考點13文言文閱讀之主觀題-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)

考點13文言文閱讀之主觀題1.高考真題考點分布年份篇目/作者及朝代考查知識點2023年材料一：宋·程大昌《演繁露》材料二：明?楊榮《<題蘇武忠節(jié)圖>跋》實詞推斷虛詞推斷文言斷句文化常識文意理解翻譯句子文意理解與情節(jié)鑒賞2022年唐·杜牧《投知己書》實詞推斷虛詞推斷文言斷句信息篩選文意理解翻譯句子文意理解與歸納2021年宋·蘇軾《魏武帝論》唐·朱敬則《魏武帝論》實詞推斷虛詞推斷文言斷句信息篩選文意理解翻譯句子文意理解與歸納2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】文言文簡答題的命題形式非常靈活，考查角度難以琢磨，雖然經(jīng)常出新，但唯一不變的是考查對文言文信息的篩選，仍是對文言基本能力的考查。所以對此類題型，考生不必大驚小怪、遇題先怕，只要耐心讀文、細(xì)心答題，智取滿分并非難事?！緜淇疾呗浴康谝徊剑撼踝x全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項的具體內(nèi)容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運用課內(nèi)所學(xué)的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過程。【命題預(yù)測】2025年天津卷，在主觀概括類題目方面，對情節(jié)、形象的概括仍將是重點。綜合性考查學(xué)生對文意的理解，提煉作者的情感、觀點、態(tài)度，更加側(cè)重學(xué)生對文意的準(zhǔn)確理解以及歸納能力?？键c精講01概括情節(jié)(事跡)及形象(性格)特征（2021·天津·校聯(lián)考二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。永明十一年五月，魏主（北魏孝文帝拓跋宏）以平城地寒，六月雨雪，風(fēng)沙常起，將遷都洛陽；恐群臣不從，乃議大舉伐齊，欲以協(xié)眾。使太常卿王諶筮之，遇“革”①，帝曰：“湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人。吉孰大焉！”群臣莫敢言。尚書任城王澄曰：“陛下奕葉重光，帝有中土；令出師以征未服，而得湯、武革命之象，未為全吉也。”帝厲聲曰：“卜辭云：‘大人虎變②’，何言不吉！”澄曰：“陛下龍興已久，何得令乃虎變！”帝作色曰：“社稷我之社稷，任城欲沮眾邪！”澄曰：“社稷雖為陛下之有，臣為社稷之臣，安可知危而不言！”帝久之乃解，曰：“各言其志，夫亦何傷！”既還宮，召澄入見，逆謂之曰：“向者‘革卦’，今當(dāng)更與卿論之。明堂之忿，恐人人競言，沮我大計，故以聲色怖文武耳。想識朕意?！币蚱寥酥^澄曰：“今日之舉，誠為不易。但國家興自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今將移風(fēng)易俗，其道誠難，朕欲因此遷宅中原，卿以為何如？”澄曰：“陛下欲宅中土，以經(jīng)略四海，此周、漢所以興隆也?！钡墼唬骸氨比肆?xí)常戀故，必將驚擾，奈何？”澄曰：“非常之事，故非常人之所及。陛下斷自圣心，彼亦何所能為！”帝曰：“任城，吾之子房也！”六月，丙戌，命作河橋，欲以濟(jì)師。（九月）戊辰，魏主濟(jì)河；庚午，至洛陽。魏主自發(fā)平城至洛陽，霖雨不止。丙子，詔諸軍前發(fā)。丁丑，帝戎服，執(zhí)鞭乘馬而出。群臣稽顙③于馬前。帝曰：“廟算已定，大軍將進(jìn)，諸公更欲何云？”尚書李沖等曰：“今者之舉，天下所不愿，唯陛下欲之。臣不知陛下獨行，競何之也！臣等有其意而無其辭，敢以死請！”帝大怒曰：“吾方經(jīng)營天下，期于混壹，而卿等儒生，屢疑大計；斧鉞有常，卿勿復(fù)言！”策馬將出，于是安定王休等并殷勤泣諫。帝乃諭群臣曰：“今者興發(fā)不小動而無成何以示后朕世居幽朔欲南遷中土茍不南伐當(dāng)遷都于此王公以為何如欲遷者左不欲者右。”安定王休等相帥如右。南安王楨進(jìn)曰：“成大功者不謀于眾。今陛下茍輟南伐之謀，遷都洛邑，此臣等之愿，蒼生之幸也?！比撼冀院羧f歲。時舊人雖不愿內(nèi)徙，而憚于南伐，無敢言者；遂定遷都之計。（《資治通鑒》138卷）[注解]①革，革卦，變卦是萬物運轉(zhuǎn)的規(guī)律。②虎變：如虎身上的花紋斑斕多變，比喻因時制宜，革新創(chuàng)制，斐然可觀。③稽顙，古代一種跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地，表示極度的虔誠。孝文帝為什么遷都？采用的方法是什么？用自己的話概述?！敬鸢浮吭颍浩匠菤夂驉毫樱槐阌谕菩薪袒?，進(jìn)行改革；便于治理天下。方法：借斥責(zé)朝中老臣威懾其他官員；假意南征，讓臣子在南征和遷都做出選擇?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生篩選概括文章信息的能力。先看孝文帝遷都的原因。第一段中“魏主（北魏孝文帝拓跋宏）以平城地寒，六月雨雪，風(fēng)沙常起，將遷都洛陽”，孝文帝是因為平城的氣候太惡劣提議遷都；第二段中“但國家興自朔土，徙居平城；此乃用武之地，非可文治。今將移風(fēng)易俗，其道誠難，朕欲因此遷宅中原”，孝文帝認(rèn)為所居平城是用武之地，不可文治，要想改變風(fēng)俗，推行教化，需要遷都；第二段中“陛下欲宅中土，以經(jīng)略四?！?，遷都才能便于治理天下。再看采用的方法。如第一段“恐群臣不從，乃議大舉伐齊，欲以協(xié)眾”是說想要南征來威脅眾臣子；如第二段中“明堂之忿，恐人人競言，沮我大計，故以聲色怖文武耳”，可見第一段當(dāng)朝斥責(zé)任城王拓跋澄目的是震懾其他臣子；如最后一段中，南征途中遇到暴雨，孝文帝讓臣子在南征和遷都中做出選擇，臣子選擇遷都。參考譯文魏孝文帝因為平城氣候寒冷，(夏季)六月時還在下雪，而且經(jīng)?？耧L(fēng)大作，飛沙漫天，所以準(zhǔn)備把京都遷到洛陽。他擔(dān)心文武百官不聽從，于是提議大規(guī)模進(jìn)攻南齊，打算以這種名義脅迫大家。讓太常卿王諶占卜，得出“革”卦，孝文帝說：“商湯王和周武王進(jìn)行變革，是適應(yīng)上天之命，順應(yīng)百姓之心的。沒有比這更吉祥的了!”群臣不敢說話。尚書任城王拓跋澄說：“陛下繼承了先世的光輝基業(yè)，在中原稱帝;如今出兵征伐還未臣服的敵寇，就得到表示湯、武革命的卦，這不算是全吉。”皇帝厲聲說：“卜辭說：‘王者出處行動變化莫測，就如同虎身上的花紋一樣?！趺床患?”拓跋澄答道：“陛下作為飛龍興起已經(jīng)很久了，怎么現(xiàn)在又出來虎變呢?”孝文帝怒道：“社稷是我的社稷，任城王是想阻止我發(fā)兵嗎?”拓跋澄說：“社稷雖為陛下所有，但臣作為社稷之臣，怎么能明知危險卻不說話呢。”過了很久，皇帝才平息怒氣，說：“不過是各自表明心意而已，這有什么妨害呢！”孝文帝回宮后召拓跋澄入見，迎上前去對他說：“先前說的‘革卦’，我現(xiàn)在和你再重新討論一下。朝堂上我發(fā)怒，是擔(dān)心大家爭著發(fā)言，阻撓我的大計，所以我用嚴(yán)厲的聲色嚇唬那些文武官員罷了。想必你能了解我的心意。”于是就讓隨從退下，對拓跋澄說：“今天我所要做的這件事，確實是很不容易的。但我們國家是在北方疆土上建立起來的，后來又遷都到平城;而平城只是用武力開疆拓土的地方，而不宜進(jìn)行治理教化?，F(xiàn)在，我打算進(jìn)行改變風(fēng)俗習(xí)慣的重大變革，這條路走起來確實困難，我只是想趁機(jī)利用大軍南下征伐的聲勢，將京都遷到中原，你認(rèn)為怎么樣?”拓跋澄說：“陛下想遷都中原，來經(jīng)營治理天下，這就是周、漢兩朝能夠興盛的原因?！毙⑽牡壅f：“北方人習(xí)慣留戀于舊有的生活方式，那時，他們一定會驚恐騷動起來，怎么辦?”拓跋澄回答說：“不平凡的事，本來就不是平凡的人所能做得了的。陛下的決斷，是出自您圣明的內(nèi)心，他們又能有什么辦法呢?”孝文帝說：“任城王真是我的張子房呀!”六月丙戌，魏孝文帝下令在黃河上修筑大橋，準(zhǔn)備讓南下大軍由橋上渡過黃河。(九月)戊辰，魏主渡過黃河；庚午，到達(dá)洛陽。孝文帝自平城出發(fā)到洛陽，雨一直連綿不止。丙子，下詔命令諸軍出發(fā)。丁丑，孝文帝穿著戰(zhàn)袍，執(zhí)鞭乘馬出來。群臣聚集在他的馬前磕頭攔阻?；实壅f：“朝廷(南征)的大計已定，大軍就要出發(fā)，諸公還想說什么?”尚書李沖等人說：“陛下現(xiàn)在的征伐，天下人都不愿意，只合陛下自己的心意。臣不知陛下如此獨斷專行，究竟要走向哪里!臣等不愿陛下出征，但不知道該說什么來阻止陛下，只有以死相勸?！毙⑽牡鄞笈f：“我正在治理天下，希望有朝一日可以完成統(tǒng)一大業(yè)，而你們這些儒生，屢屢懷疑我的大計;斧鉞不饒人，你們就不必再說了?！辈唏R將行，這時安定王拓跋休等都懇切地哭諫皇帝放棄出征。孝文帝于是對群臣說：“現(xiàn)在興兵出發(fā)，(場面)不小，最后如果出兵了卻沒有什么結(jié)果，拿什么給后人看呢(做后人的榜樣呢)?我世代居住在遙遠(yuǎn)的北方，想要南遷到中原;如果不南征，就遷都于此，各位王公認(rèn)為怎樣呢?同意遷都的站在左面，不愿意的站到右面。”安定王拓跋休等人一起站到了右面。南安王拓跋楨上奏說：“建立大功勛的人不征求大家的意見。如今陛下如果能停止南征，遷都洛陽，這是臣等的心愿，也是百姓之幸啊?！