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Page9小題必練14小題必練14:古代中國思想的演化1.(2024·江蘇卷)孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋()A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué)D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象,B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合,而不是強(qiáng)調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊,無法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題,并且在南宋時(shí)理學(xué)才漸漸成為官方哲學(xué),C項(xiàng)錯(cuò)誤;陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代,D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2024·新課標(biāo)I)清代,纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為,每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn),其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明,宗譜的纂修()A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.體現(xiàn)了儒家思想觀念C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D.確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報(bào)效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容,在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念,故選B;宗譜纂修不是選官,和科舉制無關(guān),解除A;僅依靠纂修不確定能維持血統(tǒng)的純正,解除C;四民社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)環(huán)境有關(guān),不是靠纂修宗譜確立的,解除D。故選B。1.人物出處言論孔子《論語》子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣”墨子《墨子》備者國之重也。食者國之寶也……商鞅《商君書》“國好生粟于境內(nèi)”,則“金粟兩生,倉府兩實(shí),國強(qiáng)”荀子《荀子》食者,國之寶也由表格內(nèi)容可知()A.諸子百家言論日益趨同B.糧食平安得到諸子重視C.民本思想成為時(shí)代主流D.重農(nóng)抑商思想成為共識(shí)【答案】B【解析】據(jù)表格可知,孔子、墨子、商鞅、荀子都重視糧食對國家統(tǒng)治的作用,故選B項(xiàng);“趨同”一詞表述不精確,解除A項(xiàng);材料只是提到諸子百家都重視糧食,無法說明民本思想成為時(shí)代主流,解除C項(xiàng);重農(nóng)抑商屬于法家思想,并不是共識(shí),解除D項(xiàng)。2.春秋末期,教化壟斷被打破,私學(xué)興起,大批下層人士得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),形成了一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的學(xué)問人階層。這()A.反映了私學(xué)漸漸取代了官學(xué)B.為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)C.促使血緣紐帶關(guān)系大大淡化D.是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的結(jié)果【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)百家爭鳴的學(xué)問可知,材料描述的是春秋末期士階層的崛起,這為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ),故選B項(xiàng);材料僅提及“教化壟斷被打破,私學(xué)興起”,但并未提及官學(xué)的衰落,無法反映私學(xué)是否漸漸取代了官學(xué),解除A項(xiàng);據(jù)材料“不擁有政治權(quán)力”可知,士階層的崛起并不會(huì)干脆引起血緣紐帶關(guān)系的改變,“大大淡化”更是無從體現(xiàn),解除C項(xiàng);士階層的興起是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面出現(xiàn)的緣由,而非結(jié)果,解除D項(xiàng)。3.下表為春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些著作的相關(guān)記述。