湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2017-2018學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試卷

湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)20172018學(xué)年度下學(xué)期高二期中考試歷史試卷第Ⅰ卷（選擇題共48分）本卷共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、“我生不有命在天？”商紂王依恃天命對(duì)周人大軍壓境的形勢(shì)無(wú)所恐懼。然而，大臣祖尹卻說(shuō)：“非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食?！边@說(shuō)明A.商代王權(quán)與神權(quán)結(jié)合緊密B.商王荒淫遭貴族階層反抗C.商人已萌發(fā)天命靡常思想D.天命思想與迷信緊密結(jié)合2、圍繞春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的區(qū)域文化圈，下列說(shuō)法正確的是A.儒家文化是中原文化的典型代表B.慷慨悲歌是北方文化的重要特征C.齊、魯文化存在不可調(diào)和的矛盾D.楚文化脫離周文化影響?yīng)毩l(fā)展3、韓非在中國(guó)哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾”的概念。他還指出“定理有存亡，有生死，有盛衰”、“物之一存一亡，乍死乍生，初盛而后衰者，不可為常。”這些思想A.反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君臣關(guān)系的緊張對(duì)立B.反映了韓非對(duì)道家思想的繼承與發(fā)展C.表明了春秋時(shí)期辯證法思想的萌發(fā)D.主張用嚴(yán)刑峻法來(lái)約束規(guī)范人的思想4、先秦諸子站在不同立場(chǎng)，提出了多種形態(tài)的國(guó)家起源論。有先秦學(xué)者認(rèn)為原初民始生之時(shí)，人各持己義，“天下之亂也，至如禽獸然，無(wú)君臣上下長(zhǎng)幼之節(jié)、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。……是故選擇天下賢良、圣知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。”上述材料體現(xiàn)的是A．老子的“自然生成”說(shuō)B．荀子的“止?fàn)幭y”說(shuō)C．墨子的“除亂尚同”說(shuō)D．孟子的“與民教化”說(shuō)5、董仲舒認(rèn)為，天意要大一統(tǒng)?；实凼苊谔?；各封國(guó)的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國(guó)君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想A.強(qiáng)化了男尊女卑觀念B.體現(xiàn)了宗法分封原則C.體現(xiàn)了敬天法祖觀念D.服務(wù)于專(zhuān)制集權(quán)制度6、1276年，南宋都城臨安陷落后，元軍統(tǒng)率董文炳指出：“國(guó)可滅，史不可沒(méi)。宋十六主，有天下三百余年。其太史所記，具在史館，宜悉收以備典禮?！比藗?cè)O(shè)法收集到多種宋代史籍并送交元朝的史館。對(duì)“易代修史”傳統(tǒng)的重視，其主要目的在于A.顯示新朝的統(tǒng)治合法性B.增強(qiáng)中華民族認(rèn)同的紐帶C.削弱舊朝遺民的反抗意志D.加強(qiáng)對(duì)民眾意識(shí)形態(tài)控制7、宋代佛教強(qiáng)調(diào)“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無(wú)為者也。有為者以治世，無(wú)為者以治心”。這主要反映出A.佛道的思想沖擊B.佛教的中國(guó)化C.儒佛的思想融合D.儒學(xué)的政治化8、顧炎武認(rèn)為“以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！辈牧戏从愁櫟闹饕^點(diǎn)是A.空談?wù)`國(guó)導(dǎo)致明朝覆亡B.程朱理學(xué)導(dǎo)致危機(jī)加深C.政治腐敗加速明朝瓦解D.八股取士嚴(yán)重束縛思想9、醫(yī)術(shù)以治病救人為宗旨，被稱(chēng)為“仁術(shù)”；歷代知識(shí)分子很多兼通醫(yī)術(shù)，故有“十儒九醫(yī)”之說(shuō)；范仲淹也曾說(shuō)：“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)?！边@一現(xiàn)象主要說(shuō)明A.古代科技具有強(qiáng)烈實(shí)用性B.科技與儒家思想關(guān)系密切C.古代醫(yī)學(xué)受西方科技影響D.