比撼几吆羧f歲。當(dāng)時雖然老一輩人都不愿遷都，但相比之下更害怕南征，所以沒有敢出來反對的;于是孝文帝就定下遷都之策。（2021·天津和平·統(tǒng)考三模）閱讀下面的文言文，完成各題。宋通直郎蘇過叔黨，東坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先生知杭州，叔黨年十有九，以詩賦解兩浙路①，禮部試，下。元祐七年，先生為兵部尚書，任右承務(wù)郎。明年，先生出帥定武，即謫知英州，繼貶惠州安置，三年，遷儋耳安置。既四年，漸徙廉州、永州居住。邈乎萬死不測之險也，獨叔黨侍先生以往來?；蛟幌壬暇佣鴺费?，非也。先生憂國愛君之心日加，循省而郁結(jié)，則何敢樂？惟是叔黨，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，翁樵則兒薪之，翁賦詩著書則兒更端起拜之，為能須臾樂乎先生者也。其初至海上也，為文一篇曰《志隱》，效于先生前，先生覽之曰：“吾可以安于島夷矣?！碑?dāng)是時，叔黨之風(fēng)，使蠻蜑夷獠若可以語禮義。其傳而北也，霈然起天下父子之性。先生還，至永州，稍還仕版②，居陽羨，不幸疾不起。叔黨兄弟得吉地于汝州郟城縣之小峨眉山以襄事，遂家于潁昌。叔黨偶從湖陰營水竹可賞者數(shù)畝，則名之曰小斜川，自號斜川居士，以視終焉之志。曰：“吾未即從先大夫于地下，則生也何事為？”泯泯浮沉里巷，或時一至京師，自得于醉醒而徜徉一世之外。后暴疾卒于鎮(zhèn)陽行道中，年五十有二。時宣和五年十二月乙未。悲夫諸葛亮初不得申甚所志而躬耕南陽卒亦崎嶇巴蜀也。幸而有子曰瞻，可以肆其志，而無邦家以容，瞻則赴魏軍以死耳。若嵇康之志氣尤異，而曾不得一席以全其軀，而子紹身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝兩全而可恨者，天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？叔父每稱其孝以訓(xùn)宗族，且言：“吾兄遠(yuǎn)居海上，無他，惟成就此兒能文也?！庇小缎贝范恚洹端甲优_賦》《颶風(fēng)賦》則早行于世。而書畫之勝，亦克效似先生。人稱之曰“小坡”。——宋·晁說之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》(有刪改)蘇過字叔黨，軾季子也，與迨同母生。性至孝，母卒未免喪，從軾遷嶺海，以遠(yuǎn)去母殯為恨，手書經(jīng)藏申罔極之痛，軾記其事。及赴儋耳，市無肉或至累日，軾惟食芋飲水，杜門送日。過無以為養(yǎng)，乃變煮芋法為玉糝羹，軾甘之而喜為賦詩，其能養(yǎng)老類如此。又嘗嘆過夫婦孝，亦見于詩也。后知郾城令，以法令罷。起為中山倅，從其帥陳公游天寧寺，題名寺壁，作《登城口號》詩。時宣和五年九月七日也。邁、迨為詩，文字皆有家法。過于畫亦續(xù)一燈。及卒，晁說之志其墓。過有傳，此乃補(bǔ)史所不備云。——摘自清·王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》注：①兩浙路：北宋時期的一個地方行政區(qū)。②仕版：舊指記載官吏名籍的薄冊，亦借指仕途、官場。眉山試院有對聯(lián)一副：“千載詩書城，坐修竹林中，盡饒佳士；四賢桑梓地，問斜川集后，誰嗣高文？”其中“四賢”，即指“三蘇”和蘇過。請結(jié)合選文分析蘇過之“賢”?！敬鸢浮浚?）品行高潔，志向高尚；（2）在文章、繪畫方面有很深的造詣?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。題目要求分析蘇過之“賢”，即蘇過的才能有德。結(jié)合原文“邈乎萬死不測之險也，獨叔黨侍先生以往來”“惟是叔黨，于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難”“過無以為養(yǎng)，乃變煮芋法為玉糝羹，軾甘之而喜為賦詩，其能養(yǎng)老類如此”，蘇過一個人陪伴被貶謫的父親，照顧父親的飲食起居，直到父親去世，可以看出他至孝，品行高潔；“叔黨偶從湖陰營水竹可賞者數(shù)畝，則名之曰小斜川，自號斜川居士，以視終焉之志”，父親蘇軾死后，蘇過不再為官，過著隱居的生活，可見他志向高尚。結(jié)合“其初至海上也，為文一篇曰《志隱》，效于先生前，先生覽之曰：‘吾可以安于島夷矣?！薄坝小缎贝范恚洹端甲优_賦》《颶風(fēng)賦》則早行于世。而書畫之勝，亦克效似先生。人稱之曰‘小坡’”“過于畫亦續(xù)一燈”，蘇過在文章和繪畫方面都有很高的造詣，文章曾得到父親蘇軾的肯定，繪畫能夠繼承父親蘇軾的衣缽。參考譯文宋朝通直郎蘇過字叔黨，是東坡先生最小的兒子。他的母親是同安郡夫人王氏。元祐五年，先生任職杭州，叔黨當(dāng)時十九歲，憑借詩賦通過了兩浙路的鄉(xiāng)試，參加禮部考試，沒有考中。元祐七年，先生擔(dān)任兵部尚書，蘇過任右承務(wù)郎。第二年，先生出京做定武統(tǒng)帥，隨即被貶謫到英州任職，繼而又貶為惠州安置，三年，轉(zhuǎn)為儋州安置。過了四年，又逐漸遷徙到廉州、永州居住。這么遙遠(yuǎn)的兇險之地，獨有叔黨侍奉先生往來。有人說先生在南居住是很快樂的，其實不是這樣。先生憂國愛君的心一天天加重，探察他的心情更是郁結(jié)，那么哪里來的快樂呢？只有這個叔黨，對于先生的飲食衣服用度，凡是身體生活晝夜寒暑所必須的，他自己一個人做百樣事，而不說其中的艱難。父親筑墻則兒子遞上筑版，父親砍柴則兒子做成柴薪，父親賦詩著書則兒子恭敬地拜讀，為的是能夠讓先生得到片刻的歡樂。蘇過剛剛到海上時，寫過一篇文章叫做《志隱》，呈到先生面前，先生看了之后說：“我可以安心地住在這個偏遠(yuǎn)的海島上了”當(dāng)是時，叔黨的風(fēng)采，使這里的蠻夷之人也仿佛可以和他們談禮義了。其的事跡傳到北地，使得天下父子的本性得到充分的宣揚。先生回朝，到了永州，稍微回歸仕途，住在陽羨，不幸染病不起。叔黨兄弟在汝州郟城縣的小峨眉山得到吉地來完成父親的喪事，于是就定居在潁昌。叔黨偶然從湖陰得到可以賞玩的幾畝水竹，就給它命叫小斜川，自號斜川居士，來表現(xiàn)自己終老于此的大志。說：“我不能立刻到地下跟從先父，那么活著還能做什么事呢?”平平凡凡地在里巷度過，有時偶然到京師，在半醉半醒之間悠然自得，仿佛徜徉在一世之外。后來得暴病死在鎮(zhèn)陽行道中，年紀(jì)五十二歲。當(dāng)時是宣和五年十二月乙未?？蓢@啊，諸葛亮當(dāng)初不能夠施展他的抱負(fù)，而在南陽耕田種地，最后死在崎嶇的巴蜀之地。幸而有個兒子叫諸葛瞻，可以繼承他的志向，卻沒有國與家來容納他，諸葛瞻就只能與魏軍拼命而死。像嵇康的志氣尤其與眾不同，而竟然得不到一領(lǐng)席子來保全他的身體，而他的兒子嵇紹身上流著他的血卻不得重用，對家國又有什么好處呢？古時的父子有像這樣忠孝兩全卻有遺憾的，上天為什么不讓叔黨在盛世長命百歲來廣大先生的遺志呢？蘇過的叔父常常稱贊他的孝道來訓(xùn)誡家族的后輩，并且說：“我的兄長遠(yuǎn)居海上，沒有其他好處，就只成就了這個孩子的文學(xué)成就?！庇小缎贝范恚渲小端甲优_賦》《颶風(fēng)賦》則早就在世上流行。而他書畫的成就，也很像先生。人們稱他叫做“小坡”?！巍り苏f之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》(有刪改)蘇過字叔黨，是蘇軾最小的兒子，與蘇迨同母所生。性至孝，母親去世還未除喪，就跟從蘇軾遷謫到嶺海，因遠(yuǎn)離沒有營辦母親的而終身遺憾，親手書寫經(jīng)藏表達(dá)自己無邊的痛楚，蘇軾記下了他的事。等到奔赴儋耳，無錢買肉有時竟達(dá)幾天，蘇軾只能吃芋頭喝水，關(guān)起門來度日。蘇過沒有辦法奉養(yǎng)父親，于是改變了煮山芋的方法做成玉糝羹，蘇軾很喜歡吃并高興地為此寫了一首詩，他能很好的贍養(yǎng)老人大都像這樣。蘇軾又曾感嘆蘇過夫婦孝順，也在詩中有所顯現(xiàn)。蘇過后來做郾城令，因為法令而罷職。又起用為中山倅，跟從他的主帥陳公到天寧寺游覽，在寺壁題名，作了《登城口號》詩。當(dāng)時是宣和五年九月七日。蘇邁、蘇迨寫詩，文字都有蘇家章法。蘇過在書畫方面也能繼承蘇家衣缽。等到蘇過去世，晁說之給他的墓做墓志銘。蘇過有傳記，這是補(bǔ)史所不具備的。——摘自清·王文誥《蘇文忠公詩編注集成總案》考點精講02探尋事件原因閱讀下面的文言文，完成問題。黃州安國寺記蘇軾①元豐二年十二月，余自吳興守得罪，上不忍誅，以為黃州團(tuán)練副使，使思過而自新焉。②得城南精舍曰安國寺，有茂林修竹，陂池亭榭。間一二日輒往，焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪垢所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗，私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣。(選自《蘇東坡集》卷三十七，有刪改)請根據(jù)文章第②段，概括作者“樂之”的原因。【答案】安國寺雅致脫俗；靜坐安國寺無人打擾；身處安國寺可忘記塵世紛擾；身處安國寺可去除人生雜念?！窘馕觥拷獯鸫祟愵}目，首先要明確關(guān)鍵點，如“文章第②段”“作者‘樂之’的原因”；然后到文章的第②段，通讀全段，篩選表現(xiàn)作者“樂之”原因的相關(guān)內(nèi)容。根據(jù)文本閱讀分析，相關(guān)內(nèi)容應(yīng)該在“私竊樂之”的前面，如“有茂林修竹，陂池亭榭”“則物我相忘，身心皆空”“一念清凈，染污自落，表里翛然，無所附麗”等，然后用現(xiàn)代漢語將這些內(nèi)容整合概括即可。