通史版2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)作業(yè)提升練四秦漢時(shí)期的思想文化含解析

PAGE四秦漢時(shí)期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2024·昆明模擬)董仲舒完善了天人感應(yīng)的災(zāi)異說(shuō)。從理論上來(lái)看,它能夠讓官員利用災(zāi)異來(lái)限制皇權(quán)。但從現(xiàn)實(shí)運(yùn)用上看,結(jié)果卻背離了理論設(shè)計(jì)的初衷,淪為儒生官員政治斗爭(zhēng)的工具,而人主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者。這主要是因?yàn)?)A.專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng) B.理論設(shè)計(jì)存在先天不足C.災(zāi)異說(shuō)明缺乏權(quán)威性 D.官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)尖銳【解析】選A。題目實(shí)際考查從天人感應(yīng)的災(zāi)異說(shuō)限制皇權(quán)到“人主往往成為災(zāi)異解讀的裁判者”變更的緣由,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知其根本緣由是皇權(quán)的不斷加強(qiáng),加強(qiáng)了對(duì)各方面的限制,故A正確;其設(shè)計(jì)理論能夠限制皇權(quán),故解除B;材料沒(méi)有涉及災(zāi)異說(shuō)明權(quán)威性,故解除C;君主成為災(zāi)異解讀的裁判者更多體現(xiàn)的是君主專制的加強(qiáng),非官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng),D解除。2.漢武帝駕崩之后,朝中擬上其廟號(hào)為“世宗”,意即“劃時(shí)代的典型”。經(jīng)學(xué)家夏侯勝卻提出了劇烈的反對(duì),他認(rèn)為皇帝征戰(zhàn)連年致使生靈涂炭,不應(yīng)用“世宗”為廟號(hào)。這表明()A.皇帝與官僚集團(tuán)的斗爭(zhēng)激烈B.軍事解決邊患政策最終失敗C.社會(huì)對(duì)于漢武帝政策的不滿D.部分儒家學(xué)者具有人文情懷【解析】選D。依據(jù)材料可知,夏侯勝反對(duì)給漢武帝用“世宗”廟號(hào),緣由是認(rèn)為“皇帝征戰(zhàn)連年致使生靈涂炭”,可見(jiàn)其具有人文情懷,D正確;通過(guò)材料中夏侯勝的行為并不能看出當(dāng)時(shí)皇帝和官僚之間的斗爭(zhēng),解除A;B與題意表述無(wú)關(guān),解除;夏侯勝并不能代表整個(gè)社會(huì)的看法,解除C?！炯庸逃?xùn)練】孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”,強(qiáng)調(diào)秩序,并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天,天下受命于天子”。這一變更()A.反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了沖突B.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)政治的須要C.糅合了諸子百家的思想主見(jiàn)D.受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響【解析】選B。董仲舒繼承發(fā)展了儒學(xué),推行君權(quán)神授和三綱五常,迎合統(tǒng)治者加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的須要,故B正確。材料并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)前后沖突,西漢董仲舒只是對(duì)先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展,故A錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)對(duì)諸子百家的糅合,故C錯(cuò)誤;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確定上層建筑,而文化的變遷更多的則是政治因素的影響,故D錯(cuò)誤。3.西漢建國(guó)后,儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度;儒者陸賈、賈誼等宣揚(yáng)儒家德治相對(duì)于法家法治的優(yōu)越性,儒家經(jīng)典在“受命”“改制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學(xué)()A.分化為不同的派別 B.正統(tǒng)地位起先確立C.理論體系豐富完善 D.緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)政治【解析】選D。西漢建國(guó)后,儒家經(jīng)典被儒生塑造為“為漢制法”,這表明漢代儒學(xué)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí),故D正確;材料體現(xiàn)不出儒學(xué)的不同派別,故A錯(cuò)誤;漢武帝時(shí)期,儒學(xué)正統(tǒng)地位起先確立,故B錯(cuò)誤;材料信息未涉及儒學(xué)理論體系,故C錯(cuò)誤。