統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊第22課《禮記》二則導(dǎo)學(xué)案

統(tǒng)編版語文八年級(jí)下冊第22課《禮記》二則導(dǎo)學(xué)案第22課《禮記》二則導(dǎo)學(xué)案部編版語文八年級(jí)下冊

【基礎(chǔ)知識(shí)】

1．作者資料《禮記》，戰(zhàn)國至秦漢間儒家論著的匯編，相傳西漢經(jīng)學(xué)家戴圣編纂的，包括《曲禮》《檀弓》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《大學(xué)》《中庸》等篇，是研究我國古代社會(huì)文化的重要參考資料?！坝?的意思是記載、記述?！岸Y記”的意思即“關(guān)于禮儀制度的各種資料記述"?！抖Y記》全書內(nèi)容廣博，門類雜多，多用短小生動(dòng)的故事闡明某一道理，還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。全書氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，言簡意賅、意味雋永，具有很高的文學(xué)價(jià)值。

2．背景介紹《雖有佳肴》：本文選自《禮記·學(xué)記》。題目是編者加的?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)的論著。文字言簡意賅，喻辭生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。課文主要是談關(guān)于“教學(xué)相長”的道理的。

《大道之行也》：

本文選自《禮記·禮運(yùn)》。《禮運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。本文是《禮記·禮運(yùn)》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同"社會(huì)的基本特征。

3．主旨?xì)w納《雖有佳肴》：本文先將“嘉肴”與“至道"進(jìn)行類比，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，然后論證了“學(xué)”與“教"的關(guān)系，得出“教學(xué)相長”的結(jié)論?！洞蟮乐幸病罚罕疚耐ㄟ^闡述儒家理想中的“大同"社會(huì)的基本特征，表達(dá)了我國古代勞動(dòng)人民對理想社會(huì)的向往，對美好生活的期待。

4．給下列加點(diǎn)的字注音。

嘉肴（yáo）、自強(qiáng)（qiǎng）兌命（yuè）、學(xué)學(xué)半（xiào）天下為公（wéi）、選賢與能（jǔ）講信修睦（mù）、矜（guān）男有分（fèn）、貨惡其棄于地也（wù）

(一)雖有嘉肴

解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)雖：即使。嘉肴，美味的菜。

弗食_弗：不

食：吃。名作動(dòng)。其，它的。旨：美味。

(2)雖有至道至道：最好的道理

(3)不知其善也善：好處，形容詞作名詞

是故：因此。

(4)教然后知困困：困惑

(5)然后能自反也自反：自我反思

6、自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。

7、故：所以。教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。

8、《兌命》即《說yuè命》，兌，同“說yuè”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說。

9、學(xué)xiào學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)"同“斆”，教導(dǎo)。10、其此之謂乎！其，大概。之，賓語前置的標(biāo)志。倒裝句，賓語前置。

課文翻譯

原文：雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

注釋

雖：即使。

嘉肴：美味的菜肴。

旨：味美。

至：到達(dá)了極點(diǎn)。

譯文;即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。

原文：是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

注釋

是故：因此。

困：困惑。

自反：自我反思。

自強(qiáng)：自己督促自己。

譯文：因此，學(xué)然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。所以說：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。《兌命》說“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說的就是這個(gè)道理吧！

問題歸納

1.開頭寫嘉肴的作用是什么？

以嘉肴喻至道，運(yùn)用比喻論證的方法，說明“弗學(xué)，不知其善"的道理，將抽象的道理具體化，通俗易懂。

2.“學(xué)然后知不足，教然后知困”，這句話有什么作用？

寫出了“學(xué)"教”之后的結(jié)果，為下面的觀點(diǎn)作鋪墊。

3.“教學(xué)相長"該如何理解？

教和學(xué)兩方面互相影響、互相促進(jìn)，教使學(xué)有所增長，教人學(xué)習(xí)又反過來促進(jìn)教人者知識(shí)的積累。

4.結(jié)尾引用《兌命》中的言論有什么作用？

引用《兌命》中的言論，證明教和學(xué)是相輔相成的，使論證更有權(quán)威性。

5.試分析《雖有嘉肴》一文的論證思路。

本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以論證，最后得出“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。

