2024-2025學(xué)年高中語文第三單元論說古文8寡人之于國也跟蹤演練含解析新人教版必修3

PAGE11-寡人之于國也[文本落實(shí)]一、課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成1～4題。梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之專心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之兵刃既接棄甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步則何如？”曰：“不行，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！薄安贿`農(nóng)時(shí)，谷不行勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不行勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不行勝用也。谷與魚鱉不行勝食，材木不行勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！肮峰槭橙耸扯恢獧z，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！?．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．填然鼓之/兵刃既接棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如B．填然鼓之/兵刃既接/棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如C．填然鼓之/兵刃既接棄甲/曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步則何如D．填然鼓之/兵刃既接棄甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/則何如答案：B2．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．梁惠王，就是魏惠王，姓魏，名罃。魏國都城在大梁(今河南開封西北)，所以魏惠王又稱梁惠王。B．河?xùn)|，指黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境內(nèi)，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。C．王道，以仁義治天下，這是儒家的政治主見。D．庠序，庠、序都是學(xué)校，商(殷)代叫庠，周代叫序。解析：D項(xiàng)，商(殷)代叫序，周代叫庠。答案：D3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孟子認(rèn)為梁惠王雖然有“移民移粟”的小恩小惠，與鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心在實(shí)質(zhì)上沒有區(qū)分，是“百步”與“五十步”的關(guān)系。B．孟子的“王道”志向是“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，使民生有保障，能夠解決老百姓的生老病死等問題。C．孟子用“狗彘食人食而不知檢”和“涂有餓莩而不知發(fā)”對比，意在突出梁惠王把“涂有餓莩”的現(xiàn)狀歸罪于荒年，猶如把殺人歸罪于武器一樣荒唐。D．《寡人之于國也》一文具有雄辯的氣概，表現(xiàn)在語言上留意排比的運(yùn)用，如在論述“使民加多”的道理時(shí)，通過排比的運(yùn)用，使文章音節(jié)鏗鏘，氣概充足。解析：B項(xiàng)，“王道”志向概括不全面，缺“精神文明方面的內(nèi)容”。答案：B4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)直不百步耳，是亦走也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)谷與魚鱉不行勝食，材木不行勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也”？譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)只是不到百步罷了，這也是逃跑啊。(2)糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣使百姓供給活著的人、安葬死去的人而沒有缺憾了。(3)這種說法和殺死人卻說“不是我(殺的)，是兵器(殺的)”又有什么不同呢？二、類文閱讀閱讀下面的文言文，完成5～9題。孟子將朝王孟子將朝王，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不行以風(fēng)。