第42講源遠(yuǎn)流長的中華文化導(dǎo)學(xué)案 高三統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第42講源遠(yuǎn)流長的中華文化學(xué)案【復(fù)習(xí)目標(biāo)】1.了解中華文化的發(fā)展歷程,把握各階段中華文化發(fā)展的主要內(nèi)容和特色。2.理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和社會價值。3.了解中華文化在與外來文化的交流中不斷發(fā)展、升華,認(rèn)識中華文化對世界的影響?！净A(chǔ)梳理】知識點一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點一、中華文化的發(fā)展歷程1.多元起源(1)考古發(fā)現(xiàn)證明,無論黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域,還是北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北,都是孕育中華文明的搖籃。(2)中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動著多元一體中華文化的形成。(3)春秋戰(zhàn)國時期,內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。2.古代中華文化的發(fā)展歷程時期背景表現(xiàn)地位或影響春秋戰(zhàn)國時期社會出現(xiàn)大變革孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述,儒家文化的思想核心形成;戰(zhàn)國時期,一大批思想家紛紛著書立說,提出了自己的看法和主張,“百家爭鳴”局面出現(xiàn)學(xué)術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時期秦漢時期秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家秦始皇推崇法家學(xué)說;漢武帝尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位從漢朝起,儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流時期背景表現(xiàn)地位或影響魏晉隋唐時期隨著佛教傳入和道教興起,中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象魏晉玄學(xué)盛行,唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展;隋唐時期,中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛宋元時期儒、佛、道學(xué)說相互滲透吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。朱熹是理學(xué)的集大成者,強調(diào)“存天理,滅人欲”,提倡“格物致知”理學(xué)豐富了中華文化的理論思維,但它宣揚的封建禮教,嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。宋元時期,科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮時期背景表現(xiàn)地位或影響明清時期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展,市民階層隊伍擴大;提倡個性自由的思想出現(xiàn)進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用對傳統(tǒng)儒家文化進(jìn)行批判繼承。康雍乾時期,思想受到鉗制,禁錮了中華文化的發(fā)展3.近代中華文化的新發(fā)展(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,面對西方列強的堅船利炮,向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運動,抨擊封建思想,科學(xué)與民主成為中華文化追求的價值目標(biāo)。(3)五四運動以后,馬克思主義在中國得到廣泛傳播。馬克思主義與中國實際相結(jié)合,推動了中華文化的進(jìn)步。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.重視以人為本(1)周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂,建立了以人為中心的禮樂制度。(2)春秋時期,孔子提倡“仁”,主張仁者愛人。(3)后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想,從人與社會的關(guān)系入手,建立起儒家的一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。2.民本思想(1)春秋時期,管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情,反對苛政。戰(zhàn)國時期,孟子提出了“仁政”說,其中“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張,閃耀著民本思想的光輝。(2)歷代思想家繼承了先秦民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說,并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實踐,成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征,對推動中國歷史發(fā)展起到了積極作用。3.崇尚天人合一,道法自然(1)夏商時期,人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。(2)春秋時期,老子提出“道”的概念,指出“人法地,地法天,天法道,道法自然”,認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生,自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在,追求天人合一。(3)戰(zhàn)國時期,荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”的思想。(4)特點:他們以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對權(quán)威;天人合一思想將天、地、人視為一個整體,認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。4.提倡愛國,追求家國情懷(1)起源:孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。(2)發(fā)展:張載概括為“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”,顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,都是家國情懷的體現(xiàn)。5.