，修院荒蕪，一種新教倫理產(chǎn)生了。忠誠地盡職于此世的職務以侍候人與上帝，成為現(xiàn)代社會基督徒實踐基督誡命的新標準愛上帝與愛鄰人一體不二的?！睆埲史f張仁穎：《論馬丁·路德對德國文化的影響》，《德國探討》2002年第2期，第75頁。然而所謂“人無完人”，馬丁·路德在作出一系列的貢獻的同時，其改革措施對當時的國家乃至西方歷史都存在著肯定負面的影響。從馬丁·路德的猶太觀來看，我們可以發(fā)覺在基督教信仰的前提下，馬丁·路德曾經(jīng)主見基督徒善待猶太人這個“處在驚嚇之中的受迫害的民族”。但是，路德的看法后來發(fā)生了改變。馬丁·路德在得知宗教改革期間猶太人并未聽從地皈依基督教信仰后，他們的頑固與冷漠最終激怒了馬丁·路德。從他隨后的作為來推斷，他漸漸向一位猶太敵人轉變。他先后于1538年及1543年發(fā)表了《寫給一個摯友反對猶太人的信》和《猶太人和他們的謊言》，文中他指出基督徒不能容忍猶太人棄絕拿撒勒人耶穌，不能容忍他們詛咒基督的圣體和圣血，他將猶太人與魔鬼置於一地，稱他們?yōu)榛浇套畲蟮臄橙耍⒁眯录s中反猶太人的章節(jié)來證明他的觀點。甚至在之后還列出了對待猶太人的“七步安排”。而這“七步安排”如今看來實在是在號召後來納粹針對猶太人施行暴行，他頻頻發(fā)出的反猶言論最終頁避無可避地被納粹理論家利用。正如埃里?！たɡ諣査f的，“事實上，近代德意志的特性和歷史中幾乎沒有哪一方面包括民族社會主義——不能追溯到路德?！笨傊R丁·路德的宗教改革嚴峻沖擊了羅馬教廷的神權統(tǒng)治，為16世紀整個歐洲的宗教改革運動埋下了伏筆，揭開了序幕，為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開拓了道路，其在經(jīng)濟、政治、文化等各個領域都獲得了顯著的發(fā)展，為西方向近代化文明的過渡奠定了思想基礎。參考文獻：阿爾弗雷德·韋伯：《文化社會學視域中的文化史》（姚燕譯），上海人民出版社2006年版彼得·克勞斯·哈特曼：《神圣羅馬帝國文化史1648-1806年》（劉新利、陳曉春、趙杰譯），東方出版社2005年版劉文榮：《西方文化之旅》，文匯出版社2003年版張仁穎：《論馬丁·路德對德國文化的影響》，《德國探討》2002年第2期劉利新：《馬丁路德的猶太觀》，《猶太探討》第2輯2003年學以致用1.主教扯著嗓子喊：“教皇規(guī)定：……搶劫教堂犯出9個金幣，謀殺父母或兄弟姐妹的犯人出15個金幣，就可以獲得赦免?？彀奄徺I贖罪券的金幣投進這個柜子吧，叮當一響，靈魂就可以升天堂了啊!”對這一材料分析正確的是()①材料中的事務應當發(fā)生在16世紀初②材料中的事務成為路德宗教改革的導火線③該材料體現(xiàn)了教會的“因信稱義”④該材料體現(xiàn)了教會對教徒的欺詐A.①②③④B.①②④C.②③④