4.有學(xué)者指出,在先秦諸子百家中,儒法兩家尖銳對(duì)立。秦朝尊崇法家,厲行法治,遭到儒家指責(zé)。秦朝滅亡后,取代法家的是道家。文景以后,道家淡出政治舞臺(tái),儒家取而代之,登上正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的寶座。這表明秦漢時(shí)期()A.依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國(guó)思想B.持續(xù)了百家爭(zhēng)鳴的思想局面C.對(duì)待思想流派看法變化不定D.漸漸相識(shí)到法、道思想的弊端【解析】選A。依據(jù)材料從先秦百家爭(zhēng)鳴到秦朝以法家思想立國(guó)再到西漢初年道家黃老學(xué)說(shuō)為主最終到漢武帝后儒學(xué)獨(dú)尊,結(jié)合所學(xué)得出每個(gè)歷史時(shí)期統(tǒng)治者依據(jù)現(xiàn)實(shí)須要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想,故A正確。5.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想,孟子完整提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有敘,摯友有信”的“五倫”思想。到漢代,“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知,先秦儒家“五倫”思想的提出()A.滲透著深厚的宗教神學(xué)意識(shí)B.順應(yīng)了君主集權(quán)統(tǒng)治的須要C.建構(gòu)了倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)D.傳承了家國(guó)同構(gòu)的文化傳統(tǒng)【解析】選D。從材料來(lái)看,孔子的思想傳承下來(lái)并不斷發(fā)展,思想精髓沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變更,都體現(xiàn)了家國(guó)同構(gòu)的思想,D正確;材料無(wú)法體現(xiàn)宗教神學(xué)意識(shí),解除A;“五倫”思想出現(xiàn)在先秦,當(dāng)時(shí)君主集權(quán)并未完全確立,B錯(cuò)誤;倫理綱常的社會(huì)結(jié)構(gòu)早在西周宗法制就已經(jīng)建立,故C錯(cuò)誤。6.以下是西漢部分丞相出身表(單位:人),據(jù)此表可知,漢朝()時(shí)期功臣子弟外戚宗室各級(jí)屬吏經(jīng)學(xué)之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A.重用文臣貶抑武將B.選用丞相兼顧德才兩重標(biāo)準(zhǔn)C.采納儒家思想治國(guó)D.利用中朝牽制外朝【解析】選C。材料只是說(shuō)明丞相的出身而不能說(shuō)明貶抑武將,故A錯(cuò)誤;材料中“功臣子弟、外戚宗室、各級(jí)屬吏”都無(wú)法說(shuō)明兼顧德才標(biāo)準(zhǔn),故B錯(cuò)誤;據(jù)材料,武帝之后經(jīng)學(xué)之士出身的丞相受到重用,表明漢代采納儒家思想治國(guó),故C正確;材料反映的是丞相出身,丞相屬于外朝,材料并未反映中朝狀況,故D錯(cuò)誤。7.(2024·貴陽(yáng)模擬)西漢董仲舒認(rèn)為:“道”是封建社會(huì)存在的根本原理,其核心是三綱五常?！疤臁敝饕侵缸匀唤绲淖罡咧髟谆蛱煲?在《舉賢良對(duì)策》中提出了“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。此觀點(diǎn)()A.以君權(quán)神授、天人感應(yīng)神化君權(quán)B.以天人合一、獨(dú)尊儒術(shù)加強(qiáng)君權(quán)C.論證封建制度和君權(quán)的合理、穩(wěn)定性D.以天道觀論證存天理滅人欲的必要性【解析】選C。由材料看出董仲舒認(rèn)為,封建社會(huì)的最高原則是由天確定的,天是永恒不變的,因而按天意建立的封建社會(huì)之“道”,也是永恒不變的。一個(gè)新朝代的君王,受天命統(tǒng)治人民,必需就起居飲食等制度的詳細(xì)形式作一些變更,但治理國(guó)家所必需遵循的根本之道,是不能變更的。董仲舒以“天不變,道亦不變”來(lái)論證封建制度和君主統(tǒng)治的合理性和穩(wěn)定性,故C正確。8.“罪己詔”是古代帝王在面對(duì)災(zāi)異發(fā)生或政治失誤等狀況下,所下的自責(zé)、悔過(guò)、反省文書(shū)。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代,且數(shù)量較多。這主要是因?yàn)?漢代()A.皇帝擅長(zhǎng)檢討反省B.統(tǒng)治思想發(fā)生變更C.君相沖突趨于尖銳D.封建迷信思想泛濫【解析】選B。漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,天人感應(yīng)思想確定程度上對(duì)皇帝行為有制衡作用,故B正確。9.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得賣(mài)買(mǎi)。富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”,建議漢武帝“限民名田(名田,占田也……),以澹(贍)不足,塞并兼之路,然后可善治也”。這說(shuō)明董仲舒()A.以百姓利益為動(dòng)身點(diǎn)來(lái)出謀劃策B.認(rèn)為商鞅變法導(dǎo)致土地兼并C.