參考譯文①元豐二年十二月，我任職吳興的地方太守，由于得罪了權(quán)貴，皇上不忍心責(zé)備我，所以把我降職為黃州的團(tuán)練副使，讓我改過自新。②探得吳興城南邊有處僧人居住的處所，名為安國寺，那里有茂盛的樹林和高高的竹子，還有池塘和亭臺樓閣。過一兩天就去燒香打坐，深深地自我反省審察，心靈達(dá)到了忘我的境界，身心皆空，尋求罪過產(chǎn)生的原因是不可得了，但心靈清凈，雜念全無，煩惱自然消除，身心超脫自由，沒有什么可依附的，心里暗自覺得快樂。早去晚歸了五年的時間。（2022·天津?qū)幒印ぬ旖蚴袑幒訁^(qū)蘆臺第一中學(xué)?？家荒＃╅喿x下面的文言文，完成下面小題。（一）張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀。張儀已學(xué)，游說諸侯。嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意張儀，曰：“儀貧無行，必此盜相君之璧。”共執(zhí)張儀，掠笞數(shù)百，不服，釋之。其妻曰：“嘻！子毋讀書游說，安得此辱乎？”張儀謂其妻曰：“視吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也?！眱x曰：“足矣?！碧K秦已說趙王而得相約從親，然恐秦之攻諸侯，敗約后負(fù)，念莫可使用于秦者，乃使人微感張儀曰：“子始與蘇秦善，今秦已當(dāng)路，子何不往游，以求通子之愿？”張儀于是之趙，上謁求見蘇秦。蘇秦乃誡門下人不為通，又使不得去者數(shù)日。已而見之，坐之堂下，賜仆妾之食。因而數(shù)讓之曰：“以子之材能，乃自令困辱至此。吾寧不能言而富貴子，子不足收也?！敝x去之。張儀之來也，自以為故人，求益，反見辱，怒，念諸侯莫可事，獨秦能苦趙，乃遂入秦。蘇秦已而告其舍人曰：“張儀，天下賢士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，獨張儀可耳。然貧，無因以進(jìn)。吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意。子為我陰奉之?！蹦搜在w王，發(fā)金幣車馬，使人微隨張儀，與同宿舍，稍稍近就之，奉以車馬金錢，所欲用，為取給，而弗告。張儀遂得以見秦惠王?；萃跻詾榭颓?，與謀伐諸侯。蘇秦之舍人乃辭去。張儀曰：“賴子得顯，方且報德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，知君乃蘇君。蘇君憂秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀。今君已用，請歸報?！睆垉x曰：“嗟乎，此在吾術(shù)中而不悟，吾不及蘇君明矣！吾又新用，安能謀趙乎？為吾謝蘇君，蘇君之時，儀何敢言。且蘇君在，儀寧渠能乎！”張儀既相秦，為文檄告楚相曰：“始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國，我顧且盜而城！”（《史記·張儀列傳》節(jié)選）（二）(蘇秦)說秦王書十上，而說不行。黑貂之裘敝，黃金百斤盡。資用乏絕，去秦而歸。負(fù)書擔(dān)囊，形容枯槁，面目黧黑，狀有愧色。歸至家，妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。乃夜發(fā)書，陳篋數(shù)十，得太公《陰符》之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。讀書欲睡，引錐自刺其股，流血至足，曰：“安有說人主不能出其金玉錦繡，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，乃說趙王于華屋之下。抵掌而談，趙王大悅封為武安君受相印革車百乘錦繡千純白璧百雙黃金萬鎰以隨其后約從散橫以抑強(qiáng)秦故蘇秦相于趙而關(guān)不通。當(dāng)此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權(quán)，皆欲決于蘇秦之策。不費斗糧，未煩一兵，未戰(zhàn)一士，未絕一弦，未折一矢，諸侯相親賢于兄弟。夫賢人任而天下服，一人用而天下從。故曰式于政，不式于勇，式于廊廟之內(nèi)，不式于四境之外。當(dāng)(蘇)秦之隆，黃金萬鎰為用，轉(zhuǎn)轂連騎，煊煌于道路，山東之國，從風(fēng)而服，使趙大重。將說楚王，路過洛陽，父母聞之，清宮除道，張樂設(shè)飲，郊迎三十里；妻側(cè)目而視，側(cè)耳而聽；嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝。蘇秦曰：“嫂，何前倨而后卑也?！鄙┰唬骸耙约咀又蛔鸲嘟稹！碧K秦曰：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴蓋可忽乎哉！”(選自《戰(zhàn)國策·秦策一》)請用自己的話概括蘇秦先召辱張儀后“暗中”相助的原因是什么？【答案】蘇秦?fù)?dān)心秦國攻打趙國導(dǎo)致合縱失敗，深知只有張儀能得“秦柄”，而自己才能不及張儀，先召辱激怒張儀，堅定其入秦的決心；又深知張儀家貧不能如愿，暗中資助使他得償所愿。張儀因感恩蘇秦而不攻打趙國。【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“張儀，天下賢士，吾殆弗如也。今吾幸先用，而能用秦柄者，獨張儀可耳。然貧，無因以進(jìn)。吾恐其樂小利而不遂，故召辱之，以激其意”“蘇君憂秦伐趙敗從約，以為非君莫能得秦柄，故感怒君，使臣陰奉給君資，盡蘇君之計謀”概括即可。參考譯文（一）張儀是魏國人。起初曾經(jīng)和蘇秦一起侍奉鬼谷先生，學(xué)習(xí)謀略，蘇秦自己認(rèn)為比不上張儀。張儀學(xué)習(xí)完了之后，在諸侯間進(jìn)行游說。曾經(jīng)跟隨楚國的相國赴宴，后來楚國的相國丟失玉璧，門下的人猜疑是張儀，說：“張儀貧窮沒有德行，一定是這人偷盜相公的玉璧?！币黄鹱プ垉x，打了幾百下，張儀不承認(rèn)，放了他。他的妻子說：“唉！你要是不讀書游說，怎么受這樣的侮辱呢？”張儀對他的妻子說：“看我的舌頭還在不在？”他的妻子笑說：“舌頭在?！睆垉x說：“夠了?！碧K秦勸說趙王之后而得到相互約定結(jié)成合從的盟約，然而擔(dān)心秦攻打諸侯，破壞了盟約之后失敗，想想沒有可以讓秦重用的人了，于是派人悄悄知會張儀說：“您當(dāng)初和蘇秦交好，現(xiàn)在蘇秦已經(jīng)當(dāng)權(quán)，您為什么不前往拜訪，來謀求達(dá)到您的愿望呢？”張儀因此到趙國去，向上要求拜見蘇秦。蘇秦于是告誡門下人不為他通報，又使他不能離開，這樣過了好幾天。后來接見他，讓他坐在堂下，賜給仆人婢妾的食物。趁機(jī)幾次責(zé)備他說：“憑借您的才能，竟然讓自己困窘羞辱到這樣地步。我實在不能說話而使你得到富貴，您不值得接納?！本芙^他并離開了。張儀來，自己認(rèn)為是蘇秦的老朋友，求他提拔栽培，反而被他羞辱，很生氣，想到諸侯沒有可以侍奉的，惟獨秦能使趙為難，于是就到秦國去了。蘇秦后來告訴他的舍人說：“張儀是天下賢士，我大概不如他?，F(xiàn)在我幸而先被重用，但能掌握秦國權(quán)柄，只有張儀可以。然而貧窮，沒有機(jī)會進(jìn)入。我擔(dān)心他喜歡小利而不成功，所以召見他羞辱他，來激發(fā)他的意志。您替我暗地里提供金錢給他。”于是對趙王說，拿出金錢車馬，派人悄悄跟隨張儀，和他同住一起，漸漸接近他，給他車馬金錢，他想要用的就給他，而不告訴他。張儀于是能夠拜見秦惠王?；萃跞蚊麨榭颓洌退塘坑懛ブT侯。蘇秦的舍人于是告辭離開。張儀說：“依靠您才能夠顯達(dá)，剛要報答您的恩德，為什么要離開呢？”舍人說：“我不是了解您，了解您的是蘇先生。蘇先生擔(dān)心秦攻打趙破壞從約，認(rèn)為除了您沒有人能夠掌握秦的權(quán)柄，所以觸怒您，派我暗地里提供給您金錢，都是蘇先生的計謀?，F(xiàn)在您已經(jīng)被重用，請允許我回去回復(fù)?！睆垉x說：“哎呀，這些計謀本來都是我研習(xí)過的而我卻沒有察覺到，我比不上蘇先生英明啊！我又剛剛被重用，怎么可能圖謀趙國呢？替我向蘇先生致意，蘇先生在的時候，張儀怎么敢說話。況且蘇先生在，張儀怎么敢奢談攻趙呢？”張儀做了秦的相國之后，發(fā)布文告告訴楚的相國說：“當(dāng)初我跟從你赴宴，我沒有偷盜你的玉璧，你打我。你好好守著你的國家，我就要偷走你的城！”（二）(蘇秦)十次上書游說秦王都不成功。現(xiàn)在他黑貂皮衣破了，百兩黃金也用光了。資用匱乏，不得已離開秦國回家。(他)纏著綁腿布，穿著草鞋，挑著書橐，體態(tài)憔悴，面容黑黃，帶有慚愧的樣子。回到家里，妻子不從織機(jī)上下來迎接，嫂子不給他做飯，父母不跟他說話。于是他就在夜間打開書籍(攻讀)，擺開了幾十本書籍找到姜太公的兵書《陰符》來，伏案誦讀，選擇其中重要的加以熟讀，探求它的真諦。讀書困倦想睡，就拿起錐子刺自己的大腿，鮮血一直流到腳上，他說：“哪里有游說君主卻不能讓他賞賜金玉錦繡、封個卿相之類高官的人呢？”一年的工夫，鉆研成功。于是蘇秦在華麗的殿堂中游說趙王。親密交談，趙王非常高興，封他為武安君，并授給相印，隨后賞賜他兵車百輛錦繡千匹，白璧百雙，金幣萬兩。締結(jié)合縱，離散連橫，來抑制強(qiáng)大的秦國，所以蘇秦在趙國為相，函谷關(guān)封閉(秦國不敢出兵函谷關(guān))。