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)()記述出處“故道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉?!薄兜赖陆?jīng)》易之為書也,廣闊悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者,非它也,三才之道也?!吨芤状髠鳌贰胺t問仁。子曰:“愛人?!睅?。子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬”《論語·顏淵》A.民本思想得到傳承與發(fā)展B.人的地位和作用受到關(guān)注C.儒家道統(tǒng)思想被普遍接受D.諸子思想出現(xiàn)了融合傾向【答案】B【解析】依據(jù)材料“域中有四大,而人居其一焉”“有天道焉,有人道焉,有地道焉?!撬?,三才之道也”“樊遲問仁。子曰:‘愛人。’廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬”,反映出人的地位和作用受到關(guān)注,故選B項(xiàng);民本思想是統(tǒng)治階級維護(hù)政權(quán)的以人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的思想,而材料僅是突出的人的地位和作用受到關(guān)注,解除A項(xiàng);材料不僅是儒家思想而且表述過于確定,解除C項(xiàng);材料中儒道兩派有重視人的共性,但并未出現(xiàn)諸子思想融合的信息,解除D項(xiàng)。4.戰(zhàn)國時(shí)期某思想家主見:“選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧困,如是,則庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位?!边@一主見體現(xiàn)了()A.法家的集權(quán)思想B.儒家的民本思想C.墨家的非攻思想D.道家的無為思想【答案】B【解析】“選賢良,舉篤敬,興孝弟,收孤寡,補(bǔ)貧困,如是,則庶人安政矣。庶人安政,然后君子安位”體現(xiàn)儒家重視弱勢群體的民本思想,故選B項(xiàng);法家的集權(quán)思想是加強(qiáng)中心集權(quán),材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想,解除A項(xiàng);墨家的非攻思想是反對斗爭,材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想,解除C項(xiàng);道家的無為思想是無為而治,材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想,解除D項(xiàng)。5.歷史學(xué)家呂思勉說:“先秦諸子中……雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué),然其所想解決的都是人事問題,……粗讀諸子之書,好像所注意的,都是政治問題。”這反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期()A.先秦諸子學(xué)說對政治的依附B.社會(huì)轉(zhuǎn)型對學(xué)術(shù)文化的客觀要求C.社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D.先秦諸子學(xué)說的多樣性和困難性【答案】B【解析】先秦諸子關(guān)注人事、政治,是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系改變在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映,故選B項(xiàng);先秦時(shí)期諸子思想是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映,用“依附”的程度不當(dāng),解除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)文化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映,解除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)先秦諸子學(xué)說的共同性,解除D項(xiàng)。6.先秦時(shí)期,道家主見圣人、侯王“抱一”、“得一”,儒家主見王者“定于一”,墨家主見天子“一天下之義”,法家主見君主“作一”,雜家主見王者、天子“執(zhí)一”。材料表明先秦諸子的主見()A.基本體現(xiàn)了專制思想B.都代表新興地主階級C.蘊(yùn)涵著國家統(tǒng)一思想D.實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一【答案】C【解析】據(jù)材料“道家主見圣人、侯王‘抱一’、‘得一’,儒家主見王者‘定于一’,墨家主見天子‘一天下之義’,法家主見君主‘作一’,雜家主見王者、天子‘執(zhí)一’”,可知先秦諸子百家思想中蘊(yùn)含著統(tǒng)一,故選C項(xiàng);專制是法家的思想,解除A項(xiàng);儒家代表舊貴族的利益,解除B項(xiàng);實(shí)現(xiàn)政治思想上的統(tǒng)一屬于法家的思想,解除D項(xiàng)。7.