古代知識(shí)分子學(xué)識(shí)較廣泛10、戲曲是一種綜合性的藝術(shù)，除了劇本的文學(xué)性之外，還將音樂(lè)、歌唱、舞蹈、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)中的形式美要素提煉出來(lái)，按照舞臺(tái)表演的要求加以重新熔鑄。齊如山先生指出:“中國(guó)劇乃由古時(shí)歌舞嬗變而來(lái)，故可以歌舞二字概之。”這反映中國(guó)古代戲劇的特征在于A.音樂(lè)與歌舞的結(jié)合B.受陽(yáng)明心學(xué)思想影響C.藝術(shù)傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)D.反映商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展11、張之洞編著《勸學(xué)篇》批評(píng)治學(xué)的偏頗，“舊者不知通，新者不知本。不知通則無(wú)應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心”，并以此反對(duì)那些“恢詭傾危亂名改作之流”制造出來(lái)并橫流天下的“邪說(shuō)暴行”。張的觀點(diǎn)A.反映了晚清中西思想的激烈交鋒B.維新變法運(yùn)動(dòng)前的思想融合C.以“中體西用”反對(duì)康梁“新學(xué)”D.反映了民族危機(jī)的空前加深12、王韜從19世紀(jì)60年代起深感中國(guó)傳統(tǒng)的孔孟之道遠(yuǎn)落后于西方文化，因而慨嘆之余道：“世以仁義禮智信為五德，吾以為德唯一而已，智是也”。.在此，王韜主張A.摒棄儒家文化傳統(tǒng)B.中西思想融合交匯C.對(duì)儒家思想的反思D.變革封建專(zhuān)制制度13、在陳獨(dú)秀看來(lái)，“儒者三綱五常之說(shuō)，為一切道德政治之大源”，“片面之義務(wù)，不平等之道德，階級(jí)尊卑之制度”就是“忠、孝、節(jié)、義”，“倫理道德不解決，則政治學(xué)術(shù)皆枝葉問(wèn)題。”材料反映出陳獨(dú)秀A.主張倫理道德革命B.反對(duì)封建等級(jí)制度C.主張變革政治學(xué)術(shù)D.以立憲反對(duì)君主專(zhuān)制14、20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觥敖袢罩畾W美，則民族主義與民族帝國(guó)主義相嬗之時(shí)代也；今日之亞洲，則帝國(guó)主義與民族主義相嬗之時(shí)代也”，“歐洲之所以發(fā)達(dá)，世界之所以進(jìn)步，皆由民族主義所沖激磅礴而成”。這一觀點(diǎn)主要A.反映了達(dá)爾文的社會(huì)進(jìn)化的觀點(diǎn)B.主張把民族主義作為自存自強(qiáng)的手段C.強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張的必然性D.指出西方民族國(guó)家崛起的歷史必然性15、30年代初，“在張學(xué)良統(tǒng)治下的北平，…宣傳馬克思主義，只要限于學(xué)校范圍內(nèi)，多少還有那么一點(diǎn)自由”,山西軍閥閻錫山為標(biāo)榜“開(kāi)明”和“民主”，也曾允許一些進(jìn)步人士在當(dāng)?shù)赜袟l件地講授一些馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)地方政府A.馬克思主義對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)影響力巨大B.以學(xué)術(shù)寬容推動(dòng)第二次國(guó)共合作C.對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)研究還有一定寬容度D.積極推動(dòng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和思想自由16、新中國(guó)成立初期，政府和科學(xué)界給群眾上的第一課即是以恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的論點(diǎn)為基礎(chǔ)，介紹從猿進(jìn)化到人的達(dá)爾文學(xué)說(shuō)。這一史實(shí)說(shuō)明新政權(quán)A.中國(guó)科學(xué)界重視與西方交流B.對(duì)西方自然科學(xué)持寬容態(tài)度C.把進(jìn)化論與上古傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)D.非常重視歷史唯物主義的普及17、著名古希臘研究專(zhuān)家邦納說(shuō)：“全部希臘文明的出發(fā)點(diǎn)和對(duì)象是人，它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進(jìn)步，它同時(shí)既探索世界也探索人，通過(guò)一方探索另一方?！毕铝兴枷肟梢苑从尺@一觀點(diǎn)的是A.“知識(shí)就是力量”B.“人是萬(wàn)物的尺度”C.“真理是時(shí)間的產(chǎn)物”D.“經(jīng)驗(yàn)是一切可靠知識(shí)的母親”18、一本匿名作者于1470年撰寫(xiě)的《罪人之鏡》，將“不思考贖罪、天堂、地獄、死亡，而去做生意或打扮入時(shí)(特別是女性)；唱歌、性感地跳舞”視為需要避免的罪行。