朝，將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏，公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不行乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子學(xué)習(xí))對曰：“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？”使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！本白釉唬骸胺瘢谴酥^也。禮曰：‘父召，無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相像然?！痹唬骸柏M謂是與？曾子曰：‘晉、楚之富，不行及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今日下地丑德齊[注]莫能相尚無他好臣其所教而不好臣其所受教湯之于伊尹桓公之于管仲則不敢召管仲且猶不行召而況不為管仲者乎？”(選自《孟子·公孫丑下》)[注]地丑德齊：意為“地相等，德相齊”。5．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的說明不正確的一項(xiàng)是()A．有寒疾，不行以風(fēng)風(fēng)：吹風(fēng)，受風(fēng)B．鄉(xiāng)黨莫如齒齒：痛恨C．今日下地丑德齊丑：相等D．吾何慊乎哉慊：不足，少解析：齒：年齡。答案：B6．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．“寡人”，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、諸侯王對自己的謙稱。B．“堯舜”是唐堯和虞舜的并稱，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，古史傳聞中的圣明君主。舜將自己的首領(lǐng)位置傳給堯。C．“大倫”即倫常大道，指古代統(tǒng)治階級所規(guī)定的關(guān)于君臣、父子關(guān)系的行為準(zhǔn)則。D．《禮記·曲禮》：“父召無諾，先生召無諾，唯而起?！薄拔ā焙汀爸Z”都表示應(yīng)答，急時(shí)用“唯”，緩時(shí)用“諾”?！案刚伲瑹o諾”的意思是說，聽到父親叫，不等說“諾”就要起身。解析：B．應(yīng)改為“堯?qū)⒆约旱氖最I(lǐng)位置傳給舜”。答案：B7．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．今日下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不行召/而況不為管仲者乎B．今日下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召管仲/且猶不行召/而況不為管仲者乎C．今日下地丑德齊/莫能相尚/無他/好臣其所教/而不好臣其所受教/湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不行召/而況不為管仲者乎D．今日下地丑德齊/莫能相尚/無他好/臣其所教/而不好臣其所/受教湯之于伊尹/桓公之于管仲/則不敢召/管仲且猶不行召/而況不為管仲者乎解析：本段文字?jǐn)嗑渲饕罁?jù)句義和陳述對象的改變來推斷。另外，句式特點(diǎn)也可幫助斷開個(gè)別句子。如“無他”為固定句式，“其所教”與“其所受教”句式接近。答案：C8．下面是對文章的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()A．本文的標(biāo)題是“孟子將朝王”，它與孟子的《寡人之于國也》一樣，均是以首句做標(biāo)題?！懊献訉⒊酢币彩切形牡木€索。B．在景子看，禮不僅是人安家立命的關(guān)鍵，也是治理國家的一種手段。C．本文的可讀性強(qiáng)，在于孟子采納了一波三折、層層推動的說理方法，且融敘事與說理為一體。D．孟子認(rèn)為國君不能因?yàn)樽约旱牡匚桓呔洼p慢臣子的年齡和道德，即不能“有其一以慢其二”。解析：B．“是治理國家的一種手段”在文中沒提到。答案：B9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美也？譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)輔世長民莫如德。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故不勞而王。譯文：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)齊國人沒有一個(gè)拿仁義的道理去說給齊王聽的，莫非是認(rèn)為仁義不好嗎？(2)協(xié)助君王、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。(3)所以湯王對于伊尹，(首先是)向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)勁氣就統(tǒng)一了天下。[參考譯文]孟子剛要去朝見齊王，齊王派人來說：“我本該來探望您的，但是有畏寒的病，不能吹風(fēng)。您假如來朝見，我將臨朝聽政，不知能否讓我見見您呢？”孟子回話道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去?！