四、課文主題

《雖有嘉肴》論述了教和學(xué)的關(guān)系，說明了教與學(xué)互相促進(jìn)的道理。

(二)大道之行也

注釋

1.大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。

2.為：是，表判斷。

3.與：通“舉”，選舉，推舉。

4.修：培養(yǎng)。

5.親：意動(dòng)用法，以為親，親近。

6.壯：青壯年。

7.矜（guān）：通“鰥”，老而無妻的人。

8.孤：幼而無父的人。

9.獨(dú)：老而無子的人。

10.廢疾：殘疾人。

11.分（fèn）：職分，指職業(yè)、職守。

12.歸：指女子出嫁。惡（wù）：憎惡。

13.藏：私藏。

14.是故：因此，所以，這樣一來。謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生。閉：杜絕；興：發(fā)生。

15.作：興起。

16.故：所以。

17.外戶：從外面把門帶上。

18.閉：用門閂插上。

19.謂：叫做。大同：指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)最高準(zhǔn)則。同：有和、平的意思。

課文翻譯

原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。

注釋

大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。

之：用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。

為：是，表判斷。

與：同“舉”，推舉。

修：培養(yǎng)。

譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔、推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。

原文：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

注釋

親其親：第一個(gè)“親”，名詞的意動(dòng)用法，以……為親；第二個(gè)“親”，父母。

子其子：第一個(gè)“子”，名詞的意動(dòng)用法，以……為子；第二個(gè)“子”，子女。

終：終老，終其天年。

矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：矜，同“鰥”，老而無妻；寡，老而無夫；孤，幼而無父；獨(dú)，老而無子的人；廢疾，有殘疾。

分：職分，指職業(yè)，職守。

歸：歸宿。

于：在。

譯文：因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會(huì)效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、有殘疾的人都有人供養(yǎng)，男子有職業(yè)，女子有歸宿。財(cái)貨，人們憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力氣，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。

原文：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

注釋

是故：即“故是”，可譯為“因此”。

亂：指造反。

賊：指害人。

作：興起。

外戶：大門。

閉：關(guān)（門）。

謂：叫作、稱作。

大同：指理想社會(huì)。

譯文：因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、造反害人的事不會(huì)興起，所以(家家戶戶)大門不關(guān)。這叫作理想社會(huì)。

二、問題歸納

1.談?wù)勀銓Α疤煜聻楣?選賢與能”“講信修睦"的理解。

“天下為公”“選賢與能"講信修睦”三個(gè)分句是對治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則“大道"的分述?！疤煜聻楣笔钦f政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，“選賢與能"是說社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚的人和有才干的人擔(dān)任，“講信修睦”說的是社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。

2.談?wù)勀銓Α安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子"、“老有所終，壯有所用，幼有所長”的理解。

“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家，“老有所終，壯有所用，幼有所長”，是對各年齡段的人群都要做出合適的安排，特別要對“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者"這五種人實(shí)行生活保障。這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛。在形式上運(yùn)用了排比的修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。

3.“有分”“有歸"點(diǎn)出大同社會(huì)的什么特征？

“有分”就是有穩(wěn)定的工作，“有歸"就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。這是大同社會(huì)另一個(gè)方面的特征：人人都能安居樂業(yè)。

4.寫人們對財(cái)物、勞動(dòng)的態(tài)度，說明了什么？

通過人們在對待財(cái)物和勞動(dòng)上毫無私心的表現(xiàn)，點(diǎn)出大同社會(huì)又一方面的特征：貨盡其用，人盡其力。

5.從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作"是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。

6.“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源"有哪些相似的地方？

“世外桃源”顯然是根據(jù)“大同"社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖，“大同"社會(huì)中人人都能受到關(guān)愛的基本特征，在“世外桃源”中有具體的體現(xiàn)，如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂"中可以看出桃花源中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終"幼有所長”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)"的體現(xiàn)。

三、課文主題

《大道之行也》通過對理想社會(huì)的特征的描述，闡述了儒家理想中的“大同”社會(huì)的基本特征，表達(dá)了“天下為公"的思想。

文言知識(shí)歸納：

1．通假字

（1）《兌命》曰（同“說”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說（yuè））（2）選賢與能（通“舉”，選拔）（3）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（通“鰥”，指老而無妻的人）