這說(shuō)明A.宗教戒律成為市民沉重精神負(fù)擔(dān)B.教會(huì)通過(guò)宗教戒律防止人走向犯罪C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人的思想解放D.反對(duì)天主教會(huì)的專(zhuān)制成為時(shí)代必然19、法國(guó)文學(xué)團(tuán)體七星詩(shī)社在發(fā)表的《保衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》宣言書(shū)中寫(xiě)道：法蘭西文學(xué)至少應(yīng)和意大利文學(xué)并駕齊驅(qū)，可以用法語(yǔ)創(chuàng)作堪與古代希臘羅馬文學(xué)媲美的法蘭西詩(shī)歌。據(jù)此可知，七星詩(shī)社的主要成員應(yīng)屬于A．人文主義者B．啟蒙思想家C．浪漫主義詩(shī)人D．現(xiàn)實(shí)主義作家20、隨著宗教改革的深入，馬丁·路德和德國(guó)貴族提出，要擺脫羅馬教廷的掠奪，建立不受教廷統(tǒng)轄的、獨(dú)立的國(guó)家教會(huì)，并用本民族語(yǔ)言舉行祈禱活動(dòng)。1555年，雙方締結(jié)了《奧格斯堡合約》，確定了“教隨國(guó)定”的原則。這一原則A.強(qiáng)化了德意志諸侯對(duì)臣民的人身控制B.加速了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程C.使宗教信仰和民族國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來(lái)D.阻礙了德意志國(guó)家的統(tǒng)一進(jìn)程21、“自由主義”這個(gè)詞在英語(yǔ)中第一次出現(xiàn)是在1819年；“激進(jìn)主義”，1820年；“社會(huì)主義”，1832年；“保守主義”，1835年?！皞€(gè)人主義”、“立憲主義”、“人文主義”、“女權(quán)主義”和“君主主義”這些詞，都出現(xiàn)于19世紀(jì)30年代?！懊褡逯髁x”、“共產(chǎn)主義”、“浪漫主義”則是在19世紀(jì)40年代出現(xiàn)的。以下評(píng)論，正確的是A．工業(yè)革命造成了主義的泛濫B．所有“主義”都具有政治色彩C．近現(xiàn)代政治概念均源于歐洲D(zhuǎn)．工業(yè)革命深刻影響了歐洲社會(huì)22.18世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)崇思鄙行，揭示事物原理的“自由藝術(shù)”廣受尊崇，將原理付諸實(shí)用的“機(jī)械藝術(shù)”則隱晦無(wú)聞。而狄德羅主編的《百科全書(shū)》中，描述農(nóng)業(yè)耕作、運(yùn)河御水、造紙印刷、絲綢織造等各門(mén)技藝的精美圖版有600幅。狄德羅在此體現(xiàn)出的思想是A.社會(huì)契約B.民主共和C.寬容博愛(ài)D.理性平等23.康德指出：“我聽(tīng)到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊：不許爭(zhēng)辯！軍官說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許操練！稅吏說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許納稅。神甫說(shuō)：不許爭(zhēng)辯，只許信仰?！笨档略诖酥鲝圓.公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由B.將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)C.對(duì)純粹理性的批判D.對(duì)實(shí)踐理性的批判24.肯尼迪在總統(tǒng)競(jìng)選中提出成立和平隊(duì)，“你們將成為青年美國(guó)人特殊組織的一員，如果你們?cè)趯?duì)自由承擔(dān)義務(wù)、增進(jìn)各地人民的利益、為你們的國(guó)家和它最好的傳統(tǒng)及所代表的一切感到自豪等方面能夠給他們留下深刻印象，其影響將會(huì)是深遠(yuǎn)的?！焙推疥?duì)成立的目的是A.消除國(guó)內(nèi)嚴(yán)重種族歧視B.傳播美國(guó)文化及價(jià)值觀念C.重新確立美國(guó)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)D.擺脫越戰(zhàn)帶來(lái)的負(fù)面影響第Ⅱ卷（非選擇題共52分）25．（25分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一1660年，英國(guó)科學(xué)家羅伯特·波義耳等發(fā)起建立了專(zhuān)門(mén)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，即皇家學(xué)會(huì)?；始覍W(xué)會(huì)的成立，是英國(guó)理性思想和科學(xué)精神最形象的反映。16世紀(jì)，英格蘭經(jīng)歷了宗教改革的勝利以及伊麗莎白一世時(shí)期的強(qiáng)盛，一個(gè)新興的、獨(dú)立的民族國(guó)家如旭日東升。