逼浯翁欤献映鲩T到東郭家去吊喪，公孫丑說：“昨天推說有病，今日卻去吊喪，或許不合適吧？”孟子說：“昨天有病，今日好了，怎么不能去吊喪？”齊王派人來詢問病情，醫(yī)生也來了。孟仲子應(yīng)付來人說：“昨天有王的詔令，他不巧有點(diǎn)小病，不能到朝廷去。今日病好了點(diǎn)，急匆忙趕赴朝廷去了，不知道現(xiàn)在到了沒有？”孟仲子隨即派了幾個(gè)人到路上去攔截孟子，告知他：“請您肯定不要回家，趕快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑家去歇宿。景子說：“在家有父子，在外有君臣，這是人世間最重大的倫理關(guān)系。父子關(guān)系以慈祥為主，君臣關(guān)系以敬重為主。我看到了齊王對您敬重，卻沒看到您怎么敬重齊王。”孟子說：“咳！這是什么話！齊國人沒有一個(gè)拿仁義的道理去說給齊王聽的，莫非是認(rèn)為仁義不好嗎？(只是)他們心里在想‘這個(gè)君王哪值得同他去談仁義！’那么，(對齊王的)不敬重沒有比這更大的了。至于我，不是堯舜之道，不敢在齊王面前陳述，所以齊國人沒有一個(gè)像我這樣敬重齊王的?！本白诱f：“不，不是說的這個(gè)?！抖Y》的規(guī)定說：‘父親呼喚，兒子不能用‘諾’應(yīng)答，(而要敬重地用‘唯’應(yīng)答)；君王宣召，臣子不等車子駕好就動身?！瓉泶蛩闳コ?，聽了君王的詔令卻不去了，這唯恐與《禮》的規(guī)定不大符合吧?！泵献诱f：“莫非能這么說嗎？曾子說過：‘晉國、楚國的財(cái)寶，沒法比得上。不過，它們憑借財(cái)寶，我憑借我的仁德；它們憑借爵位，我憑借我的道義，我欠缺什么呢？’莫非這話沒有道理而曾子隨意說說的嗎？這或許是另有一種道理吧。天下普遍看重的東西有三樣：爵位、年紀(jì)、道德。在朝廷里，沒有比爵位更尊貴的，在鄉(xiāng)里，沒有比年齡更尊貴的，協(xié)助君王、管理百姓，沒有比道德更尊貴的。(他)哪能有了其中一種(爵位)而輕視另兩種(年齡、道德)呢？所以想要有大作為的君王，必定有他不能召見的臣子，要有事情協(xié)商，那就(親自)前去請教。假如他不像這樣(誠意實(shí)意)地崇尚道德、寵愛仁義，就不值得同他一起干事。所以湯王對于伊尹，(首先是)向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)勁氣就統(tǒng)一了天下；桓公對于管仲，(首先也是)向他學(xué)習(xí)，然后才把他當(dāng)作臣子，所以不費(fèi)勁氣就稱霸諸侯?，F(xiàn)在天下(大的諸侯國)土地相等，德行相像，誰也超不過誰。(之所以如此)沒有別的緣由，是因?yàn)?君王)寵愛任用聽從他們使喚的人做臣子，而不寵愛任用教化他們的人做臣子。湯王對于伊尹，桓公對于管仲，就不敢隨意召見。管仲尚且不能隨意召見，何況不愿做管仲的人呢？”[探究拓展]一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成10～12題。中國古代儒家對道德情感的培育有許多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心做了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生憐憫，這種憐憫并非為了結(jié)交孩子的父母，也不是為了邀譽(yù)于鄉(xiāng)黨摯友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳疲菬o條件地具有道德價(jià)值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭的認(rèn)為憐憫心源于自愛的觀點(diǎn)。按儒家的觀點(diǎn)，惻隱與自愛迥然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱當(dāng)然也須要對自身感受的關(guān)切，因?yàn)閻烹[之心是經(jīng)由的苦痛而感知他人的苦痛，但用自愛卻無法說明一個(gè)人為什么肯定要從自己推及他人、憐憫他人的苦痛，更無法說明那種自我奉獻(xiàn)的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，可以這么說，但還須要做些詳細(xì)分析。完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德學(xué)問。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴(kuò)展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不肯定是最主要的動力；對于道德學(xué)問來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必需經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至殲滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。在一個(gè)基本的底線上，我們甚至可以說惻隱之心肯定無誤?！霸瓌t”“主義”可能會出錯(cuò)，會遺忘生命的根本，而惻隱之心對待生命的基本狀態(tài)卻不會出錯(cuò)，它是人類道德乃至全部文明的最終一道防線。