2．古今異義

（1）雖有嘉肴（古義：即使，今義：雖然）（2）不知其旨也（古義：味美，今義：主旨）（3）教然后知困（古義：困惑，今義：窮苦，艱難）（4）然后能自強(qiáng)也（古義：竭力，盡力，今義：健壯的，有力的）（5）教學(xué)相長也（古義：促進(jìn)，提高，今義：增長）（6）大道之行也（古義：儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度，今義：寬而長的路）（7）男有分，女有歸（古義：歸宿，今義：回來）（8）盜竊亂賊而不作（古義：作亂，今義：沒有秩序，沒有條理）

3．一詞多義

學(xué)學(xué)半（動(dòng)詞，教導(dǎo)）學(xué)學(xué)半（動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）不知其旨也（代詞，它的）其此之謂乎（副詞，表示推測）是非君子之道（近指代詞，相當(dāng)于“這"此”）是故學(xué)然后知不足（“是故"是以”連用，相當(dāng)于所以、因此等）惟讀書是務(wù)（助詞，用在句中，起到強(qiáng)調(diào)賓語的作用，不必譯出）今天下三分（動(dòng)詞，分裂）男有分（名詞，職分，職守）貨惡其棄于地也（動(dòng)詞，討厭、憎惡）君子成人之美，不成人之惡（名詞，罪惡）選賢與能（通“舉”，推薦）頗與中國同俗（連詞，和）故人不獨(dú)親其親（副詞，單，只）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（形容詞，老而無子的人）

4．詞類活用

（1）不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（意動(dòng)用法，以為……親，以為……子）（2）老有所終，壯有所用（形容詞作名詞，老年人，壯年人）

5．文言句式倒裝句：

其此之謂乎。（“之謂”是文言文中一種比較固定的用法，是將賓語提前的倒裝句，譯為“說的是"。作用：賓語用代詞“之”復(fù)指一下，強(qiáng)調(diào)賓語。）判斷句：大道之行也，天下為公。（“也"表判斷）倒裝句：貨惡其棄于地也，不必藏于己。（介賓短語后置句，應(yīng)為“于己藏”）

【重點(diǎn)分析】

1．“教學(xué)相長"與“學(xué)學(xué)半”有何異同？兩者之間是什么關(guān)系？相同點(diǎn)：兩者都強(qiáng)調(diào)了“教"是學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提升的重要環(huán)節(jié)。不同點(diǎn)：前者是從教和學(xué)兩個(gè)方面來闡述教和學(xué)的關(guān)系，即二者是相輔相成、互相促進(jìn)、共同提高的。后者則是只從教的角度來說明，將學(xué)的部分暗含其中，說得含蓄委婉，是對前者的補(bǔ)充論證。兩者關(guān)系：前者是全文的觀點(diǎn)，后者是論據(jù)，是用來補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)的，二者并非并列關(guān)系，而是主從關(guān)系。

2．結(jié)合自身實(shí)際，從學(xué)習(xí)角度談?wù)勀銓Α敖虒W(xué)相長”的看法。學(xué)生的學(xué)習(xí)雖然依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用也具有局限性，最重要的還是我們自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難時(shí)也需要學(xué)習(xí)新知以求精進(jìn)，所以教師也是教和學(xué)的統(tǒng)一體?！敖虒W(xué)相長"的道理是極為寶貴的見解，值得重視。在學(xué)習(xí)中倘若我們僅僅依賴教師的教授而不肯主動(dòng)思考、努力鉆研，教師也抱著故步自封的態(tài)度閉門造車、自以為是，那么我們便無法學(xué)到新知識(shí)，教師的教學(xué)素養(yǎng)也無法得到提升，這是不可取的。

3．《雖有佳肴》一文的邏輯條理有什么特點(diǎn)？本文邏輯嚴(yán)密，條理清晰。文章開頭先運(yùn)用類比手法，將“嘉肴”與“至道"進(jìn)行類比，形象地證明了學(xué)習(xí)要親身實(shí)踐才能了解其好處的道理，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。接著闡述“教”和“學(xué)"的關(guān)系，由此進(jìn)一步討論其作用——自反和自強(qiáng)。最后得出結(jié)論——教學(xué)相長。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論說有力，語言簡練，通俗易懂。

4．《雖有嘉肴》一文主要論述了什么道理？作者是怎么論述的？本文主要論述了教學(xué)相長的道理。本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也"進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長”這個(gè)結(jié)論。