在政治上倍覺(jué)民族自豪的同時(shí)，英格蘭民族也感到必須強(qiáng)調(diào)自己文化上的與眾不同。英格蘭人認(rèn)為理性和科學(xué)更能表現(xiàn)他們的天賦。倫敦皇家學(xué)會(huì)的設(shè)立宣告了現(xiàn)代科學(xué)的興起，將科學(xué)提升到職業(yè)聲譽(yù)的頂峰，并實(shí)現(xiàn)了制度化。在與歐洲大陸諸民族爭(zhēng)奪民族聲望的時(shí)候，英格蘭非常強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)，因?yàn)樗麄兠靼走@是和其他民族進(jìn)行文化競(jìng)爭(zhēng)的武器。正是由于科學(xué)對(duì)英格蘭民族認(rèn)同具有顯著的意義，因此英格蘭人對(duì)科學(xué)研究心懷敬意，進(jìn)一步促進(jìn)了科學(xué)的全面進(jìn)步。—摘編自洪霞《皇家學(xué)會(huì)和近代英國(guó)科學(xué)精神》材料二甲午戰(zhàn)敗后，維新志士認(rèn)真分析時(shí)局，形成了“挽世變?cè)谌瞬牛扇瞬旁趯W(xué)術(shù)，講學(xué)術(shù)在合群”的變革思路。造就“學(xué)之群”擔(dān)當(dāng)救亡圖存的歷史重任成為他們的共識(shí)。公車(chē)上書(shū)失敗后，康、梁等人將創(chuàng)興學(xué)會(huì)之舉付諸實(shí)踐，于是有了強(qiáng)學(xué)會(huì)的率先降生。戊戌時(shí)期的學(xué)會(huì)乃西學(xué)東漸之產(chǎn)物。正是通過(guò)西方“學(xué)會(huì)”這面鏡子，維新志士逐漸知曉了近代學(xué)會(huì)的組織、結(jié)構(gòu)與功能，尤其意識(shí)到學(xué)會(huì)與學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)、國(guó)富民強(qiáng)之間的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而從觀念上突破了西人之強(qiáng)在于“堅(jiān)船利炮”、“工商實(shí)業(yè)”的窠臼，而直指“學(xué)以致強(qiáng)”的事實(shí)，為創(chuàng)興學(xué)會(huì)奠定理論基礎(chǔ)?！幾詶钚l(wèi)明《晚清社會(huì)與中國(guó)近代教育學(xué)會(huì)的發(fā)軔》

回答（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明英國(guó)皇家學(xué)會(huì)成立的背景及影響。（15分）（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中國(guó)近代學(xué)會(huì)創(chuàng)立具有怎樣的特點(diǎn)？（10分）26.(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料1448年,德國(guó)金匠古登堡發(fā)明了包括印刷機(jī)、油墨、金屬活字在內(nèi)的一整套印刷術(shù),建立了西方第一個(gè)印刷所。此后,由于其能夠快捷、大量、廉價(jià)、規(guī)范地復(fù)制文本的優(yōu)點(diǎn),印刷術(shù)迅速傳播到意大利、法國(guó)、英國(guó)等歐洲大部地區(qū)。古登堡和他的印刷術(shù)使知識(shí)思想和宗教有了傳播的途徑，使西歐的出版業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的繁榮景象,如哥白尼的《天體運(yùn)行論》、伽利略的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話(huà)》、塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》。由于馬丁·路德對(duì)于印刷產(chǎn)品的敏感和充分利用,印刷術(shù)也促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。解讀材料，圍繞科技創(chuàng)新與社會(huì)文化發(fā)展主題，自擬一個(gè)論點(diǎn)，并結(jié)合中外相關(guān)史實(shí)，加以論述。（要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。12分）27.（15分）歷史上的重大改革（選修）材料西漢建立初期繼承了秦朝的幣值。漢高帝統(tǒng)治時(shí)期，“為秦錢(qián)重難用，更令民鑄錢(qián)?！睗h文帝放開(kāi)了對(duì)民間鑄錢(qián)的禁令，影響到中央政府的統(tǒng)治基礎(chǔ)。到了漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，由于對(duì)外征伐不斷，中央財(cái)政從此前“京師之錢(qián)累巨萬(wàn)，貫朽而不可?！币蛔兌鵀槿氩环蟪龅睦Ь帧８簧檀筚Z富可敵國(guó)，中央政府增加中央財(cái)政收入，打擊大商人，此即漢武帝幣制改革的初衷。漢武帝于公元前113年將鑄幣