崇德尚賢,推崇天下為公(1)表現(xiàn):西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”;孔子提出“為政以德”,主張以德治國,強調(diào)“道之以德,齊之以禮”;墨子認(rèn)為“夫尚賢者,政之本也”,主張“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”;孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”?！抖Y記》記載:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦?！?2)影響:這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌酥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6.崇尚自強不息,厚德載物(1)《周易》中寫道:“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”。(2)戰(zhàn)國時期的孟子,強調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界。7.主張和而不同(1)表現(xiàn)①起源:西周末年的太史伯說:“和實生物,同則不繼”,認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡,即“和”,才能產(chǎn)生新事物。②繼承:孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德,提出了“和為貴”“君子和而不同,小人同而不和”“天時不如地利,地利不如人和”等思想。(2)影響:“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法,對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1.特點(1)在數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中,中華文化形成了獨特的品格。中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。(2)各民族共同創(chuàng)造的中華文化,博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊,體現(xiàn)了文化的多樣性。(3)中華文化博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化,具有很強的包容性。(4)中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn),具有強大的凝聚性。(5)中華文化綿延不絕,傳承至今,體現(xiàn)出頑強的生命力,具有連續(xù)性。2.價值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。它蘊含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(2)從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動著中國社會的發(fā)展進(jìn)步,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。知識點二中華文化的世界意義一、中華文化在交流中發(fā)展1.佛教文化的傳入與融合(1)過程①兩漢之際,來自古印度的佛教傳入中國。②魏晉南北朝時期,佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合。③隋唐時期,佛教出現(xiàn)了不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成本土化。④宋明時期,以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分。(2)影響①佛教文化的傳入,對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響。②中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫,很多體現(xiàn)了佛教的內(nèi)容,同時也吸收了佛教的理念,更加注重境界的表達(dá)。③中國的建筑藝術(shù)受佛教影響。云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等石窟,是中國佛教建筑藝術(shù)的結(jié)晶,也是中華文化的瑰寶。④佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響。2.西學(xué)東漸(1)明末:意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人對此產(chǎn)生了濃厚興趣,主張以開放的胸懷會通中西文化。《幾何原本》《泰西水法》等西方科學(xué)著作相繼被譯介到中國。(2)清初:17世紀(jì),清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。(3)晚清背景19世紀(jì)中葉,隨著中國國門被迫打開,西學(xué)進(jìn)一步傳入,中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。林則徐、魏源等主張學(xué)習(xí)西方。魏源進(jìn)一步提出“師夷之長技以制夷”傳播渠道①1862年,京師同文館在北京設(shè)立,旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才,相繼開設(shè)了英文、法文和俄文等館,增設(shè)了天文算學(xué)館②創(chuàng)辦新式學(xué)堂,派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)③1868年,江南機器制造總局翻譯館創(chuàng)辦,大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯影響①一些愛國知識分子放眼世界,探索新知,推動了維新運動的展開②隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展,西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器(4)民國初年①1915年,新文化運動開始。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導(dǎo)者,主張吸收民主與科學(xué)的思想。②俄國十月社會主義革命后,陳獨秀、李大釗等先進(jìn)的民主主義者開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路。③五四運動大大促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。二、中華文化對世界的影響1.對東亞、東南亞的影響文字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來,各國在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國文字,推動了當(dāng)?shù)氐奈幕涣骱桶l(fā)展儒學(xué)3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行;隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展制度體制朝鮮的政治制度基本模仿中國7世紀(jì),日本實行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度,都以唐制為藍(lán)本越南的教育體制主要移植于中國,科舉制度跟中國的基本一樣其他在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,深受唐文化影響2.