有學(xué)者指出,董仲舒將天的宗教權(quán)威、《春秋》的經(jīng)典權(quán)威、公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)權(quán)威與當(dāng)時(shí)的政治問題聯(lián)系起來,并試圖以此改造秦時(shí)已泛濫開來的帝國權(quán)力的無節(jié)制行使。以下主見最能印證這一觀點(diǎn)的是()A.春秋大一統(tǒng)B.天人感應(yīng)C.君權(quán)神授D.罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)【答案】C【解析】“董仲舒將天的宗教權(quán)威、《春秋》的經(jīng)典權(quán)威、公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)權(quán)威與當(dāng)時(shí)的政治問題聯(lián)系起來”,這是用三個(gè)權(quán)威來論證君主的權(quán)力來源,君權(quán)神授表明君主的權(quán)力來自天,故選C項(xiàng);春秋大一統(tǒng)有利于國家的統(tǒng)一,與材料表明君主的權(quán)力來源不符,解除A項(xiàng);天人感應(yīng)是論述天與人的關(guān)系,材料著重論述君主的權(quán)力,解除B項(xiàng);罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)是思想的大一統(tǒng),材料的內(nèi)容著重論述君主的權(quán)力,解除D項(xiàng)。8.董仲舒一再強(qiáng)調(diào)“天”至高無上的主宰地位,并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨;他把一些自然現(xiàn)象加以神奇化和宗教化,使其成為一種社會(huì)規(guī)律來加以宣揚(yáng),從而提出“災(zāi)異譴告”說。由此可知,董仲舒的“災(zāi)異譴告”說()A.意在維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位B.使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程C.有利于限制皇權(quán)的濫用D.鞏固了“大(一)統(tǒng)”的局面【答案】C【解析】由材料“一再強(qiáng)調(diào)天至高無上的主宰地位,并反復(fù)論證天道是人道的主旨”可知董仲舒提出天人合一、天人感應(yīng)的思想,“災(zāi)異譴告”可以在確定程度上限制君權(quán),故選C項(xiàng);東漢以后儒學(xué)處于獨(dú)尊地位,解除A項(xiàng);理學(xué)使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程,解除B項(xiàng);春秋大一統(tǒng)思想有利于鞏固國家的統(tǒng)一局面,解除D項(xiàng)。9.劉邦曾命陸賈著書論述秦亡漢興天下得失的道理,陸賈著《新語》稱“君子之為治也,塊然若無事,寂然若無聲,官府若無吏,亭落若無民”。這一思想()A.滿意了統(tǒng)治者追求長生的愿望B.反映了新政權(quán)勵(lì)精圖治的風(fēng)貌C.推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸漸復(fù)原D.體現(xiàn)了儒家對志向社會(huì)的追求【答案】C【解析】陸賈主見政府削減對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的干預(yù),屬于清靜無為的黃老思想,有利于漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)原,故選C項(xiàng);這一思想是為了滿意漢初經(jīng)濟(jì)復(fù)原的須要,解除A項(xiàng);這一思想主見養(yǎng)精蓄銳,而非要求新政權(quán)勵(lì)精圖治,解除B項(xiàng);這一思想屬于清靜無為的道家思想,解除D項(xiàng)。10.董仲舒高揚(yáng)“崇儒更化”旗幟,找尋到與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合的文化形態(tài)——涵蓋陰陽家及法家的新儒學(xué)。之后,漢代帝王在實(shí)際運(yùn)用中,大都儒法兼采,漢宣帝曾說:“漢家自有制度,本以霸、王道雜之,奈何純?nèi)蔚陆?,用周政乎!”由此可知漢代儒學(xué)()A.具有包涵性和政治張力B.尚未確立天下獨(dú)尊的地位C.適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.無法解決困難的社會(huì)問題【答案】A【解析】據(jù)材料“涵蓋陰陽家及法家”可知,漢代儒家吸納了別家的思想,具有包涵性,再據(jù)“漢代帝王在實(shí)際運(yùn)用中,大都儒法兼采”可知,其在政治生活中的運(yùn)用并不死板單一,而是具有張力,故選A項(xiàng);儒學(xué)自漢武帝時(shí)期起先就確立了天下獨(dú)尊的地位,解除B項(xiàng);地主制經(jīng)濟(jì)只屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的一種,后者的范圍更廣范,漢代儒學(xué)雖“與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合”,但不能因此說明其適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,解除C項(xiàng);漢代儒學(xué)是董仲舒針對漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的一系列問題進(jìn)行改造的,已經(jīng)可以適應(yīng)統(tǒng)治的須要,解決一些困難的社會(huì)問題,解除D項(xiàng)。