5．《雖有佳肴》本文運(yùn)用了什么修辭手法？請舉例說明。比喻：如開頭以“味美"比喻“道善”，論說只有學(xué)習(xí)才能懂得“道"的好壞。引用：如結(jié)尾，作者為了說明教學(xué)相長的道理，引用了《尚書·說命》篇中的話，以此來增強(qiáng)觀點(diǎn)的說服力。

6．《雖有佳肴》找出出自本文的成語，并解釋。教學(xué)相長：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的，教別人，也能增長自己的學(xué)問。

7．你從“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”一句中悟出了什么道理？實(shí)踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)來證明道理是否正確。

8．本文還談到了“教"與“學(xué)”的問題，請你找出作者的觀點(diǎn)并簡要解說。觀點(diǎn)：教學(xué)相長。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。

9．學(xué)習(xí)只會(huì)使人知識(shí)越來越豐富，思想越來越充實(shí)，本文中卻說“學(xué)然后知不足”，你如何理解？只有學(xué)習(xí)，才會(huì)知道知識(shí)浩如煙海，學(xué)問沒有止境，所以，越學(xué)視野越開闊，越學(xué)越感到自己知識(shí)的不足。

10．《雖有佳肴》本文觀點(diǎn)鮮明，說理透徹，請你結(jié)合短文內(nèi)容說說作者的寫作思路。第一句：用比喻的修辭手法從反面闡述“學(xué)”的重要性。第二、三句：闡述教學(xué)相長的關(guān)系，以強(qiáng)調(diào)“師生都要學(xué)習(xí)"。第四、五句：引用名言證明教學(xué)相長的道理。

11．結(jié)合文章內(nèi)容談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)與陶淵明的“世外桃源"有何聯(lián)系?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同"社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，從這句話中可以看出“桃源”中的老人和孩子因得到社會(huì)的關(guān)愛，生活很幸福，這就是“大同"社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。

12．“大同"社會(huì)的理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是無法實(shí)現(xiàn)的，但其對后世依然有巨大的影響，請你說說這種“大同”理想的積極意義。

盡管這樣的理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下不可能成為現(xiàn)實(shí)，但它卻成為我國古代思想史上的寶貴財(cái)富，一直是思想家、政治改革家上下求索的動(dòng)力和奮斗目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，人類社?huì)才由茹毛飲血的古代社會(huì)發(fā)展到今天的現(xiàn)代化社會(huì)。一個(gè)真正的“大同"社會(huì)，將在不遠(yuǎn)的將來呈現(xiàn)在人類面前。

13．《大道之行也》一文的層次結(jié)構(gòu)有什么特點(diǎn)？

本文層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。全文分三個(gè)層次，先對“大同”社會(huì)進(jìn)行了綱領(lǐng)性說明。接著闡述了“大同"社會(huì)的基本特征：人與人之間相互關(guān)愛；人人都能安居樂業(yè)；貨盡其用，人盡其力。最后運(yùn)用對比手法展現(xiàn)了“大同”社會(huì)的未來圖景，表達(dá)了對“大同"社會(huì)的美好期待。全文按照總—分—總的結(jié)構(gòu)詳細(xì)描繪了“大同”社會(huì)的美好藍(lán)圖，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

14．《大道之行也》一文的語言有什么特點(diǎn)？

本文多用短句，一氣貫注，富有氣勢，尤其是排比手法的運(yùn)用，更加增強(qiáng)了文章的語勢。如“使老有所終，壯有所用，幼有所長"運(yùn)用排比的修辭手法，句式整齊，節(jié)奏分明，鏗鏘有力，擲地有聲。

15．朗讀課文，思考：“大道”指什么？“大同"指什么？“大道之行”指什么？

大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段；大道之行，是指執(zhí)政者施行大道，那么老百姓就可以生活在安定、和平的大同社會(huì)。

16．“大同"社會(huì)的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并做講解。“天下為公。選賢與能，講信修睦”?！疤煜聻楣?是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說選拔品德高尚、有才干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦"說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎贰?/p>

17．課文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？課文是從三個(gè)方面來說明“大同"社會(huì)的基本特征的。（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個(gè)年齡段的人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障；（2）滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹?就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭；（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己"是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是分享快樂。

18．從“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作"中，你感受到了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的狀況？

“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”是大同社會(huì)安定、和諧的狀況的反映，其中折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗、陰險(xiǎn)，這正是人們迫切追求理想社會(huì)的原因。