這時候，那么廣大的天下，那么眾多的人民，那么威嚴(yán)的王候，那么有權(quán)勢的謀臣，都要取決于蘇秦的策略。沒有耗費一斗糧食，沒有煩勞一兵一卒上陣打仗，沒有扯斷一根弓弦，沒有弄折一支羽箭，諸侯之間和睦相處，甚至比親兄弟還要親近。賢能的人得到任用天下人服從，一個人被重用天下人跟隨。所以說，(有效的謀略)用在政治上，不用在勇武上，用在朝廷之內(nèi)，不用在邊境之外。當(dāng)蘇秦身在高位的時候，金幣萬兩隨他使用，車輪飛轉(zhuǎn)，馬隊相連，在道路上光彩奪目，崤山以東的六國諸侯，聞風(fēng)服從，使趙國的地位十分顯要。(蘇秦)將要去游說楚王，路過洛陽父母聽到消息，收拾房屋清掃道路，安排樂隊設(shè)置酒宴，到城郊三十里之外迎接；妻子不敢正眼看他，側(cè)著耳朵聽他說話；嫂子匍匐在地像蛇那樣爬行，行四拜大禮跪地謝罪。蘇秦說：“嫂子，為什么先前那樣傲慢。如今又這樣的卑賤下作呢？”他嫂子說：“因為現(xiàn)在你地位尊顯、錢財富裕的緣故?！碧K秦長嘆一聲說道：“唉！一個人如果窮困落魄，連父母都不把他當(dāng)兒子，然而一旦富貴顯赫之后，親戚朋友都感到畏懼。由此可見，一個人活在世界上，權(quán)勢和富貴怎么能忽視不顧呢！”考點精講03提煉作者觀點閱讀下面的文言文，完成問題。禮論王安石嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“圣人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始于天而成于人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。圣人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。今荀卿以謂圣人之化性為起偽，則是不知天之過也，然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。夫民之于此，豈皆有樂之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之于外爾，此亦不思之過也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規(guī)而方之以矩，束聯(lián)膠漆之，而后器適于用焉。前之以銜勒之制，后之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽于人，而后馬適于駕焉。由是觀之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴(yán)父愛母之心，圣人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強(qiáng)人，而乃以順其性之欲也。圣人茍不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節(jié)之以揖讓，則彼有趨于深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始于天而成于人，天則無是，而人欲為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。(有刪改)荀子和王安石對于“禮”的看法有什么不同？請用自己的話概括?！敬鸢浮寇髯诱J(rèn)為“禮”是對天性的人為改造，王安石則認(rèn)為“禮”來源于人的天性(或順應(yīng)了人的天性)。【解析】題目要求概括荀子和王安石對“禮”看法的不同，解答時，需要找出有關(guān)荀子和王安石對“禮”的態(tài)度的語句，如“今荀卿以謂圣人之化性為起偽”，這是荀子對“禮”的看法，他認(rèn)為“禮”是后天人為的結(jié)果，而王安石則認(rèn)為“圣人舍木而不為器，舍馬而不為駕者”是“因其天資之材也”，“人生而有嚴(yán)父愛母之心”是“順其性之欲也”，即“禮”順應(yīng)了人的天性。參考譯文哎，荀子不懂得禮??！他說“圣人(用禮義法度等)去改造人的自然本性(即天性)，從而興起后天的人為(使人具有崇高的境界)”，我因此知道他不懂得禮啊。懂禮，貴在知道禮的本意，而荀子極力稱贊法度節(jié)奏的美，至于說到教化，就認(rèn)為是后天人為的結(jié)果。又哪里知道禮的本意呢？禮儀從天性開始而通過人為完成，知道天性卻不知道人為就會變得粗鄙，知道人為卻不知道天性就會強(qiáng)調(diào)后天人為的作用。圣人厭惡人的粗鄙并憎恨后天的人為，因此禮就興起了?，F(xiàn)在荀子認(rèn)為圣人用禮義法度去改造人的本性以興起后天的人為，就是不能辨別天性中的過錯，雖然他也看見而且說出來了。凡是施行禮的人，一定要阻止他的放誕傲慢之心，違背他貪婪欲念的天性。沒有人不想逃逸卻會為尊貴的人勞作，沒有人不想獲取卻會為長者謙讓，拱手跪拜鞠躬行禮，來表現(xiàn)他的謙恭。百姓施行這些禮節(jié)，哪里都有樂于這樣做的想法呢？是擔(dān)心地位高的人厭惡自己，而用刑罰緊隨其后(責(zé)罰自己)啊。所以，荀子認(rèn)為只要用法律的威嚴(yán)就能脅制百姓，而百姓只是在外表上遵守禮節(jié)罷了，這也是荀子沒有考慮的過錯啊?？撤淠景阉谱鞒善骶?，馴服馬匹讓它成為座駕，這并不是(憑它們的)天性就能夠做到的。所以一定要用斧子去削減，用繩墨使木頭變直，用圓規(guī)使木頭變圓，用直尺使木頭變方，捆束，連接，用膠水粘黏它，用油漆涂飾它，這樣之后做成的器具就適于使用了。先用馬嚼子、馬籠頭的控制，再用馬鞭的威脅，快慢舒緩，(馬)就不能獲得自由，而全都聽命于人，這樣以后馬就適于駕馭了。由此看來，沒有人不是在外被脅迫而因武力服從的。然而圣人舍棄樹木不把它做成器具，舍棄馬匹而不讓它成為座駕，本來也是順應(yīng)了它們的天性?，F(xiàn)在人生下來就有尊敬父親熱愛母親的本心，圣人順應(yīng)他們天性的欲望而卻又加以限制，所以他們的限制雖然有強(qiáng)迫的地方，但仍舊是順應(yīng)了他們天性的欲望啊。圣人如果不施行這些禮節(jié)，那么天下大概將會有怠慢自己的父親和痛恨自己的母親的人了。這也可以說是失去了它的本性了。如果把遵循本性當(dāng)作人為，那么失去本性就可以當(dāng)作是真實嗎？這是荀子沒有考慮的原因啊。那猿猴的形狀，不是不像人的，如果想用尊卑來規(guī)范它們，用揖讓來節(jié)制它們，那么它們就向深山大麓逃跑了，即使用威嚴(yán)使它們畏懼，用教化使它們馴服，難道就可以讓它們馴服了嗎？認(rèn)為天性中沒有卻可以通過教化以形成后天的人為，那么也可以讓猿猴講究禮節(jié)了。所以說禮從天性開始而在人為上完成，天性中如果沒有這些，卻想要做成，全天下的東西，我大概還沒有見到過。（2023·天津南開·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。李簡夫少卿詩集引[宋]蘇轍熙寧初，予從張公安道，以弦誦教陳之士大夫。方是時，朝廷以徭役、溝洫事責(zé)成郡邑，陳雖號少事，而官吏奔走，以不及為憂。予獨以詩書諷議竊祿其間，雖幸得脫于簡書，而出無所與游，蓋亦無以為樂也。時太常少卿李君簡夫歸老于家，出入于鄉(xiāng)黨者十有五年矣。間而往從之。其居處被服，約而不陋，豐而不余。聽其言，未嘗及世俗；徐誦其所為詩，曠然閑放，往往脫略繩墨，有遺我忘物之思。問其所與游，多慶歷名卿，而元獻(xiàn)晏公深知之。求其平生之志，則曰：“樂天，吾師也。吾慕其為人，而學(xué)其詩，患莫能及耳?！庇柰硕|(zhì)其里人，曰：“君少好學(xué)，詳于吏道，蓋嘗使諸部矣。未老而得疾，不至于廢而棄其官。其家蕭然，饘粥之不給，而君居之泰然。其子君武，始棄官以謀養(yǎng)，浮沉里閭，不避勞辱，未幾而家以足聞?！标惾讼卜N花，比于洛陽，每歲春夏，游者相屬彌月。君攜壺命侶，無一日不在其間，口未嘗問家事。晚歲，其詩尤高。信乎，其似樂天也！予時方以游宦為累，以謂士雖不遇，如樂天，入為從官，以諫爭顯，出為牧守，以循良稱，歸老泉石，憂患不及其身，而文詞足以名后世，可以老死無憾矣！君仕雖不逮樂天，而始終類焉，夫又將何求？蓋予未去陳而君亡，其后十有七年，元祐辛未，予以幸遇，與聞國政。祿浮于昔人，而令名不聞；老將至矣，而國恩未報，未敢言去，蓋嘗恐茲心之不從也。君之孫宣德郎公輔以君詩集來告，愿得予文，以冠其首。予素高君之行，嘉其止足，而懼不能蹈也，故具道疇昔之意以授之。凡君詩古律若干篇，分為二十卷。書李簡夫詩集后[宋]蘇軾孔子不取微生高①，孟子不取于陵仲子②，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高，饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也。李公簡夫以文學(xué)政事有聞于天圣以來，而謝事退居于嘉祐之末，熙寧之初。平生不眩于聲利不戚于窮約安于所遇而樂之終身者庶幾乎淵明之真也。熙寧三年，軾始過陳，欲求見公，而公病矣。后二十年，得其手錄詩七十篇于其孫公輔。讀之，太息曰：“君子哉若人，今亡矣夫！”元祐六年十二月初四日?！咀⑨尅竣倏鬃硬蝗∥⑸撸罕娙苏J(rèn)為微生高直爽、坦率，孔子認(rèn)為他不符合這種修養(yǎng)。②于陵仲子：陳仲子自稱于陵仲子。他窮不茍求，不食不義之食。結(jié)合兩則材料分析，蘇氏兄弟對李簡夫的評價有何異同？【答案】相同點：蘇轍與蘇軾贊美了李簡夫品行高尚，不追求名利，生活簡樸甚至貧困而能隨遇而安。不同點：蘇軾認(rèn)為李簡夫像陶淵明一樣率真自然；蘇轍認(rèn)為李簡夫如白居易一樣，為官則為國效力，歸隱則身無憂患，作詩則名滿天下，這樣的人生無憾?