11.如表是漢武帝時(shí)期選用的部分官員的基本狀況。據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是()官員姓名思想流派董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌儒家韓安國、張歐、張湯、趙禹、桑弘羊法家汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、司馬談、司馬遷黃老學(xué)派主父偃、嚴(yán)助、徐樂、嚴(yán)安縱橫家東方朔雜家A.諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展B.應(yīng)精確相識(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的主見C.漢朝思想文化呈現(xiàn)旺盛的局面D.儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想【答案】B【解析】依據(jù)表格中漢武帝時(shí)期選用的部分官員的基本狀況反映的信息可知,漢武帝選拔任命的官員涉及各種思想流派,而不是只有儒家,據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是應(yīng)精確相識(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的主見,故選B項(xiàng);表格雖然反映出漢武帝主見兼采諸子百家,但不能說明諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展,解除A項(xiàng);表格只反映的是漢武帝任用的官員來自各家學(xué)派,不能說明思想文化的局面,解除C項(xiàng);表格反映了漢武帝選用的官員出自多種思想流派,不能體現(xiàn)出儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想,解除D項(xiàng)。12.相傳,東漢黃香,年九歲,失母,思慕惟切,鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦,事父盡孝。夏天暑熱,扇涼其枕??;冬天寒冷,以身暖其被席。太守劉護(hù)表而異之,并署“門下孝子”。這反映出()A.孝道起先成為社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)B.當(dāng)政者注意維護(hù)社會(huì)人倫秩序C.儒家文化升級為官方形象代表D.儒家倫理思想對于人性的壓抑【答案】B【解析】黃香的孝行得到太守的表彰,這可以起到教化百姓及鞏固統(tǒng)治的效果,說明當(dāng)政者注意維護(hù)社會(huì)人倫秩序,故選B項(xiàng);“起先”說法欠妥,西漢董仲舒已提倡“孝道”,解除A項(xiàng);自漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,儒家文化已經(jīng)成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流地位,解除C項(xiàng);材料反映的是儒家倫理道德對人性的主動(dòng)影響,而非壓抑,解除D項(xiàng)。13.宋代張載提出:“宗法若立,則人人各知來處,朝廷大有所益?!睔W陽修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設(shè)立“義倉”、“義學(xué)”、“義?!钡?。這一風(fēng)氣逐步盛行的緣由是()A.重建上古宗法制度B.社會(huì)沖突日趨激化C.強(qiáng)化對戶籍的管控D.儒學(xué)深化社會(huì)生活【答案】D【解析】材料體現(xiàn)了宋代學(xué)者依傍儒家經(jīng)典論述,闡發(fā)舊有的宗族理論,試圖建構(gòu)廣泛的普遍的宗族社會(huì),進(jìn)行宗族文化建設(shè),以此穩(wěn)定社會(huì),強(qiáng)化社會(huì)治理,故選D項(xiàng);張載等提倡“宗法”“敬宗收族”是為了規(guī)范社會(huì)秩序,維護(hù)社會(huì)和諧,并不是要重建宗法制度,解除A項(xiàng);材料信息說明儒學(xué)深化社會(huì)生活,未涉及社會(huì)沖突日趨激化,解除B項(xiàng);材料是強(qiáng)化對社會(huì)的治理,而不是對戶籍的管控,解除C項(xiàng)。14.程朱理學(xué)提出“存天理、滅人欲”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體對綱常倫理的確定遵守;王守仁提出“良知即是心,心就是理”,將個(gè)體意識(shí)與天理合一,確定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上改變本質(zhì)上反映了()A.對程朱理學(xué)的否定B.儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)C.新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展D.宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧【答案】C【解析】依據(jù)材料可知,個(gè)體意識(shí)由抑制到確定,從本質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,市民階層的發(fā)展,個(gè)體意識(shí)的增加,體現(xiàn)新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展,故選C項(xiàng);陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展,而不是否定,解除A項(xiàng);儒學(xué)危機(jī)出現(xiàn)于魏晉時(shí)期,解除B項(xiàng);程朱理學(xué)和陸王心學(xué)內(nèi)部的分歧只是表象,但在本質(zhì)上都是儒學(xué)的新發(fā)展,解除D項(xiàng)。15.陸九淵曾經(jīng)和另一位儒家代表人物在鵝湖進(jìn)行辯論,以下屬于另一位儒家人物的觀點(diǎn)是()①掃除人心之弊②日積月累,按部就班③仁者須要?jiǎng)×疑鐣?huì)責(zé)任感④反對皓首窮經(jīng)A.①③B.②③C.②④D.③④【答案】B【解析】陸九淵認(rèn)為“物欲”和“看法”是人心之弊,所以要將其剝落、掃除,故①錯(cuò)誤;陸九淵與朱熹在鵝湖進(jìn)行辯論,朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要講究日積月累與按部就班,故②正確;朱熹主見仁者應(yīng)有劇烈的社會(huì)責(zé)任感,故③正確;陸九淵反對埋首書冊,主見于人生日常處干脆體悟理,“獨(dú)創(chuàng)本心”,故④錯(cuò)誤;選擇B項(xiàng)符合題意。16.唐代史書多稱武則天為“皇”;宋代司馬光《資治通鑒》則僅稱其為“后”,導(dǎo)致這一改變的主要緣由是()A.史料搜集程度不同B.正統(tǒng)觀念標(biāo)準(zhǔn)不同C.女性社會(huì)地位不同D.社會(huì)主流思想不同【答案】B【解析】據(jù)材料“唐代史書多稱武則天為‘皇’;宋代司馬光《資治通鑒》則僅稱其為‘后’”,結(jié)合儒家思想的發(fā)展演化,故選B項(xiàng);材料沒有談到史料搜集,解除A項(xiàng);唐宋女性地位的確不同,但不是主要緣由,解除C項(xiàng);唐宋社會(huì)主流思想都是儒家思想,解除D項(xiàng)。17.元朝雖為來自大漠的蒙古人所建,但在理學(xué)發(fā)展史中,卻是強(qiáng)化程朱學(xué)派主流學(xué)術(shù)地位的時(shí)代。其主要緣由是元朝()A.統(tǒng)治者實(shí)行“漢化”政策B.確立了殿試制度C.將《四書集注》定為科舉依據(jù)D.尚未形成心學(xué)【答案】C【解析】據(jù)所學(xué),元朝將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容,答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的說明為主,這對于“強(qiáng)化程朱學(xué)派主流學(xué)術(shù)地位”具有重要意義,故選C項(xiàng);元朝在民族關(guān)系上采納卑視和壓迫政策,國家管理和文化上均有創(chuàng)新,并未干脆提出實(shí)施“漢化”,解除A項(xiàng);殿試制度由武則天創(chuàng)制,解除B項(xiàng);明朝中期,王守仁提出“致良知”為核心的理論,心學(xué)形成,材料與此無關(guān),解除D項(xiàng)。18.在宋明時(shí)期,理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)重要的分支。雖然二者的主見有明顯的不同,但它們殊途同歸?!巴瑲w”是指他們都()A.強(qiáng)調(diào)理的作用B.贊同知與行合一C.壓制人的欲望D.服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治【答案】D【解析】依據(jù)材料,結(jié)合所學(xué)學(xué)問程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬物本源,理在外,需格物致知,而陸王心學(xué)認(rèn)為理在心中須要加強(qiáng)內(nèi)心反省,但它們的最終目的都是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理道德,維護(hù)封建專制統(tǒng)治,故選D項(xiàng);程朱理學(xué)和陸王心學(xué)也都強(qiáng)調(diào)理的作用,但強(qiáng)調(diào)理最終仍舊是為了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治,解除A項(xiàng);贊同知與行合一,是陸王心學(xué)中王陽明的觀點(diǎn),而非兩者之間的共同點(diǎn),解除B項(xiàng);程朱理學(xué)主見“存天理,滅人欲”,陸王心學(xué)主見加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng),致良知,仍舊須要克制私欲,但兩者的克制私欲,復(fù)原天理都只為了維護(hù)封建統(tǒng)治,解除C項(xiàng)。19.16世紀(jì)中國的王陽明強(qiáng)調(diào)“獨(dú)創(chuàng)本心”,靠內(nèi)心自我反??;西方的馬丁·路德宗教改革強(qiáng)調(diào)“信仰即可得救”。