四大發(fā)明西傳(1)造紙術(shù):8世紀(jì)以后,逐漸傳入中亞、西亞及歐洲,對當(dāng)時歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動的發(fā)展,起了重要作用。(2)火藥:13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,使封建城堡不堪一擊,騎士階層日漸衰落。(3)指南針:促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動了大航海時代的到來。(4)印刷術(shù):繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人造出了自己的活字印刷機,大大推動了文藝復(fù)興運動和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。3.人口遷移和經(jīng)貿(mào)往來傳播中華文化(1)14世紀(jì)末,中國人進(jìn)入琉球,中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。(2)15世紀(jì),伴隨經(jīng)貿(mào)往來,大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。(3)鄭和下西洋的壯舉,擴大并加深了中華文化的影響。4.中華文化在歐洲的傳播(1)16—18世紀(jì),在西學(xué)傳入中國的同時,中華文化在歐洲也得到傳播。(2)孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入,引起歐洲社會上層和知識界的熱烈反響。(3)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。【能力提升】中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點材料一孔子者,“述而不作,信而好古”,實踐躬行之學(xué)也。上至三皇五帝,下至夏殷周諸圣賢之學(xué)說,無不集合而組織之,以大成儒教。——《王國維文集》孔子贊《易》自羲、軒而下,序《書》自堯、舜而下,刪《詩》自文、武而下,修《春秋》自桓、文而下?！猍宋]邵雍《皇極經(jīng)世書》材料二中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”。秦漢以后又“定型為以儒學(xué)為正宗,兼納百家、融匯釋道的帝國文化”?！幾择T天瑜等《中華文化史》(1)根據(jù)材料一,說明孔子的學(xué)說有何特點。特點:孔子對上古以來的中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,在前人基礎(chǔ)上創(chuàng)立儒家學(xué)派。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括春秋戰(zhàn)國時期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn),分析“帝國文化”在宋朝強化的原因。表現(xiàn):管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意;孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政;孟子提出“仁政”說,其中“民為貴,社稷次之,君為輕”的主張,閃耀著民本思想的光輝;荀子提出“民水君舟”;墨子主張“兼愛”“非攻”。原因:宋朝,儒學(xué)家吸收佛、道思想,將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段,鞏固了儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的主流地位。中華文化與外來文化的相互影響材料一“師夷之長技以制夷”很重要,因為本來認(rèn)為中國是天下第一,天下就是中國,中國就是天下,那時候中國沒有世界觀念,中國也不知道自己有多大,認(rèn)為自己是一個中心,周邊都是自己的屬國。但是魏源……要“師夷”,這個口號的提出就代表著一種叛逆性?！幾浴稄?fù)興之路》材料二受墨家任俠精神的影響,譚嗣同認(rèn)為漢宋士人和學(xué)派之“任俠”精神是“依仁蹈義,舍命不渝”,應(yīng)予以繼承和弘揚。面對西方列強的強大和入侵,譚嗣同把這種“任俠”精神上升為國家興亡、民族振興的角度去認(rèn)知,認(rèn)為只有弘揚尚武之風(fēng)、武俠之風(fēng)、體育之風(fēng),民當(dāng)自強、國將不衰。他認(rèn)為西方諸國的強大在于“喜動”,而中國的落后在于“好靜”,倡導(dǎo)引進(jìn)西方體育,以體育興國強民。他還主張“廢纏足”、興辦“女學(xué)”,使婦女和男人享有同樣的接受教育、參與體育的權(quán)利?！幾源鱾ビ睢吨袊枷爰易T嗣同體育思想考略》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,分析鴉片戰(zhàn)爭后中國思想界出現(xiàn)變化的原因。論證“要‘師夷’,這個口號的提出就代表著一種叛逆性”這一觀點。原因:鴉片戰(zhàn)爭后中國國門被迫打開,民族危機出現(xiàn);西學(xué)東漸,中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊;晚清時期“經(jīng)世致用”思想進(jìn)一步發(fā)展。論證:中國封建統(tǒng)治者以“天朝上國”自居,奉行閉關(guān)自守的政策;魏源等人主張學(xué)習(xí)西方,提出“師夷之長技以制夷”的思想,這無疑是對傳統(tǒng)觀念的極大沖擊,體現(xiàn)出一種叛逆性。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,指出譚嗣同體育思想的特點及其歷史價值。特點:體育發(fā)展與愛國救亡相結(jié)合;受傳統(tǒng)文化影響學(xué)習(xí)西方;提倡男女平等。價值:促進(jìn)了民族民主意識的覺醒,鼓舞了人們的愛國精神;促進(jìn)了西方體育思想在中國的傳播,推動了近代體育教育的發(fā)展;推動了女子體育運動的發(fā)展(促進(jìn)了婦女解放);有利于人們的身體健康發(fā)展,對后來建設(shè)體育強國提供了借鑒。【真題?？肌?、(2023海南卷,4)“楚弓楚得”的典故出自《說苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語》作注時,認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德,援引了這一典故,但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明()A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場B.文明交融推動世界文化繁榮C.文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗D.文化借鑒基于特定歷史語境解析:根據(jù)題干材料“歐洲學(xué)者在