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。相同點：由原文“君少好學(xué)，詳于吏道，蓋嘗使諸部矣。未老而得疾，不至于廢而棄其官。其家蕭然，饘粥之不給，而君居之泰然”可知，蘇轍贊美了李簡夫品行高尚，不追求名利，生活簡樸甚至貧困而能隨遇而安。由原文“平生不眩于聲利，不戚于窮約，安于所遇而樂之終身者，庶幾乎淵明之真也”可知，蘇軾認(rèn)為不追求名利，生活簡樸甚至貧困而能隨遇而安。不同點：由原文“如樂天，入為從官，以諫爭顯，出為牧守，以循良稱，歸老泉石，憂患不及其身，而文詞足以名后世，可以老死無憾矣”可知，蘇轍認(rèn)為李簡夫如白居易一樣，為官則為國效力，歸隱則身無憂患，作詩則名滿天下，這樣的人生無憾。由原文“庶幾乎淵明之真也”可知，蘇軾認(rèn)為李簡夫像陶淵明一樣率真自然。【參考譯文】李簡夫少卿詩集引[宋]蘇轍熙寧初年，我跟隨張安道教授陳地的讀書人和官吏。那時候，朝廷指定府縣完成徭役、農(nóng)田水利的任務(wù)，陳地雖然沒有多少任務(wù)，但官吏奔走忙碌，為不能完成為憂。只有我憑借詩詞文章諷諫議論在其中無所事事領(lǐng)取俸祿，雖然慶幸能從公文中脫身，但沒有可以與之交往的朋友，所以也沒有什么快樂。當(dāng)時太常少鄉(xiāng)李簡夫婦告老還鄉(xiāng)，在當(dāng)?shù)鼐幼∫呀?jīng)十五年了，間或與他來往交游。他的生活起居簡約而不粗陋，豐盛而不多余。聽他的言語，從來不涉及世俗之事；（我）慢慢吟誦他所寫的詩，（他的詩）曠達(dá)閑適，常常不拘束于法度，有物我兩忘的情思。問他和誰交往，大多是慶歷年間的名士，晏殊非常了解他。探求他生平志向，他說：“白樂天，我將他當(dāng)作自己的老師。我仰慕他的為人，所以學(xué)習(xí)他的詩歌，擔(dān)心不能比得上他罷了?！蔽一貋砗笤儐査耐l(xiāng)人，同鄉(xiāng)說：“他少年好學(xué)，精通為吏的方法，所以曾經(jīng)出使到朝廷各部。還沒有年老卻患疾病，沒有到不能理事的地步卻辭去官職。他的家四壁空空，稀粥都不能供給，但是他身處其間安然自得。他的兒子李君武，辭去官職謀求財富以贍養(yǎng)父母，在鄉(xiāng)里勞碌，不辭辛苦，沒過多久家里就因為豐衣足食而廣為人知了。”陳地的百姓喜愛種花，和洛陽一樣。每年的春夏季節(jié)，游覽的人整月接連不斷。他帶著酒壺和朋友，沒有一天不在花間，嘴里從來不談及家事。晚年，他的詩作更加高妙，神似白樂天。我當(dāng)時正因為宦游在外而感到勞累，認(rèn)為讀書人即使沒有通達(dá)的際遇，就像白樂天一樣，入仕就作了君王的近臣，憑借直言諷諫名聲顯赫，被貶為州郡的長官，憑借奉公守法而聞名，老年歸隱山水間，憂患不能夠加諸其身，文章詩歌足以揚名后世，可以老死而沒有遺憾了。李簡的仕途雖然比不上白樂天，但開始和結(jié)局都和白樂天相似，還有什么值得追求的呢？而我還沒有離開陳地他就亡故了。之后過了十七年，元祐六年，我憑借幸運的際遇而參與國政，俸祿比以前多，但聲名卻不被人知曉?？斓侥糊g了，國家的恩德還沒有報答，不敢說要掛冠到歸田。大概是曾經(jīng)擔(dān)心力不從心吧。李簡的孫子宣德郎李公輔拿著他的詩集來央告我，希望得到我的文章放在詩集的前面。我向來仰慕李簡夫的品行，贊賞他的知止知足，卻怕（自己）不能踐行，所以全部道出往昔的心意來授予他人（知曉）。李簡一共有古詩若干篇，分為二十卷。書李簡夫詩集后[宋]蘇軾眾人認(rèn)為微生高直爽、坦率，孔子認(rèn)為他不符合這種修養(yǎng)。孟子不認(rèn)同于陵仲子窮不茍求，不食不義之食，厭惡他們不情愿。陶淵明想要做官就去追求，而不認(rèn)為追求仕途就令人生厭；想要歸隱就歸隱，而不認(rèn)為歸隱就顯得清高。陶淵明饑餓的時候就敲開別人家的家門乞求食物，能夠充饑的時候就拿出雞和小米邀請客人，是古代的賢人，可貴之處在于率真。李公簡從天圣年間以來憑借文學(xué)和政績聞名，而在嘉佑末年、熙寧初年辭去官職隱居。李公簡生平不沉迷于名聲利益，不悲傷于窮苦簡約，對于遇到的事物能夠安然處之并且終身以此為樂，幾乎具有陶淵明的率真。熙寧三年，蘇軾我經(jīng)過陳地，想要請求拜見陳公簡，但是陳公簡生病了。二十年之后，從他的孫子陳公輔手中得到他親手記錄的七十篇詩文。讀了之后，嘆息著說：“君子就應(yīng)是這樣的人，現(xiàn)在已經(jīng)沒有這樣的人了！”元祐六年十二月初四日?？键c精講04探究作者情感態(tài)度及寫作意圖（2023·天津東麗·天津市第一百中學(xué)校考模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。雪屋記杜瓊（明）吳有儒曰徐孟祥氏，讀書績文，志行高潔，家光福山中。相從而學(xué)問者甚夥，其聲名隱然于郡國。縉紳大夫游于西山，必造其廬焉。孟祥嘗結(jié)廬數(shù)椽，覆以白茅，不事華飾，惟粉堊其中，宛然雪屋也。既落成，而天適雨雪，遂以“雪屋”名之。范陽盧舍人為古隸以扁之，縉紳之交于孟祥者，為詩以歌詠之，征予為之記。夫玄冥司令草木消歇閉塞成冬之時天地積陰之氣濕而為雨寒而為雪，緩緩而下，一白千里，遍覆于山林大地。萬物埋沒無所見，其生意不幾息乎？孰知生意反寓于其中也。故冬至之節(jié)，居小雪之后，大雪之前，而一陽已生于五陰之下矣。由是臘中有雪，則來春有收，人亦五疾疹之患。是雪也，非獨以其色之潔白為可尚也。蓋有生意弭災(zāi)之功在焉。太古之人，或巢于木，或處于穴。木處而顛，土處而病也。圣人為屋以居，冀免乎二者之患而已矣，初未嘗有后世華侈之飾也。孟祥讀書學(xué)古，結(jié)茅為屋，不事華侈，其古者與？今又濟(jì)之以雪，豈亦表其高潔之志行也歟？寧獨是邪？孟祥之匿于深山而不為世用，窮而在下，如冰雪冱寒之窮冬也；及其以善及人，而有成物之心，其不為果哉者，則又如雪之有生物弭災(zāi)之功也。以屋名雪，詎不韙歟？至若啟斯屋而觀夫雪之態(tài)度，則見于諸作者之形容，予不暇多記也。黃州快哉亭記蘇轍（宋）江出西陵，始得平地。其流奔放肆大。南合沅湘，北合漢沔，其勢益張。至于赤壁之下，波流浸灌，與海相若。清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝，而余兄子瞻名之曰“快哉”。蓋亭之所見，南北百里，東西一舍。濤瀾洶涌，風(fēng)云開闔。晝則舟楫出沒于其前，夜則魚龍悲嘯于其下。變化倏忽，動心駭目，不可久視。今乃得玩之幾席之上，舉目而足。西望武昌諸山，岡陵起伏，草木行列，煙消日出。漁夫樵夫之舍，皆可指數(shù)。此其所以為“快哉”者也。至于長州之濱，故城之墟，曹孟德、孫仲謀之所睥睨，周瑜、陸遜之所馳騖，其流風(fēng)遺跡，亦足以稱快世俗。昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言，蓋有諷焉。夫風(fēng)無雄雌之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君不以謫為患，竊會計之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過人者。將蓬戶甕牖，無所不快；而況乎濯長江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！元豐六年十一月朔日，趙郡蘇轍記。兩篇文章都是借物抒懷的散文，所抒發(fā)的情感有何異同？【答案】《黃州快哉亭記》表面上反映了作者身處逆境的曠達(dá)胸懷，實際上也流露出他對政治失意的牢騷和不平?！堆┪萦洝肥惆l(fā)了對徐孟祥高潔的志行的贊美?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章表達(dá)的思想感情的能力?！饵S州快哉亭》在記述了建造亭子的有關(guān)問題之后，即描繪登臨所見的景色并由此而引起感慨，抒發(fā)議論：認(rèn)為士處于世，應(yīng)像張夢得這樣心中坦然，“何適而非快”，并以此慰勉包括作者自己在內(nèi)的所有被貶的人。文章表面上反映了作者身處逆境的曠達(dá)胸懷，實際上也流露出他對政治失意的牢騷和不平。《雪屋記》寫徐孟祥在深山中隱匿而無法被當(dāng)朝者起用，窮苦卑下就像冰雪非常寒冷的冬天，等到他用善行推及旁人并且有成全事物的心性，這不是（之前的事情）的結(jié)果，就像是雪有孕育生物消弭災(zāi)害的功效（是本身就存在的）。所以本文抒發(fā)了對徐孟祥高潔的志行的贊美?！緟⒖甲g文】雪屋記吳地有個讀書人叫徐孟祥的，其能讀書著文，且志行高潔，家住光福山中。跟隨他學(xué)習(xí)的人很多，他的名聲在吳地隱約可聞?？N紳大夫如果到西山游覽，一定會到他家拜訪。徐孟祥曾經(jīng)建了幾間房子，屋頂用白茅覆蓋，不作豪華修飾，只在屋內(nèi)粉上白泥，很像一座雪屋。建成以后，正趕上天下大雪，于是用“雪屋”來給他命名。范陽盧舍人用古隸書為他的雪屋寫了匾額，與徐孟祥交好的官員，寫詩來歌詠他的雪屋，叫我來為他的雪屋作記。水神發(fā)號施令，草木停止生長，（干枯凋零），這是冬季來臨的時候。天地郁積陰冷之氣，空氣潮濕就會下雨，天氣寒冷就會下雪，紛紛揚揚，千里白茫茫，將山林大地全部覆蓋。萬物被埋沒無法看到，那萬物的生機(jī)不就差不多停止了嗎？誰也沒想到，其生機(jī)反而寄托在大雪之中呢。所以冬至這個節(jié)氣，處在小雪之后，大雪之前，但一陽已經(jīng)在五陰之下孕育呢。因此，臘月中有大雪，那么來年春天就會豐收，人們也不會患疾病。這種雪，不僅僅因他的顏色潔白而值得推崇（看重），大概還在于蘊含生機(jī)，消弭災(zāi)禍的作用吧。遠(yuǎn)古的人，有的在樹上居住，有的在洞中生活，在樹上居住會跌落，在洞穴生活會生病。