二者的相同之處在于()A.都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威B.都重視個(gè)人的主體作用C.都反對教權(quán)對人們的束縛D.都促進(jìn)了人們的思想解放【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)學(xué)問可知,“獨(dú)創(chuàng)本心”依靠內(nèi)心自我反省,“信仰即可得救”主見自己內(nèi)心的虔誠,兩者都體現(xiàn)了對個(gè)體主觀能動(dòng)性的確定,故選B項(xiàng);王陽明時(shí)期的正統(tǒng)思想是儒學(xué),其心學(xué)是對儒學(xué)的繼承發(fā)展,解除A項(xiàng);王陽明的心學(xué)并未反對教權(quán),解除C項(xiàng);王陽明的心學(xué)主見依舊主見存天理滅人欲,而馬丁·路德雖然確定了人在信仰方面的自主性,但是依舊將上帝置于人之上,屬于宗教范疇,解除D項(xiàng)。20.有學(xué)者指出:傳統(tǒng)上被定位為負(fù)面性存在的“人欲”、“私”在坐標(biāo)軸上出現(xiàn)了由負(fù)到正的180度的“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”,轉(zhuǎn)而成了正面的被確定的存在。明清時(shí)期出現(xiàn)的這種改變,著實(shí)令人驚訝,故而稱之為“劇變”。作者相關(guān)表述李贄穿衣吃飯即是人倫物理。黃宗羲有生之初,人各自私也,人各自利也。王夫之人欲之大公,即天理之至正。據(jù)此可以得出的結(jié)論是()A.人欲戰(zhàn)勝天理并且取得主導(dǎo)位置B.中國起先由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型C.資本主義萌芽獲得了精神的動(dòng)力D.人欲在天理范疇內(nèi)獲得確定認(rèn)同【答案】D【解析】人欲在天理范疇內(nèi)獲得確定認(rèn)同,與材料中“天理之至正”“成了正面的被確定的存在”相符,故選D項(xiàng);明清之際,以特性解放為核心,反映社會(huì)須要的早期啟蒙思潮悄然滋長,進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué),提倡求實(shí)精神,開創(chuàng)出思想活躍的新局面,材料中“明清時(shí)期”并未取得主導(dǎo)位置,解除A項(xiàng);向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型是全方位的,但材料中只涉及明清時(shí)期出現(xiàn)的某些思想改變,解除B項(xiàng);材料未涉及資本主義萌芽,解除C項(xiàng)。21.在黃宗羲的志向中,“君、臣”應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共“利害”事務(wù)的人員。他比方說:“夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣共曳木之人也?!庇纱丝梢?,黃宗羲()A.強(qiáng)調(diào)君臣共治B.追求民主政治C.否定君主政體D.提倡限制君權(quán)【答案】A【解析】由材料“君、臣應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共利害事務(wù)的人員”、“夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣共曳木之人也”可知黃宗羲認(rèn)為君臣之間應(yīng)是同等關(guān)系,主見君臣共治,故選A項(xiàng);黃宗羲具有民主思想,但并未追求民主政治,解除B項(xiàng);黃宗羲抨擊君主專制,但并未否定君主政體,解除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系,而非限制君權(quán),解除D項(xiàng)。22.《明夷待訪錄》載:“古者不傳子而傳賢,其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子,宰相不傳子。天子之子不皆賢,尚賴宰相傳賢,足相補(bǔ)救,則天子亦不失傳賢之意?!边@一論述表明該書作者()A.主見廢除宰相制B.提倡無為而治C.傾向于限制君權(quán)D.反對王位世襲【答案】C【解析】皇權(quán)專制下,繼承者一旦實(shí)力不足,簡單導(dǎo)致統(tǒng)治危機(jī),因此黃宗羲認(rèn)為宰相制度的存在能夠補(bǔ)救這一漏洞,即通過宰相制度來限制君權(quán),故選C項(xiàng);作者主見復(fù)原宰相制,解除A項(xiàng);老子提倡無為而治,黃宗羲是儒家學(xué)者,解除B項(xiàng);黃宗羲主見用宰相補(bǔ)救皇帝實(shí)力的不足,不反對王位世襲,解除D項(xiàng)。23.黃宗羲確定“三代(夏商周)之法”是“天下之法”,而指責(zé)三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”,是為天下人民謀利防亂的公允之法,而“一家之法”,則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲()A.推崇法家依法治國的思想

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