PART002

真題訓(xùn)練

（一）雖有佳肴學(xué)者有四失（2022丹東）

【甲】雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

（選自《雖有嘉肴》）

【乙】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多或失則寡或失則易或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長①善而救其失者也。

（節(jié)選自《禮記學(xué)記》）

【注釋】①長（zhǎng）：生長，引申為發(fā)揚(yáng)。

13.選出下面句子中加粗詞意思和用法相同的一組

A.弗食，不知其旨也衣食所安，弗敢專也（《曹劌論戰(zhàn)》）

B.雖有至道不足為外人道也（《桃花源記》）

C.人之學(xué)也屬予作文以記之（《岳陽樓記》）

D.然后能救其失也燁然若神人（《送東陽馬生序》）

14.請將選文中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

①是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

②學(xué)者有四失，教者必知之。

15.選出斷句正確的一項(xiàng)

A.或失/則多或失則寡/或失則易/或失則止

B.或失則多/或失則寡/或失則易/或失則止

C.或失則/多或失則/寡或失則/易或失則止

D.或失則多或失/則寡或失/則易或失/則止

16.根據(jù)選文內(nèi)容，回答下列問題。

①甲文論述的觀點(diǎn)是什么？（用原文語句回答）

②乙文中“教也者”的目的是什么？（用自己的話回答）

【答案】

13.A

14.①所以學(xué)習(xí)以后知道自己的不足之處，教導(dǎo)人以后才知道困惑不通。

②學(xué)習(xí)的人有四種過失（不足之處），傳授知識(shí)的老師必須了解。

15.B

16.①教學(xué)相長。

②教師就是善于發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生的缺點(diǎn)的人。

二、雖有佳肴學(xué)猶飾也（2022湘西）

[甲]雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：“教學(xué)相長也。"《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

——節(jié)選自《禮記學(xué)記》

[乙]學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋。故學(xué)者如登山焉，動(dòng)而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。倚立而思遠(yuǎn)，不如速行之必至也。故君子心不茍?jiān)?，必以求學(xué)；身不茍動(dòng)，必以從師；言不茍出，必以博聞。

——節(jié)選自徐干《治學(xué)》

10.下列句子中加粗詞解釋正確的一項(xiàng)是

A.不知其旨也（味道）

B.然后能自反也（自我反思）

C.久而愈足（值得）

D.然后知被褐之陋（被子）

11.下列各組句子中加粗詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A.其此之謂乎以其難而懈之

B.視袞龍之文不如速行之必至也

C.故學(xué)者如登山焉且焉至土石

D.倚立而思遠(yuǎn)執(zhí)策而臨之

12.將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

②人不學(xué)則無以有懿德。

13.甲乙兩段選文都論述了學(xué)習(xí)的重要性，你從甲乙兩文中分別得到了什么啟示？請簡要論述。

【答案】

10.B

11.D

12.①雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。

②人不學(xué)習(xí)，也就無法擁有美好的品德。

13.甲文告訴我們教學(xué)相長的道理；從乙文中明白了治學(xué)要付諸行動(dòng)。

三、雖有佳肴孔子家語（2022沈陽）

【甲】

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

【乙】

孔子謂南宮敬叔①曰：“吾聞老聃②通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣?！敝林軉柖Y于老聃訪樂于萇弘③，歷郊社④之所，考明堂之則，察廟朝之度。于是喟然曰：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。"及去周，老子送之。自周反魯，道彌尊矣。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉。

（選自《孔子家語卷三》，有刪減）

【注釋】①南宮敬叔：魯國大夫。②老聃：即老子。③萇弘：周敬王大夫。④郊社：祭天地。

7、下面句子中加粗詞意思或用法相同的一組是（）（3分）

A.孔子謂南宮敬叔曰太守謂誰（《醉翁亭記》）

B.則吾師也齊師伐我（《曹劌論戰(zhàn)》）

C.于是喟然曰然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)（《出師表》）

D.自周反魯始一反焉（《愚公移山》）

8、請用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。（5分）

①吾乃今知周公之圣，與周之所以王也。

②及去周，老子送之。

9、請用“/”給下面的句子斷句。（斷兩處）（2分）

至周問禮于老聃訪樂于萇弘

10、請依據(jù)選文，回答問題。

①【乙】文中孔子向老聃學(xué)習(xí)的原因是什么？（請用原文回答）（2分）

②【甲】【乙】兩文都談到了學(xué)習(xí)方法，但各有側(cè)重。分析兩文談到的學(xué)習(xí)方法側(cè)重點(diǎn)有何不同。（請用自己的話回答）（2分）