圣人建房居住，希望能夠避免這兩者的憂患罷了，最初并沒有后世那種豪華奢侈的裝飾啊。徐孟祥讀書學(xué)習(xí)古人，蓋茅草為屋，不講究豪華奢侈，也許他是像古人那樣的吧？現(xiàn)在又加上（房子建成之時）又下了雪，難道也是在彰顯他高潔的志行嗎？僅僅是這樣嗎？孟祥隱居在深山，但不為世俗所重用，困窘卑微就好像整個冬天凝結(jié)的冰雪。至于他把善行施與別人，有成就他人的想法，自己（卻）不占有成果的情形，就又如同雪有生長萬物消弭災(zāi)禍的功效??！把屋子取名為雪，難道不是很正確嗎？至于打開屋門，觀賞雪的姿態(tài)風(fēng)度，就表現(xiàn)在各位作者描寫雪屋的文章之中了，我就不再多寫了。黃州快哉亭記長江流出西陵峽，才進(jìn)入平地，水勢奔騰闊大。從南邊與沅水、湘水匯聚，向北邊與漢水匯聚，水勢顯得更加盛大。流到赤壁之下，江波水流水勢浩大，如同大海一樣。清河張夢得，被貶官后居住在齊安，于是他在房舍的西南方修建了一座亭子，用來觀賞長江的美景。我的哥哥子瞻給這座亭子起名叫“快哉亭”。在亭子里能看到長江南北上百里、東西三十里。波濤洶涌，風(fēng)云變化不定。在白天，船只在亭前來往出沒；在夜間，魚龍在亭下的江水中悲聲長嘯。景物變化很快，猶言驚心動魄，不能長久地欣賞。能夠在幾案旁邊欣賞這些景色，抬起眼來就足夠看了。向西眺望武昌的群山，（只見）山脈蜿蜒起伏，草木成行成列，煙消云散，陽光普照，捕魚、打柴的村民的房舍，都可以一一指點。這就是把亭子稱為“快哉”的原因。到了長江岸邊古城的廢墟，是曹操、孫權(quán)傲視群雄的地方，是周瑜、陸遜馳騁戰(zhàn)場的地方，那些流傳下來的風(fēng)范和事跡，也足夠讓世俗之人稱快。從前，楚襄王讓宋玉、景差跟隨著游蘭臺宮。一陣風(fēng)吹來，颯颯作響，楚王敞開衣襟，迎著風(fēng)，說：“這風(fēng)多么暢快啊！這是我和百姓所共有的吧?！彼斡裾f：“這只是大王的雄風(fēng)罷了，百姓怎么能和您共同享受它呢？”宋玉的話在這兒大概有諷諫的意味吧。風(fēng)并沒有雄雌的區(qū)別，而人有生得逢時，生不逢時的不同。楚王感到快樂的原因，而百姓感到憂愁的原因，正是由于人們的境遇不同，跟風(fēng)又有什么關(guān)系呢？讀書人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里沒有憂愁？假使胸懷坦蕩，不因為外物而傷害天性（本性），那么，在什么地方會不感到快樂呢？（讀書人生活在世上，如果他的內(nèi)心不能自得其樂，那么，他到什么地方去會不憂愁呢？如果他心情開朗，不因為環(huán)境的影響而傷害自己的情緒，那么，他到什么地方去會不整天愉快呢？）張夢得不把被貶官而作為憂愁，利用征收錢谷的公事之余，在大自然中釋放自己的身心，這是他心中應(yīng)該有超過常人的地方。即使是用蓬草編門，以破瓦罐做窗，都沒有覺得不快樂，更何況在清澈的長江中洗滌，面對著西山的白云，盡享耳目的美景來自求安適呢？如果不是這樣，連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，清風(fēng)拂搖，明月高照，這些都是傷感失意的文人士大夫感到悲傷憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出這是暢快的呢！元豐六年十一月初一，趙郡蘇轍記。（2022·天津·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（1）孝景崩，武帝立。左右以為廣名將也，于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉，而程不識亦為長樂衛(wèi)尉。程不識故與李廣俱以邊太守將軍屯。及出擊胡而廣行無部伍行陣就善水草屯舍止人人自便不擊刁斗以自衛(wèi)幕府省約文書籍事然亦遠(yuǎn)斥候未嘗遇害。程不識正部曲行伍營陣，擊刁斗，士吏治軍簿至明，軍不得休息，然亦未嘗遇害。不識曰：“李廣軍極簡易，然虜卒犯之，無以禁也。而其士卒亦佚樂，咸樂為之死。我軍雖煩擾，然虜亦不得犯我?！笔菚r漢邊郡李廣、程不識皆為名將，然匈奴畏李廣之略，士卒亦多樂從李廣而苦程不識。（取材于司馬遷《史記》）（2）李廣非大將才也，行無部伍行陣，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敵則覆矣。太史公敘廣最得意處，在為上郡太守以百騎御匈奴數(shù)千騎，射殺其將，解鞍縱臥，然此固裨將之器也。若夫堂堂之陣，正正之旗，進(jìn)如風(fēng)雨，退如山岳，廣豈足以乎此哉？淮南王謀反，只憚衛(wèi)青與汲黯而不聞及廣。太史公以孤憤之故，敘廣不啻口出，而傳衛(wèi)青若不值一錢，然隨文讀之，廣與青之優(yōu)劣終不掩。（取材于黃淳耀《史記評論》）（3）太史公言：“匈奴畏李廣之略，士卒亦樂從廣而苦程不識?！彼抉R溫公【1】則曰：“效不識，雖無功猶不??；效李廣，鮮不覆亡?！倍呓砸黄撘?。以武定天下者，有將兵，有將將。為將者，有攻有守，有將眾，有將寡。不識之正行伍，擊刁斗，治軍簿，守兵之將也。廣之簡易，人人自便，攻兵之將也。束伍嚴(yán)整，斥候詳密，將眾之道也。刁斗不警，文書省約，將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻，則敵窺見其進(jìn)止而無功。簡易以守，則敵乘其罅隙而相薄。將眾以簡易，則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn)，則拘牽自困而取敗。故廣與不識，各得其一長。（取材于王夫之《讀通鑒論》）注釋：【1】司馬溫公，即主持編寫《資治通鑒》的司馬光。黃淳耀認(rèn)為“李廣非大將才也”，你贊同這一看法嗎？請結(jié)合以上三則材料加以說明?！敬鸢浮渴纠?：不贊同。①他雖然治軍簡易，行軍沒有部隊編制和行陣部署，但卻能服眾，部隊凝聚力強(qiáng)，士兵們都愿意為他去死；②他能夠逐利乘便，把握戰(zhàn)機(jī)；并且勇猛善戰(zhàn)，能憑借一百騎兵抵抗匈奴數(shù)千騎兵，以少勝多，可見足智多謀；③李廣作戰(zhàn)指揮靈活，擅長進(jìn)攻。示例2：贊同。①他缺乏對軍隊的必要約束，遇到突然襲擊，無法抵御外敵；②他作戰(zhàn)因利乘便，缺乏大局觀，難以統(tǒng)籌應(yīng)對大敵；③他無法統(tǒng)領(lǐng)大軍，不注重防守，帶兵策略有欠缺，不值得效仿。【解析】本題考查學(xué)生個性化閱讀的能力。考生作答時，首先表明自己觀點?？少澩部刹毁澩?，但要做到有理有據(jù)。如果不贊同：原文說“廣行無部伍行陣，就善水草屯，舍止人人自便，不擊刁斗以自衛(wèi)，幕府省約文書籍事，然亦遠(yuǎn)斥候，未嘗遇害”，反映他治軍簡易，但是沒有出過問題；“而其士卒亦佚樂，咸樂為之死”“士兵多樂從李廣”說明在遇到打戰(zhàn)時，士兵都愿意為他效死命，軍隊凝聚力戰(zhàn)斗力很強(qiáng)；原文說“為上郡太守以百騎御匈奴數(shù)千騎，射殺其將，解鞍縱臥，然此固裨將之器也”，他作戰(zhàn)勇猛，以弱勝強(qiáng)，足智多謀；原文說“廣之簡易，人人自便，攻兵之將也”，他作戰(zhàn)指揮富有變化,擅長進(jìn)攻。如果贊同：原文說“李廣軍極簡易，然虜卒犯之，無以禁也”，他治軍簡易，但是若遇到突襲，無法抵抗；原文說“李廣非大將才也，行無部伍行陣，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敵則覆矣”，他作戰(zhàn)因利乘便，缺乏大局觀，難以統(tǒng)籌應(yīng)對大敵；原文說“若夫堂堂之陣，正正之旗，進(jìn)如風(fēng)雨，退如山岳，廣豈足以乎此哉”，他不足以統(tǒng)帥大軍；“簡易以守，則敵乘其罅隙而相薄”，防守不利，敵人就會利用他們的漏洞來攻打他們。參考譯文(1)漢景帝死了，武帝登基。大臣們都認(rèn)為李廣是名將，(武帝)就把李廣(從)上郡太守任上(調(diào)回京城)擔(dān)任未央宮衛(wèi)尉，同時程不識也擔(dān)任長樂宮衛(wèi)尉。程不識以前和李廣都是憑借邊郡太守的身份統(tǒng)率軍隊屯守(邊疆)。等到出關(guān)攻打匈奴(的時候)，李廣行軍沒有部隊的編制和行陣的部署，靠近水草充足的地方扎營，休息時人人(都可以)自由行動，(夜間)不敲打刁斗來保衛(wèi)自己，幕府簡省公文簿冊的事情，但也(會)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地(派出)哨兵(偵察敵情),(隊伍)不曾遇到什么危險。程不識嚴(yán)格要求部隊的編制和行伍營陣的部署，(夜間)敲打刁斗(來保衛(wèi)自己)，軍中辦事人員辦理公文簿冊的事十分齊備詳明，部隊得不到休息，但是也(從來)不曾碰到什么危險。程不識說：“李廣治軍十分簡便易行，可是(如果遇到)匈奴突然襲擊他，(他)就沒有用來制止的辦法了。然而他的士兵只是放松快樂，都愿意為他去死。我治軍雖然煩瑣，可是匈奴也不能侵犯我?！边@一時期，漢朝邊境李廣、程不識都是名將，但是匈奴害怕李廣的韜略，士兵們也大都愿意跟隨李廣而以程不識(的苛求)為苦。（取材于司馬遷《史記》）(2)李廣并沒有大將的才能，行軍沒有部隊的編制和行陣的部署，人人(都可以)自由行動，用這樣的姿態(tài)利用便捷追逐小利(還)可以，遇到大規(guī)模敵人就(會)覆滅了。太史公敘述李廣最稱心得意的地方，是在(李廣)做上郡太守時憑借一百騎兵抵抗匈奴數(shù)千騎兵，射死了對方的將領(lǐng)，解下馬鞍無拘無束地躺(在地上)，然而這本來是副將的才能啊。至于莊嚴(yán)的軍陣、整齊的軍旗，進(jìn)攻如怒風(fēng)疾雨，后退如高山大岳，李廣難道能做到嗎？