假如連這一防線也守不住，假如人類連至少的惻隱之心也丟失殆盡，那就很難想象人類會成為什么樣子。當(dāng)然，從另一方面看，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿意和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純個(gè)人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還須要人與人之間的一種深厚憐憫。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提示我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時(shí)俱進(jìn)，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的改變基本放心。(摘編自何懷宏《道德情感》)10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．惻隱之心讓我們憐憫他人的苦難并做出超越功利、舍己為人的道德行為。B．儒家認(rèn)為惻隱與自愛不同，兩者雖都關(guān)注自身感受，但它們之間并無必定聯(lián)系。C．惻隱對道德心理、道德行為、道德學(xué)問的推動作用呈漸漸減弱的趨勢。D．惻隱是人類抵擋不道德行為的最終一道防線，守住它就守住了人之為人的底線。解析：A項(xiàng)，說法肯定，從原文第一段和其次段看惻隱之心并不肯定能讓人產(chǎn)生舍己為人的道德行為；B項(xiàng)，張冠李戴，這不是儒家的觀點(diǎn)，而是作者依據(jù)儒家觀點(diǎn)提出來的看法；D項(xiàng)，“惻隱是人類抵擋不道德行為的最終一道防線”理解錯(cuò)誤，原文的意思是說惻隱是一種最基本的人類情感，失去了惻隱就等于丟失了基本的人性。答案：C11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．孟子以“孺子將入于井”為例，證明惻隱是純粹的善，無條件地具有道德價(jià)值。B．闡述道德這一概念，是探討“惻隱是人類道德的源頭嗎”這一問題的重要前提。C．惻隱之心肯定無誤是基于它對待生命的基本看法而言的，否則就不肯定能成立。D．文章主要依據(jù)提出論題、辨析概念、分析作用意義這一基本邏輯對惻隱之心綻開論述。解析：A項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以‘孺子將入于井’為例，說明任何一個(gè)路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生憐憫，這種憐憫并非為了結(jié)交孩子的父母”分析，孟子舉例是為了證明人人皆有惻隱之心。答案：A12．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．惻隱會推己及人，憐憫他人的苦痛，因此從人類生存的角度看，惻隱比自愛更重要。B．僅有惻隱之心是不夠的，假如它不能朝向道德理性發(fā)展，其意義就會打折扣。C．假如社會的治理者只是從惻隱之心動身施政，那么這種治理方式只能算是人治。D．只有保持惻隱之心，道德規(guī)范才會具有人性的溫度，道德的演化才不會違反人性。解析：A項(xiàng)，無中生有，“惻隱比自愛更重要”不當(dāng)。其次段比較了惻隱與自愛，但并未指出哪一個(gè)更重要，從文中也推斷不出。答案：A二、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成13～16題。寡人愿安承教梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡琚倥c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無以異也?！痹唬骸扳矣蟹嗜猓瑤蟹蜀R，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食且人惡之為民父母行政不免于率獸而食人惡在其為民父母也仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑②之，如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨?！”[注]①梃，棍棒。②灑(xǐ)，通“洗”，洗雪。③耨(nòu)，鋤草。13．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．獸相食/且人惡之/為民父母/行政不免于率獸/而食人/惡在其為民父母也/B．獸相食且人/惡之為民父母行政/不免于率獸而食人/惡在其為民父母也/C．獸相食/且人惡之/為民父母行政/不免于率獸而食/人惡在其為民父母也/D．獸相食/且人惡之/為民父母/行政/不免于率獸而食人/惡在其為民父母也/解析：解答文言文斷句，要在通讀原文的基礎(chǔ)上，留意文中的句首發(fā)語詞、句間停頓詞、句末語氣詞等。答案：D14．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A．寡人，寡德之人，是古代諸侯王的謙稱。B．餓莩，餓死的人。C．