基于儒家民本思想反思商鞅變法D.否定了帝王之制和商鞅變法【解析】選C。據(jù)材料“富者田連阡陌,貧者無(wú)立錐之地”“限民名田(名田,占田也……),以澹(贍)不足,塞并兼之路”可知董仲舒相識(shí)到了土地兼并導(dǎo)致貧富差距懸殊,董仲舒建議通過(guò)限制占田的方式緩和沖突,以儒家民本思想對(duì)商鞅變法進(jìn)行反思,故C正確。【拓展延長(zhǎng)】董仲舒和民本思想古代民本思想經(jīng)驗(yàn)了從“重天敬鬼”到“敬德保民”,再?gòu)摹爸孛褫p天”到“民貴君輕”的發(fā)展歷程。董仲舒指出:“君者,民之心也;民者,君之體也?！睗h武帝接受董仲舒“君權(quán)天授”基礎(chǔ)上的民本思想,實(shí)行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,民本思想進(jìn)入主流意識(shí)形態(tài),奠定了君主集權(quán)制度的基石,也派生出“愛(ài)民如子”的廉政蘊(yùn)意。我國(guó)古代的民本思想雖然存在固有的階級(jí)局限性,但“民本”思想?yún)s揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律,并發(fā)揮了客觀的歷史作用。10.(2024·普洱模擬)漢武帝時(shí)期,董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國(guó),設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主見(jiàn)()A.傳承了先秦教化與用人體制B.適應(yīng)了郡國(guó)并行的政治要求C.有利于強(qiáng)化國(guó)家“大一統(tǒng)”D.使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想【解析】選C。依據(jù)材料信息結(jié)合所學(xué)可知,董仲舒主見(jiàn)興辦太學(xué)和地方各級(jí)學(xué)校,重用儒生,有利于提高儒家政治地位,貫徹儒家政治理念,以思想統(tǒng)一強(qiáng)化政治統(tǒng)一,故C正確;先秦教化與用人體制和董仲舒的主見(jiàn)并不完全相同,材料無(wú)法體現(xiàn)兩者的傳承,A錯(cuò)誤;董仲舒的主見(jiàn)適應(yīng)了加強(qiáng)中心集權(quán)的須要,而非郡國(guó)并行的政治要求,B錯(cuò)誤;D是漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”建議的影響,不是董仲舒提出這些主見(jiàn)的影響,解除。11.《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云:“《春秋》曰:‘王正月’……何以謂之王正月?……王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也。”這反映了董仲舒()A.以高深學(xué)問(wèn)注釋儒家經(jīng)典B.拘泥于儒家經(jīng)典細(xì)枝末節(jié)C.以儒家經(jīng)典作為思想武器D.以天命思想改造儒家學(xué)說(shuō)【解析】選D。依據(jù)題干“王者受命而王,制此月以應(yīng)變,故作科以奉天地,故謂之王正月也”可知董仲舒利用天命思想對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的說(shuō)明,故D正確。12.(2024·云南民族高校附屬中學(xué)模擬)西漢劉向作《列女傳》,其立傳的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)寬泛,貞順節(jié)義和仁智才華并存,且后者占據(jù)大部分篇幅;東漢武梁祠列女畫(huà)像以劉向《列女傳》為文本,立傳的標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)貞順節(jié)義,其他因素則退居其次。這一變更說(shuō)明()A.東漢教化水平的下降B.婦女社會(huì)地位的提高C.儒家倫理影響的擴(kuò)大D.婦德的標(biāo)準(zhǔn)日益寬松【解析】選C。據(jù)材料“西漢劉向作《列女傳》,其立傳的標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)寬泛,貞順節(jié)義和仁智才華并存,且后者占據(jù)大部分篇幅”可知,西漢為女子立傳的標(biāo)準(zhǔn)主要強(qiáng)調(diào)仁智才華;而東漢立傳的標(biāo)準(zhǔn)則強(qiáng)調(diào)貞順節(jié)義,這說(shuō)明東漢時(shí)期儒家倫理影響到為女子立傳標(biāo)準(zhǔn)的變更,C正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一東漢太學(xué)中就學(xué)的有太子、諸侯功臣子弟以及匈奴子弟,以“五經(jīng)”為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。教學(xué)是開(kāi)大班上課和以高足弟子傳授低年級(jí)學(xué)生,允許學(xué)生通過(guò)自學(xué)和向校外碩儒求教提高水平。定期考試,朝廷依據(jù)考試狀況授以不同官職。后來(lái)宦官為了應(yīng)付太學(xué)生,創(chuàng)建鴻都門(mén)學(xué),專授辭賦、小說(shuō)、尺牘、字畫(huà)。政府還開(kāi)辦了特地招收外戚子弟的“四姓小侯學(xué)”和對(duì)宮人教化的宮廷學(xué)校。此外,東漢時(shí)期的郡學(xué)與私學(xué)都很發(fā)達(dá)?！