淮南王謀反的時候，只害怕衛(wèi)青和汲黯卻沒聽說提及李廣。司馬遷因為(自己內(nèi)心孤憤)的緣故，陳述李廣(的事跡)脫口而出，而記載衛(wèi)青卻像不值一錢，然而從行文中閱讀，衛(wèi)青和李廣的優(yōu)劣始終是無法掩蓋的。（取材于黃淳耀《史記評論》）(3)太史公說：“匈奴人害怕李廣的韜略，士兵們也愿意跟隨從李廣而以程不識(的苛求)為苦?！彼抉R光卻說：“(如果)效法程不識(的做法)，即使無功也不至于失?。?如果)仿效李廣(的做法)，那么很少有不敗亡的?！眱蓚€人的說法都是偏于一面的觀點。用武力平定天下的，有人(善于)統(tǒng)兵，有人(善于)統(tǒng)將。做將軍的，有(善于)進(jìn)攻的有(善于)防守的，有人(善于)統(tǒng)率大部隊，有人(善于)統(tǒng)率小部隊。程不識嚴(yán)格要求部隊的編制，(夜間)敲打刁斗(來保衛(wèi)自己)，(軍中辦事人員)辦理公文簿冊的事(十分齊備詳明)，(這是善于)防守部隊的大將。李廣(治軍)簡便易行，人人能自由行動，(這是善于)進(jìn)攻部隊的大將。約束部隊紀(jì)律嚴(yán)明，偵察詳細(xì)周密，這是統(tǒng)率大部隊的法則。不敲刁斗不警戒，簡省軍中文書，這是統(tǒng)率小部隊的方法。(如果)隊伍整齊嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厝ミM(jìn)攻敵人，那么會因敵方察覺到他們的動靜而無功返回。如果簡易地防守，那么敵方就會利用他們的漏洞來攻打他們。用簡易的辦法統(tǒng)率大部隊，就會像手指和臂膀不能相互使動那樣(指揮不靈)因而容易潰敗。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)統(tǒng)率小部隊，就會被拘泥牽制自己陷入困境因而遭受失敗。所以李廣和程不識各有一長處。（取材于王夫之《讀通鑒論》）方法指導(dǎo)（一）解答文言文歸納內(nèi)容要點題的技巧1．審讀題干，主抓關(guān)鍵詞，做到答是所問。2．整篇閱讀，鎖定信息區(qū)，重點細(xì)部探究。3．分條陳述，注意賦分值，力求簡明有序。（二）準(zhǔn)確篩選概括內(nèi)容要點1．由理到事的信息篩選整合型這種題型在題干上往往提出一個較抽象的篩選標(biāo)準(zhǔn)，要求從原文篩選整合出合乎題干要求的事例來，是信息篩選選擇題的另一種形式。做此類題，要注意以下幾點：(1)吃透題干要求，鎖定信息所在區(qū)間。(2)轉(zhuǎn)述要全而準(zhǔn)，因為這種題型要求答出的是“事”，在將文言信息轉(zhuǎn)換為白話信息時要求全而準(zhǔn)，比如每一個事例的主體、原因、經(jīng)過、結(jié)果等信息要齊全、準(zhǔn)確。(3)根據(jù)題干要求，靈活選擇答題方式。如果要求用自己的語言回答，就要特別注意文言語句中關(guān)鍵詞語“轉(zhuǎn)譯”的準(zhǔn)確，因為它是暗中考查對關(guān)鍵詞語的準(zhǔn)確理解。如果要求用原文回答，那么在“截取”時要注意全面，不可丟掉該有的信息。2．由事到理的內(nèi)容概括型這種題型要求根據(jù)文中的具體事例概括出事理來。它多是要求概括出人物的性格品質(zhì)。對此，要根據(jù)題干要求，找準(zhǔn)找全符合要求的有關(guān)文字，并用概括性的語言準(zhǔn)確表述出來，方法類似于散文、小說閱讀中的人物形象概括題。特別要學(xué)會摘取文中對人物的評價性詞語回答(這類詞語多出現(xiàn)在文末)。1.（2024年·天津·南開一模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昌言舉進(jìn)士時，吾始數(shù)歲，未學(xué)也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。今十余年，又來京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬里外強(qiáng)悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數(shù)百，送車千乘，出都門，意氣慨然。自思為兒時，見昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾于昌言獨有感也！大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間足矣。往年彭任從富公使還，為我言曰：“既出境，宿驛亭。聞介馬數(shù)萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁?！狈蔡斔钥湟袊撸啻祟?，中國之人不測也。故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士大馬皆匿不見，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無能為也。孟子曰：“說大人，則藐之。”況于夷狄！請以為贈。（節(jié)選自蘇洵《送石昌言使北引》）材料二：婁敬賜姓劉，拜為郎中，號奉春君。漢七年，韓王信反，高帝自往擊之。至?xí)x陽，聞信與匈奴欲共擊漢，上大怒，使人使匈奴。匈奴匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸畜。使者十輩來，皆言匈奴可擊。上使劉敬復(fù)往使匈奴，還報曰：“兩國相擊，此宜夸矜見所長，今臣往，徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏奇兵以爭利。愚以為匈奴不可擊也?！鄙吓?，械系敬廣武，遂往至平城。匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解。（節(jié)選自司馬遷《史記·劉敬叔孫通列傳》）材料三：孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，榱題數(shù)尺，我得志，弗為也。食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也。般樂飲酒，驅(qū)騁田獵，后車千乘，我得志，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？”（選自《孟子·盡心下》）材料四：兵者，詭道也。故能而示之不能用而示之不用近而示之遠(yuǎn)遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。（節(jié)選自春秋·孫武《孫子兵法·始計篇》）請在材料中找出一個能證明“兵者，詭道也”觀點的例子，分析其詭詐之處；并指出蘇洵對契丹的態(tài)度?！敬鸢浮浚?）例1：匈奴藏匿壯士與肥畜，以老弱贏畜示人，誘劉邦出兵使其被圍七日，詭詐之處在于以強(qiáng)示弱，出奇制勝。例2：契丹（夷狄）夜馳數(shù)萬騎兵，刀劍有聲，在地上留下行軍的痕跡；詭詐之處在于以弱示強(qiáng)，恐嚇中原使者。（2）蘇洵認(rèn)為契丹國力并不強(qiáng)大，昌言須藐視敵人，不要為其氣焰嚇到?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力?！氨?，詭道也”意思是用兵打仗是一種千變?nèi)f化、出其不意之術(shù)。具體表現(xiàn)有：能而示之不能，用而示之不用；近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。例1：材料二中“匈奴匿其壯士、肥牛馬，但見老弱及羸畜”以此來迷惑劉邦，只有婁敬看穿了敵人的把戲，可惜劉邦沒有聽從，導(dǎo)致“匈奴果出奇兵圍高帝白登，七日然后得解”，其詭詐之處在于以強(qiáng)示弱，出奇制勝。例2：材料一中使者出境，“聞介馬數(shù)萬騎馳過，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁”，蘇洵說“凡虜所以夸耀中國者，多此類，中國之人不測也。故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑”，契丹（夷狄）夜馳數(shù)萬騎兵，刀劍有聲，在地上留下行軍的痕跡；詭詐之處在于以弱示強(qiáng)，恐嚇中原使者。蘇洵認(rèn)為契丹國力并不強(qiáng)大，昌言須藐視敵人，不要為其氣焰嚇到?！緟⒖甲g文】材料一：昌言考進(jìn)士科目的時候，我才只有幾歲，還沒開始學(xué)習(xí)。回憶當(dāng)年我跟一群孩子在父親身邊嬉戲玩耍，昌言也在旁邊，還曾拿來棗兒栗子給我吃；兩家住得很近，又因為是親戚的緣故，所以彼此十分親昵。到現(xiàn)在又十多年過去了，再次來到了京城，而昌言已經(jīng)身居兩制，他作為朝廷使者，要出使到萬里以外的那些強(qiáng)悍不屈服的契丹朝廷，要樹立大旌旗，跟隨的騎士多達(dá)幾百騎，送行的車輛有上千輛，走出京城大門情緒慷慨激昂。我自思忖，孩童時代見到昌言在先父身旁，那時怎么會料想他會走到這一步了？一個人富貴起來并不奇怪，而我對昌言的富貴特別有所感觸??！大丈夫活著不去當(dāng)將軍，能當(dāng)名使臣，用口舌辭令在外交上戰(zhàn)勝敵人就足夠了。前些年彭任跟隨富弼公出使契丹，曾對我說：“出了國境之后，住宿在驛亭。聽到披甲戰(zhàn)馬幾萬騎馳聘而過，寶劍和長矛互相撞擊，整夜不絕于耳，跟隨之使臣驚慌失色。等到天亮了，只見道路上的馬蹄印了，心中的余悸還難平息，好像心要跳出來似的?！