叟，老頭兒，是對老年人不太敬重的稱呼。D．孝悌，即孝順父母，敬重兄長。解析：C項(xiàng)，“叟”在文中是對老年人的尊稱。答案：C15．下列對原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是()A．梁惠王一再戰(zhàn)敗，一心一意只想雪恥報(bào)仇，“愿比死者一灑之”體現(xiàn)了其愛民之心。B．在文中，孟子認(rèn)為只有法治清明，減輕刑罰，降低稅率，藏富于民，才能使人民安家立業(yè)。C．孟子提出的“壯者以暇日修其孝悌忠信”，體現(xiàn)了其“仁政”思想的一個(gè)主要方面“教民”。D．孟子通過“彼奪其民時(shí)”一語道破的分析，得出只有“仁者”才會無敵于天下的結(jié)論。解析：A項(xiàng)，報(bào)仇雪恨的基礎(chǔ)就是動員民眾為他打仗，這是只顧自己的利益而不顧百姓的死活的行為；“愿比死者一灑之”的真實(shí)意圖是稱霸。答案：A16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)殺人以梃與刃，有以異乎？譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)分嗎？(留意“以”“異”的意思)(2)我為此感到羞愧，希望能替全體死難者雪恥報(bào)仇，您說我該怎么辦才好？(留意“恥”“比”“如之何”的意思)(3)在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和銳利武器的秦、楚軍隊(duì)相對抗。(留意“事”“長”“以”的意思)[參考譯文]梁惠王說：“我情愿興奮地聽您指教?！泵献诱f：“用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)分嗎？”(梁惠王)說：“沒有什么差別?！?孟子又問)“用刀子殺死人和用政治手腕害死人，有什么區(qū)分嗎？”(梁惠王)說：“也沒有什么差別?！?孟子又)說：“廚房里有肥嫩的肉，馬欄里有健壯的馬，(而)百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的尸體，這就(等于)率領(lǐng)著野獸一道吃人啊！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它；身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人，哪里配當(dāng)百姓的父母官呢？孔仲尼說過：‘第一個(gè)制作土偶陶俑來殉葬的人，唯恐理該斷子絕孫吧！’正是土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的原因。(試想連用俑殉葬都不能被允許)又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”梁惠王說：“(想當(dāng)年，我們)晉國，天下沒有比它更強(qiáng)大的國家，這是您老所深知的。而今到了我當(dāng)政，東邊被齊國戰(zhàn)勝，連我的大兒子也陣亡了；西邊又丟失了河西之地七百里，割讓給秦國；南邊又(失掉八個(gè)城邑)被楚國所欺侮。我為此感到羞愧，希望能替全體死難者雪恥報(bào)仇，您說我該怎么辦才好？”孟子回答道：“任何方圓百里的小國家，都可以在自己的國土推行王道。大王假如肯對百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，剛好鋤草；又使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和銳利武器的秦、楚軍隊(duì)相對抗。(因?yàn)?他們(指秦、楚)侵占了百姓的農(nóng)時(shí)，使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子各自逃散。他們坑害得百姓好苦，大王假如興師前往討伐它，有誰能跟大王較量呢？有道是：‘實(shí)行仁政者無敵于天下?！埓笸醪灰龠t疑徘徊！”[語言運(yùn)用]17．對下列句子中加點(diǎn)詞語的說明，不正確的一項(xiàng)是()A．河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)| 兇：谷物收成不好B．鄰國之民不加少 加：更C．狗彘食人食而不知檢 檢：通“撿”，撿拾D．王無罪歲，斯天下之民至焉 罪：歸罪、歸咎解析：C項(xiàng)，“狗彘食人食而不知檢”意思是“(諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的食物，卻不知道制止”?！皺z”，應(yīng)說明為“制止、約束”。答案：C18．下列加點(diǎn)詞的意義和用法說明不正確的一項(xiàng)是()A．填然鼓之 名詞作動詞，鼓噪起來。B．樹之以桑 名詞帶賓語“之”，作動詞，種植。C．五十者可以衣帛矣 名詞帶賓語“帛”，作動詞，穿上。D．謹(jǐn)庠序之教 形容詞作動詞，仔細(xì)從事。解析：考查詞類活用：A項(xiàng)，“填然鼓之”的“鼓”作動詞，敲鼓。答案：A19．下列各句中加點(diǎn)字說明不正確的一項(xiàng)是()A．直不百步耳 直，通“只”，不過。B．則無望民之多于鄰國也 無，通“毋”，不要。C．頒白者不負(fù)戴于道路矣 戴，通“載”，擔(dān)當(dāng)