幾灾旖B侯、張海鵬、齊濤主編《中國(guó)古代史》材料二隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的推行,外語(yǔ)和西方近代科技學(xué)問(wèn)進(jìn)入了課堂,而且西學(xué)課程比例和時(shí)數(shù)逐年增加。到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期,西學(xué)課程總時(shí)數(shù)要占80%,甚至90%。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)一般不列入正式課程,鮮有考核。新學(xué)堂采納班級(jí)授課制,制定了嚴(yán)格的考核新方法,且特殊重視實(shí)踐應(yīng)用實(shí)力。20世紀(jì)初,政府頒行“癸卯學(xué)制”,按初等、中等、高等三段,實(shí)施一般、師范、實(shí)業(yè)三類學(xué)校教化,使洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的分科教學(xué)模式更完善、系統(tǒng)?！蹴嵡铩墩撗髣?wù)教化對(duì)中國(guó)教化近代化的貢獻(xiàn)》(1)依據(jù)材料一,概括東漢教化的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其成因。(14分)(2)依據(jù)材料一、二,指出與東漢相比,晚清教化的變更及其影響。(11分)【解析】第(1)題第一問(wèn)依據(jù)材料一“東漢太學(xué)中就學(xué)的有太子、諸侯功臣子弟以及匈奴子弟……后來(lái)宦官為了應(yīng)付太學(xué)生”得出針對(duì)不同群體,生源廣泛等。其次問(wèn)依據(jù)材料一“東漢太學(xué)中就學(xué)的有太子、諸侯功臣子弟以及匈奴子弟”得出民族融合影響等。第(2)題第一問(wèn)依據(jù)材料一“以‘五經(jīng)’為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容”、材料二“到了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期,西學(xué)課程總時(shí)數(shù)要占80%,甚至90%”得出西學(xué)教學(xué)為主等。其次問(wèn)依據(jù)材料二“外語(yǔ)和西方近代科技學(xué)問(wèn)進(jìn)入了課堂……西學(xué)課程總時(shí)數(shù)要占80%,甚至90%”得出打破傳統(tǒng)教化格局,傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊等。答案:(1)特點(diǎn):針對(duì)不同群體,生源廣泛;教學(xué)形式敏捷,內(nèi)容豐富;儒學(xué)為主,育才與選官結(jié)合;官辦與私學(xué)結(jié)合,類型多樣。(8分)成因:東漢國(guó)力強(qiáng)大;封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展;儒學(xué)受到推崇;民族融合影響;外戚宦官和豪強(qiáng)勢(shì)力強(qiáng)大;沿襲西漢學(xué)校教化體系。(任3點(diǎn)6分)(2)變更:西學(xué)教學(xué)為主;儒學(xué)教化減弱;重視實(shí)踐實(shí)力;分班授課考核;分類分科教學(xué)等。(任3點(diǎn)6分)影響:打破傳統(tǒng)教化格局;傳播近代科學(xué)文化;推動(dòng)新式人才涌現(xiàn);有利于近代化的綻開(kāi);傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。(任3點(diǎn)5分)14.(12分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會(huì)理論大廈的設(shè)計(jì)師和建筑師,封建社會(huì)初期頗有建樹(shù)的思想家,同時(shí),他還是漢代的第一大教化家,以上這些都是值得確定的方面。不過(guò),董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神奇主義的、形而上學(xué)的東西,特殊是作為封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài),其在維護(hù)封建專制和壓抑人性方面,始終是消極的,特殊是到封建社會(huì)后期,更日益走向了阻礙社會(huì)前進(jìn)的反動(dòng)方面。 ——王永祥《董仲舒評(píng)傳》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),對(duì)董仲舒的主要思想加以評(píng)析。(要求結(jié)合史實(shí)進(jìn)行評(píng)析,史論結(jié)合,言之有理即可)【解析】本題為開(kāi)放性試題,在回答時(shí),首先要表明觀點(diǎn),假如是贊成,主要從其思想有利于社會(huì)發(fā)展、政局穩(wěn)定和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的角度分析;假如是否定則從其“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想,“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”,“三綱”思想充溢專制等級(jí)色調(diào)的角度進(jìn)行分析,也可結(jié)合上述材料一分為二地辯證分析。答案:觀點(diǎn)一:贊成董仲舒思想。(2分)史實(shí)依據(jù):統(tǒng)一是中國(guó)