第8課+中國(guó)古代的法治與教化導(dǎo)學(xué)案 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化課程標(biāo)準(zhǔn)1．知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論。2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段核心素養(yǎng)1．結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變，探討中國(guó)古代的禮法思想。（時(shí)空觀念、唯物史觀、歷史解釋）2．結(jié)合儒學(xué)對(duì)西漢時(shí)期法律的影響，了解春秋戰(zhàn)國(guó)以后中華封建法系的發(fā)展。（時(shí)空觀念、歷史解釋、史料實(shí)證）知識(shí)導(dǎo)航一、夏商西周時(shí)期的法治與德治1．法治：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。夏商時(shí)期，法律嚴(yán)酷。2．德(禮)治：西周統(tǒng)治者建立起以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。二、東周時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)1．叔向和子產(chǎn)之爭(zhēng)(1)起因：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，把刑法澆鑄在金屬器皿上，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。(2)概況：子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，引發(fā)了一場(chǎng)辯論。鄰國(guó)一位名叫叔向的官員寫(xiě)信給子產(chǎn)，反對(duì)他刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。(3)儒家與法家之爭(zhēng)儒家法家主張人性善,主張德治。人性惡,主張法治。代表人物及其觀點(diǎn)孔子:提出統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”,不要過(guò)度消耗民力。商鞅:在秦國(guó)頒行法令,進(jìn)行改革。孟子:建議統(tǒng)治者要“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”。韓非:主張君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；“以法為教”“以吏為師”。特點(diǎn)以禮為主（王道）。以刑為主（霸道）。影響儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾,重視民生與民意,但不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。在法家思想的指引下,秦國(guó)最終統(tǒng)一六國(guó),建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。三、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1．秦漢時(shí)期。(1)律：秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)律的編纂。漢承秦制，制成《九章律》。(2)令：秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。2．魏晉時(shí)期：律令儒家化。(1)原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。(2)措施：魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令。(3)量刑原則：親屬之間的尊卑親疏。3．唐朝。(1)法律。①表現(xiàn)：唐高宗修訂頒布《永徽律》，后命人撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。②特點(diǎn)：禮法結(jié)合。(2)教化。①提倡禮治，頒行《大唐開(kāi)元禮》。②基層教化：推廣重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)層面強(qiáng)化基層教化。四、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律。(1)宋朝：基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。(2)元朝：對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。(3)明朝：以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中特別重視“例”。(4)清朝：沿襲《大明律》，重視例，制定《大清律例》。2．教化。(1)理學(xué)。形成北宋代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹影響①程朱理學(xué)在南宋后期逐步建立統(tǒng)治地位。②程朱理學(xué)控制教育與科舉，在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。③朱熹《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范(2)鄉(xiāng)約。①創(chuàng)造者：北宋呂大鈞兄弟。②范本：《呂氏鄉(xiāng)約》。③發(fā)展。明朝宣講明太祖朱元璋的“六諭”，并引用《大明律》解釋六諭，具有強(qiáng)制力清朝宣講康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝的《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)常常引用《大清律例》④特點(diǎn)：經(jīng)政府利用和推廣具有約束力；與法律合流。習(xí)題鞏固1．隋文帝頒布《開(kāi)皇律》時(shí)說(shuō)："帝王作法，沿革不同，取適于時(shí)，故有損益。"這反映了隋文帝（)A．崇尚法治B．以民為本C．注重革新D．維護(hù)公正2.《唐律疏議．斗訟》規(guī)定，對(duì)于"挾私彈事不實(shí)者""挾私飾詐，妄作糾彈者"，處以與"誣告之罪"相等的"反坐"。清代制定了非常完整的互監(jiān)法，規(guī)定"凡定差不公，考核不當(dāng)，巡按賢者不薦，不肖者不糾，諸御史亦得論劾。"上述古代監(jiān)察制度的基本特點(diǎn)是（)A．立法加強(qiáng)對(duì)監(jiān)察官吏的監(jiān)督與懲處B．監(jiān)察機(jī)關(guān)與監(jiān)察權(quán)逐步獨(dú)立C．監(jiān)察組織體制不斷完善和系統(tǒng)化D．監(jiān)察權(quán)限和范圍不斷擴(kuò)大3.(2024南京高二檢測(cè)）《唐律疏議》規(guī)定：傷重致死者，尊長(zhǎng)犯卑幼，期親以下處絞，期親以上處流；祖父母、父母僅處徒。幼犯長(zhǎng)，一概處斬。這反映了唐代法律()A．堅(jiān)持慎刑寬仁原則B．缺乏理性精神C．滲透儒家宗族倫理D．注重道德教化4．唐初統(tǒng)治者提出：法律要寬大，既要減少罪名也要減輕刑罰，法條要簡(jiǎn)約。這體現(xiàn)出的法律思想是（)A."隆禮重法"B."立法寬簡(jiǎn)"C."慎獄恤刑"D."德本刑用"5.（原創(chuàng)．情境創(chuàng)新＋視角創(chuàng)新）《尚書(shū)．呂刑》記載，周代的刑罰，除傳統(tǒng)的五刑外，還有鞭刑和流放。判處五刑的律條，合計(jì)共有3000條。法律嚴(yán)密，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前代。嚴(yán)密的法律，主要是懲治奴隸和平民的，一般貴族犯法，縱然按律判刑，但可以繳納一定數(shù)量的罰金來(lái)"贖刑"。據(jù)此可知，西周（)。A推行禮法并用B弱化宗法觀念C強(qiáng)化法制體系D推崇輕罪重罰6．岳麓秦簡(jiǎn)《為吏治官及黔首》涉及家庭倫理、人際交往、日常言行等諸多內(nèi)容，其強(qiáng)調(diào)在家庭中要"毋棄親（戚）"，待人要"敬長(zhǎng)茲（慈）少","黔首不田作不孝"，勤于農(nóng)活方能盡孝。材料表明秦朝（)。A注重維護(hù)家庭倫理B法律體系較完善C教化育人效果顯著D開(kāi)啟律令儒家化7．漢文帝十二年（前168年）下詔："孝悌，天下之大順也。力田，為生之本也。三老，眾民之師也。廉吏，民之表也。"故令"以戶口率置三老、孝悌、力田常員，令各率其意以道民焉"。這表明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者（)。A注重基層教化管理B推行重農(nóng)抑商政策C重視發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)D確立儒學(xué)獨(dú)尊地位8.（原創(chuàng)．情境創(chuàng)新＋視角創(chuàng)新）在唐朝，人們非常重視餐桌禮儀，其不僅體現(xiàn)在天潢貴胄之間，也在尋常百姓家普及，甚至還延伸出了在不同場(chǎng)合下，不同身份的用餐者的入席順序、用餐時(shí)的姿態(tài)等不同的行為禮儀。這說(shuō)明唐代（)。A商品經(jīng)濟(jì)顯著發(fā)展B強(qiáng)化了傳統(tǒng)思想影響C門第觀念仍十分流行D打擊了社會(huì)奢靡之風(fēng)9．與周代相比，春秋時(shí)期"民"的地位進(jìn)一步提升，統(tǒng)治者從對(duì)天的崇拜中脫離出來(lái)?！蹲髠鳎腹辍贩Q"夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神"，又《左傳．莊公三十二年》言"國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神"。這表明（)A．統(tǒng)治階層對(duì)社會(huì)治理持理性態(tài)度B．民的尊崇與鬼神的崇拜互相交織C．民的地位與鬼神的地位分庭抗禮D．鬼神成為國(guó)運(yùn)衰落