全國版2025屆高考歷史二輪復習熱點押題一春秋戰(zhàn)國時期含解析

PAGE熱點押題（一）一、選擇題1．(2024·廣東汕尾二模)春秋戰(zhàn)國時期，齊國依據“士、農、工、商”實行“四民分居管理”，并在春、夏、秋分別進行“書比”“月程”“大稽”的統(tǒng)計工作。秦國實行名籍制度，對“境內倉、口之數，壯男、壯女之數，老、弱之數”等了解得相當清晰。上述做法()A．建立了基層民眾的自我管理機制B．實現了國家政權對社會基層的限制C．遲滯了個體小農經濟的發(fā)展D．瓦解了政治領域的等級秩序解析：選B據材料“四民分居管理”和“秦國實行名籍制度”說明國家對基層實行嚴格限制，故選B項；據材料是國家限制不是自我管理，解除A項；材料“依據‘士、農、工、商’實行‘四民分居管理’”，變更原來村社管理順應了小農經濟的發(fā)展，解除C項；材料主要是對基層而不是政治領域的等級，解除D項。2．商代和西周的文字是統(tǒng)一的。春秋以來，關東各國文字日趨分化，俗體流行。到戰(zhàn)國時，各國“文字異形”，與傳統(tǒng)寫法大相徑庭，只有周王室和秦國文字是在傳統(tǒng)的正體寫法基礎上穩(wěn)健發(fā)展。這反映出()A．秦國對西周制度與文化的堅守B．經濟發(fā)展道路差異導致文字分化C．秦國對傳承華夏文化有所貢獻D．正體俗體之別是華夷之辨的表征解析：選C由“秦國文字……穩(wěn)健發(fā)展”可知C項正確；秦國進行兼并斗爭，故A項錯誤；B、D兩項材料未涉及，解除。3．(2024·廣東惠州4月模擬)戰(zhàn)國時期，諸侯國先后推行“授田制”，不再把土地分封給卿大夫貴族，而是干脆安排給奴隸和農夫耕種，或賞給有軍功的貴族。這一制度有利于()A．推廣精耕細作 B．推動社會轉型C．抑制土地兼并 D．變更地租形式解析：選B戰(zhàn)國時期的農業(yè)生產方式還比較粗糙，材料中的奴隸生產依舊屬于粗放式的集體生產，故A項錯誤；材料中的措施加強了君主權力，減弱了貴族的權力，有利于軍功地主和自耕農的形成，推動了社會的轉型，故B項正確；材料中把土地賞給有軍功的貴族，土地私有制漸漸形成，會導致土地兼并，故C項錯誤；地租是地主與佃農之間的經濟關系，材料中未體現，故D項錯誤。4．(2024·廣東湛江二模)從血緣意義上說，受到祭祀的祖先應是本族群的直系先祖。然而春秋后，人們在祭祀祖先時，祖先已不單純具有血緣上的意義。如出身于“夷狄”地區(qū)的舜與文王，因為他們的觀念和行為合乎“中國”的規(guī)范，也成為公認的圣人，受到祭祀。這一變更()A．反映了宗法制遭到破壞B．推動禮樂制度的世俗化C．有助于華夏民族的發(fā)展D．加速王權與族權的分別解析：選C“人們在祭祀祖先時，祖先已不單純具有血緣上的意義”表明對宗法的遵從，故A項錯誤；“受到祭祀的祖先應是本族群的直系先祖”沒有涉及到禮樂制度，故B項錯誤；“然而春秋后……受到祭祀”有利于形成對華夏祖先的認同，故C項正確；“如出身于‘夷狄’地區(qū)的舜與文王，因為他們的觀念和行為合乎‘中國’的規(guī)范，也成為公認的圣人，受到祭祀”沒有涉及王權與族權的分別和沖突，故D項錯誤。5．春秋戰(zhàn)國時期出現了富民思想，如儒家的“藏富于民”和“輕徭薄賦”，墨家的“節(jié)用利民”思想，法家的“以政裕民”思想等。富民思想的出現從根本上體現()A．民本思想的盛行 B．儒墨法思想融合C．諸侯爭霸的須要 D．小農經濟的影響解析：選D留意題干的設問是，“根本”，經濟基礎確定上層建筑，故D項正確；A、B、C三項都是表象，均解除。6．(2024·河南天一大聯(lián)考)春秋戰(zhàn)國時期，不僅諸子“游走講學”成為一種盛況，而且“士人游宦于列國”也司空見慣，如孔子先后到過周、齊、衛(wèi)、宋、蔡、楚等地，蘇秦、張儀等來往于各國之間。據此可知，當時()A．百家爭鳴進入了頂峰B．文化統(tǒng)一成為了共識C．區(qū)域文化的融合加強D．儒學的主流地位提高解析：選C據材料春秋戰(zhàn)國時期諸子“游走講學”、士人游宦于列國司空見慣，體現各區(qū)域間的溝通頻繁，反映區(qū)域文化的溝通融合，故選C項；材料主旨是區(qū)域間的文化溝通，看不出百家爭鳴是否進入頂峰，解除A項；材料是文化溝通融合而不是文化統(tǒng)一，解除B項；蘇秦張儀是戰(zhàn)國縱橫家，看不出儒學地位問題，解除D項。二、非選擇題7．(2024·河南開封一模)閱讀材料，完成下列要求材料一春秋戰(zhàn)國時期，是人的覺醒的時期?？鬃诱f“務民之義，敬鬼神而遠之”“未能事人，焉能事鬼？”一些貴族因為種種緣由往往離棄宗國，避入他邦，重新入仕，加入到異姓大夫的行列中。不僅貴族、游士棄宗族而不顧，就是一般民眾也起先試圖離開宗族和家長，他們積聚私財，分家另過，漸漸形成不同于大家族的小家庭。春秋時期，人們對于人性問題的探討尚未達到哲學的高度，孔子本人也很少談到人性問題，戰(zhàn)國時期，則出現了“性善”“性惡”“性無善惡”三種代表性的觀點?！T雪俊、高錦花《論春秋戰(zhàn)國時期人的覺醒》材料二春秋戰(zhàn)國時期，魯國尚儒學，是儒學的發(fā)展基地；齊地學術較為龐雜，陰陽五行學、道家之學、儒學都相當發(fā)達，楚地道學與詞賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學術。但以各地所出文化人才而論，則以關東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》(1)據材料一，概括春秋戰(zhàn)國時期“人的覺醒”的變更。(2)依據材料二，概括春秋戰(zhàn)國時期中國學術文化發(fā)展的主要特點，并結合所學學問說明其對中國古代學術發(fā)展的影響。解析：第(1)問，結合材料劃分層意，從對鬼神的看法、與宗族的關系和對人性的探討三個角度分析。第(2)問第一小問，據材料一“魯國尚儒學……主要接受三晉學術”得出具有多樣性和差異性。其次小問，結合所學學問得出奠定了中國文化發(fā)展的地域風格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為中國古代治國政策供應了理論依據。