【答案】

7、D

8、①我現(xiàn)在才知道周公的圣明，以及周國稱王天下的原因。

②等到孔子離開周國時(shí)，老子親自去送他。

9、至周/問禮于老聃/訪樂于萇弘。

10、甲文注重把教與學(xué)結(jié)合起來，乙文注重把學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合起來。

四、大道之行也孟子·梁惠王上（2022畢節(jié)）

【甲】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

（《禮記禮運(yùn)》）

[乙]老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)（稱量），然后知輕重；度（測量），然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？

（《孟子梁惠王》）

20、解釋加粗詞的意思。（4分）

①講信修睦②男有分，女有歸

③今恩足以及禽獸④王請度之

21、翻譯文中劃線的句子。（4分）

①大道之行也，天下為公。

②權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。

22、[甲]文說人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，用[乙]文的話說就是。（4分）（2分）

23、中國古代的“行大道”，是指哪三個(gè)方面內(nèi)容？孟子認(rèn)為古人“過人"之處是什么？請分別用原文回答。（4分）

【答案】

20、①培養(yǎng)；②職責(zé)，職分；③遍及；④思量，揣度。

21、①大道在天下實(shí)行時(shí)，把天下作為大家所共有的。

②用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短。

22、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

23、中國古代的“行大道”指的是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。古人“過人"之處是：善推其所為而已矣。

五、大道之行也士尹池為荊使于宋（2021通遼）

（甲）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

《禮記·大道之行也》

（乙）

士尹池①為荊使于宋，司城子罕②止而觴之。南家之墻擁③于前而不直，西家之潦④經(jīng)其宮⑤而不止。士尹池問其故，司城子罕曰：“南家，工人也，為鞔⑥者也。吾將徙之，其父曰：‘吾恃為鞔，已食三世矣。今徙，是宋邦之求鞔者，不知吾處也，吾將不食。愿相國之憂吾不食也。’為是故吾不徙。西家高，吾宮卑，潦之經(jīng)吾宮也利，為是故不禁也。”士尹池歸，荊適興兵欲攻宋。士尹池諫于王曰：“宋不可攻也，其主賢，其相仁。賢者得民，仁者能用人。攻之無功，為天下笑。"楚釋宋而攻鄭?？鬃勇勚唬骸胺蛐拗趶R堂之上，而折沖⑦于千里之外者，司城子罕之謂也?！?/p>

（《新序》）

（注釋）：①士尹池：復(fù)姓士尹，名池。②司城子罕：司城，官名；子罕，宋國賢臣。③擁：遮蔽。④潦：積水。⑤宮：院子。⑥鞔（mán）：鞋子。⑦折沖：制敵取勝。

8．解釋下列句中加粗詞。

（1）女有歸（_______）

（2）盜竊亂賊而不作（_______）

（3）潦之經(jīng)吾宮也利（_______）

（4）已食三世矣（_______）

9．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

（1）力惡其不出于身也，不必為己。

（2）夫修之于廟堂之上，而折沖于千里之外者，司城子罕之謂也。

10．甲文中構(gòu)想的大同社會(huì)，人人得到社會(huì)關(guān)愛，人人安居樂業(yè)，在乙文中司城子罕是如何做到這一點(diǎn)的？

11．儒家“仁"的主張，閃爍著智慧的光輝，結(jié)合這兩篇文章，請你談?wù)勈┬腥市?、仁政對百姓和國家的影響?/p>

【答案】

8．歸宿發(fā)生主謂之間，取消句子獨(dú)立性。供養(yǎng)，謀生。

9．（1）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為,而不一定為自己謀私利。

（2）在朝廷做官能夠修政理，在戰(zhàn)場上能夠制敵取勝，說的就是司城子罕這樣的人。

10．子罕依靠仁慈賢明的治理贏得民心。（意思對即可）

11．甲文孟子構(gòu)想了一個(gè)“大道之行”的社會(huì)，乙文通過寫宋國相子罕體恤百姓的兩件事，說明施行仁心、仁政，能使一個(gè)國家長治久安，人民安居樂業(yè)。

六、北冥有魚大道之行也（2021銅仁）

[甲]

北冥有魚

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也