贝蠓财醯び脕硐蛑袊乓淞Φ氖侄?，多為這類事情。中國去的使者，沒有識透他們這類手段，因之而有的人甚至震驚害怕到啞口無言，讓外族人嗤笑。唉！這是多么的沒有思考力??！古代奉春君劉敬出使到冒頓去，壯士大馬都藏起來不讓看見，因此才有平城的戰(zhàn)役?，F(xiàn)在的匈奴（契丹），我是深知他們沒有什么能力與作為的。孟子說：“面對諸侯國君的談話，就得藐視他。”更何況對待外族呢！請把上述的話權(quán)作臨別贈言吧。材料二：賜婁敬改姓劉，授給他郎中官職，稱號叫奉春君。漢高帝七年（前200），韓王信叛漢，漢高帝親自討伐他。到達(dá)晉陽時，得知韓王信與匈奴勾結(jié)要共同進(jìn)攻漢朝的消息，皇帝大為震怒，就派使臣出使匈奴。匈奴把他們強(qiáng)壯能戰(zhàn)的士兵和肥壯的牛馬都藏了起來，只顯露出年老弱小的士兵和瘦弱的牲畜。派去的使臣十余批回來，都說匈奴可以攻擊。皇帝派劉敬再去出使匈奴，他回來報告說：“兩國交兵，這時該炫耀顯示自己的長處才是?，F(xiàn)在我去那里，只看到瘦弱的牲畜和老弱的士兵，這一定是故意顯露自己的短處，而埋伏奇兵來爭取勝利。我以為匈奴是不能攻打的?！被实勐犃藙⒕吹脑挿浅琅苗備D把劉敬拘禁起來押在廣武縣，于是高帝率軍前往，到了平城，匈奴果然出奇兵將高帝圍困在白登山上，被圍困了七天后才得以解圍。高帝回到廣武縣，便赦免了劉敬，對劉敬說：“我不聽您的意見，因而在平城遭到圍困。材料三：孟子說：“向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權(quán)勢放在眼里。哪怕他殿堂高兩三丈，屋檐好幾尺寬，如果我得志，并不屑于這些；哪怕他佳肴滿桌，侍奉的姬妾好幾百，如果我得志，并不屑于這些；哪怕他飲酒作樂，馳驅(qū)打獵，隨從車輛成百上千，如果我得志，并不屑于這些。他所擁有的，都是我不屑于有的；我所希望的，是古代的禮樂制度。我為什么要怕他呢？”材料四：用兵打仗是一種千變?nèi)f化、出其不意之術(shù)。所以，明明能征善戰(zhàn)，卻向敵人裝作軟弱無能；本來準(zhǔn)備用兵，卻偽裝不準(zhǔn)備打仗；要攻打近處的目標(biāo)，卻給敵人造成攻擊遠(yuǎn)處的假象；要攻打遠(yuǎn)處的目標(biāo)，相反卻偽裝作要在近處攻擊；敵人貪心就用小利來引誘他上當(dāng)；敵人混亂就乘機(jī)攻取他；敵人實力雄厚就要謹(jǐn)慎防備；敵人強(qiáng)大就暫時避開其鋒芒；敵人容易沖動發(fā)怒，就設(shè)法挑逗他，使其失去理智；對于小心謹(jǐn)慎的敵人，要千方百計驕縱他，使其喪失警惕；敵人安逸就設(shè)法騷擾他，搞得他疲勞不堪；內(nèi)部團(tuán)結(jié)的敵人，要設(shè)法離間他，讓他分裂。在敵人沒有準(zhǔn)備時，突然發(fā)起進(jìn)攻，在敵人意料不到的情況下采取行動。凡此種種，是軍事家用兵取勝的奧妙，是無法事先規(guī)定刻板傳授。2.（2022年·天津·模擬預(yù)測）閱讀下面文言文，完成下面小題?！炯住坑?，字鴻漸，不知所生。初，竟陵禪師智積得嬰兒于水濱，作弟子育。幼時，得張衡《南都賦》，不能讀，危坐效群兒囁嚅，若成誦狀，師拘之，令剃草莽。當(dāng)其記文字，懵懵若有遺，過日不作，主者鞭之。羽因嘆曰：“歲月往矣，奈何不知書！”嗚咽不自勝。既長，以《易》自筮，得《蹇》之《漸》曰“鴻漸于陸，其羽可用為儀”，始為姓名。又恥削發(fā)，因亡去，匿為優(yōu)，作詼諧數(shù)千言。天寶間，署羽伶師，無何，亦遁去。古語云潔其行而穢其跡者，其羽之謂乎？上元初，結(jié)廬苕溪上，閉門讀書?；蚪挥蚊呤浚勓缃K日；貌寢，口吃而辯。聞人善，若在己。與人期，雖阻于虎狼不避也。扁舟往來山寺，擊林木，弄流水?；蛐袝缫爸校b詩，裴回至月黑，興盡慟哭而返。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原之法之具，時號茶仙，天下益知飲茶矣。鬻茶家因羽形為瓷陶，神祀之。人買茶與器之足多者，贈一鴻漸。初，御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶畢，命奴子與錢。羽羞之，更著《毀茶論》?！疽摇糠虿?，始為“荼”，其屬槚、蔎、茗、荈雜糅，囊括實繁。至陸羽公，始獨簡南國嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效，凈化之用，怡養(yǎng)之功，和平之德，專其名而定其義，著《茶經(jīng)》，備述一源、二具、三造、四器、五煮、六飲、七事、八出、九略，且圖譜之。書同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉，于是茶道流布而茶藝張揚也。由是，以茶為生者眾。今之書“茶”者呈“人在草木”之形草木之芽醒于春如詩如畫人處焉繁忙其事亦靜亦動天合為一寓大意于新綠采秀色而可餐妙不勝言也。由是觀之，創(chuàng)此自然之道，文明之說，費倡廣光大之心血，居未可磨滅之功者，非茶圣莫屬也！史載茶圣陸公，嬰而見棄江干，瑟瑟就斃。時群雁為棲，翼覆之，長鳴若曉人者。智積方丈聞而拾之，腹諸寺，日哺以米漿、面糊、茶湯之飲，竟活。又占《易》，得彖辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀?！蹦耸剐贞?，名羽，字鴻漸也。贊曰：“本乃凡賤，實為天驕；胎胞所生，竟同仙降。一羽之輕，百姓珍重；一葉之微，萬壽其昌！”請根據(jù)甲、乙兩則文字，概述陸羽為什么會被奉為“茶仙”或“茶圣”?！敬鸢浮竣僦恫杞?jīng)》，總結(jié)茶道茶藝。②推廣茶文化。③推動了茶葉種植。④促進(jìn)了茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑤愛茶而不求名利。【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原之法之具，時號茶仙，天下益知飲茶矣”“至陸羽公，始獨簡南國嘉木之曰茶者論之，崇其康藥之效……于是茶道流布而茶藝張揚也”可知，陸羽著《茶經(jīng)》，總結(jié)茶道茶藝；陸羽推廣茶文化。從“書同形，事同旨，民皆曰茶，凡浙閩湘鄂滇黔所轄尤興焉”可知，陸羽推動了茶葉種植。從“由是，以茶為生者眾”可知，陸羽促進(jìn)了茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從“御史大夫李季卿宣慰江南，喜茶，知羽，召之。羽野服挈具而入。茶畢，命奴子與錢。羽羞之，更著《毀茶論》”可知，陸羽愛茶而不求名利。參考譯文文段甲陸羽，字鴻漸，人們不知道他的父母是誰。當(dāng)初，竟陵的僧人智積在河邊撿到一個嬰兒，就把他當(dāng)作自己的弟子來養(yǎng)育。小時候，陸羽（偶然）得到張衡的《南都賦》，陸羽（不識字）不能閱讀，卻端坐著學(xué)小孩子念念有詞的樣子，禪師抓住他，讓他割草。當(dāng)他背誦經(jīng)書的時候，糊里糊涂好像有所丟失一樣，過了一天還是無法記住，禪師鞭打他，陸羽感嘆說：“時間流逝了，怎么還是不會寫呢！”傷心不已。等到長大后，就用《易經(jīng)》為自己占卜，卜得《蹇》卦中的《漸》卦，卦上說：“鴻漸于陸，其羽可用為儀器?！彼庞藐懹鹱鲎约旱男彰?。（后來）他恥于當(dāng)和尚，就逃離寺廟，躲進(jìn)了一個說唱搞笑的優(yōu)伶班子，還撰寫了幾千字的詼諧文稿。天寶年間，官府任命他為優(yōu)伶的老師，沒辦法，又跑了。古話說，有人品性高潔，可行為表現(xiàn)卻很糟糕，恐怕是講陸羽這種人的吧？上元初年，陸羽在苕溪上修建了房子，閉門讀書。有時也與聞名的僧人或隱士往來，成天宴飲，交談學(xué)問。陸羽相貌丑陋，說話結(jié)巴，卻很善辯。他聽到別人的美德，就像自己具有這種美德一樣高興。（他）若跟人有約定，即使被再大的困難或危險阻撓，也會堅持前往。他常常駕著小舟在山寺間來往，敲打著林間樹木，戲耍著河中清流。有時獨行在曠野之中，吟詠古詩，來往徘徊，直到月亮下山，興致盡了才痛哭著回家。陸羽嗜好喝茶，創(chuàng)制了茶道的精妙理論，著有《茶經(jīng)》三卷，論述茶道的根源、茶道的方法、茶道的器具，被當(dāng)時的人稱為“茶仙”，天下人由此漸漸懂得喝茶了。賣茶的店家用瓷土陶制出陸羽的塑像，像對神一樣來祭祀，每當(dāng)有人買茶和茶具多的時候，就送一具陸羽的塑像。當(dāng)初，御史大夫李季卿到江南任宣慰使，他喜歡喝茶，知道陸羽的名聲，就派人召陸羽來。陸羽身穿農(nóng)夫衣裳，拎著茶具，進(jìn)到衙門去侍茶。喝完茶，李季卿吩咐家奴給陸羽賞錢。陸羽認(rèn)為這于自己是一種羞辱，寫了一篇《毀茶論》（宣泄不快）。文段乙茶，當(dāng)初叫做“荼”。它的品類包括槚、蔎、茗、荈等，混雜而繁多。到陸羽先生，才單單選了一種叫“茶”的南方美樹進(jìn)行研究。他推崇茶葉有助健康的效果、凈化肺腑的作用，滋養(yǎng)容顏的功能，平靜身心的美德，確定茶的專有名稱，概括茶的定義，撰寫成一部《茶經(jīng)》，全面介紹了茶葉文化的起源、用具、炮制、器物、沖泡、品嘗、生產(chǎn)、流通、簡史等九個方面的知識，并且繪成圖畫，（這樣）文字書寫相同了，事務(wù)意義統(tǒng)一了，老百姓也都稱之為“茶”了，尤以浙江、福建、湖南、湖北、云南、貴州所屬地區(qū)為勝，于是茶道茶藝在社會上得到廣泛流傳，大力發(fā)揚。從這開始，以種茶、賣茶為生的人越來越多了?，F(xiàn)在寫“茶”字，呈現(xiàn)人在草木之間的形態(tài)。（試想）草木的葉芽在春天蘇醒，美得如詩如畫，農(nóng)人在其中忙著采摘，有動有靜，天人合一，如此巨大的生活意義寄寓在一片新生綠