新高考2025屆高考?xì)v史小題必練14古代中國思想的演變

Page9小題必練14小題必練14：古代中國思想的演化1.（2024·江蘇卷）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）A．儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖B．儒學(xué)與佛教的融合C．理學(xué)成為官方哲學(xué)D．陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才漸漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2.（2024·新課標(biāo)I）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明，宗譜的纂修（）A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】“持家立業(yè)”、“報(bào)效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容，在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念，故選B；宗譜纂修不是選官，和科舉制無關(guān)，解除A；僅依靠纂修不確定能維持血統(tǒng)的純正，解除C；四民社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)環(huán)境有關(guān)，不是靠纂修宗譜確立的，解除D。故選B。1．人物出處言論孔子《論語》子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣”墨子《墨子》備者國之重也。食者國之寶也……商鞅《商君書》“國好生粟于境內(nèi)”，則“金粟兩生，倉府兩實(shí)，國強(qiáng)”荀子《荀子》食者，國之寶也由表格內(nèi)容可知（）A．諸子百家言論日益趨同B．糧食平安得到諸子重視C．民本思想成為時(shí)代主流D．重農(nóng)抑商思想成為共識(shí)【答案】B【解析】據(jù)表格可知，孔子、墨子、商鞅、荀子都重視糧食對國家統(tǒng)治的作用，故選B項(xiàng)；“趨同”一詞表述不精確，解除A項(xiàng)；材料只是提到諸子百家都重視糧食，無法說明民本思想成為時(shí)代主流，解除C項(xiàng)；重農(nóng)抑商屬于法家思想，并不是共識(shí)，解除D項(xiàng)。2．春秋末期，教化壟斷被打破，私學(xué)興起，大批下層人士得到學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，形成了一個(gè)不擁有政治權(quán)力卻擁有文化權(quán)力的學(xué)問人階層。這（）A．反映了私學(xué)漸漸取代了官學(xué)B．為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)C．促使血緣紐帶關(guān)系大大淡化D．是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的結(jié)果【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)百家爭鳴的學(xué)問可知，材料描述的是春秋末期士階層的崛起，這為社會(huì)轉(zhuǎn)型奠定了人才基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)；材料僅提及“教化壟斷被打破，私學(xué)興起”，但并未提及官學(xué)的衰落，無法反映私學(xué)是否漸漸取代了官學(xué)，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“不擁有政治權(quán)力”可知，士階層的崛起并不會(huì)干脆引起血緣紐帶關(guān)系的改變，“大大淡化”更是無從體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；士階層的興起是春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面出現(xiàn)的緣由，而非結(jié)果，解除D項(xiàng)。3．下表為春秋戰(zhàn)國時(shí)期一些著作的相關(guān)記述。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）記述出處“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉?！薄兜赖陆?jīng)》易之為書也，廣闊悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非它也，三才之道也?！吨芤状髠鳌贰胺t問仁。子曰：“愛人?！睅?。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬”《論語·顏淵》A．民本思想得到傳承與發(fā)展B．人的地位和作用受到關(guān)注C．儒家道統(tǒng)思想被普遍接受D．諸子思想出現(xiàn)了融合傾向【答案】B【解析】依據(jù)材料“域中有四大，而人居其一焉”“有天道焉，有人道焉，有地道焉?！撬?，三才之道也”“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”，反映出人的地位和作用受到關(guān)注，故選B項(xiàng)；民本思想是統(tǒng)治階級維護(hù)政權(quán)的以人民利益為動(dòng)身點(diǎn)的思想，而材料僅是突出的人的地位和作用受到關(guān)注，解除A項(xiàng)；材料不僅是儒家思想而且表述過于確定，解除C項(xiàng)；材料中儒道兩派有重視人的共性，但并未出現(xiàn)諸子思想融合的信息，解除D項(xiàng)。4．戰(zhàn)國時(shí)期某思想家主見：“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧困，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位?！边@一主見體現(xiàn)了（）A．法家的集權(quán)思想B．儒家的民本思想C．墨家的非攻思想D．道家的無為思想【答案】B【解析】“選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧困，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位”體現(xiàn)儒家重視弱勢群體的民本思想，故選B項(xiàng)；法家的集權(quán)思想是加強(qiáng)中心集權(quán)，材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想，解除A項(xiàng)；墨家的非攻思想是反對斗爭，材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想，解除C項(xiàng)；道家的無為思想是無為而治，材料的內(nèi)容是儒家重視弱勢群體的民本思想，解除D項(xiàng)。5．歷史學(xué)家呂思勉說：“先秦諸子中……雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué)，然其所想解決的都是人事問題，……粗讀諸子之書，好像所注意的，都是政治問題。”這反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．先秦諸子學(xué)說對政治的依附B．社會(huì)轉(zhuǎn)型對學(xué)術(shù)文化的客觀要求C．社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D．先秦諸子學(xué)說的多樣性和困難性【答案】B【解析】先秦諸子關(guān)注人事、政治，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級關(guān)系改變在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，故選B項(xiàng)；先秦時(shí)期諸子思想是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映，用“依附”的程度不當(dāng)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)文化是社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)先秦諸子學(xué)說的共同性，解除D項(xiàng)。6．先秦時(shí)期，道家主見圣人、侯王“抱一”、“得一”，儒家主見王者“定于一”，墨家主見天子“一天下之義”，法家主見君主“作一”，雜家主見王者、天子“執(zhí)一”。材料表明先秦諸子的主見（）A．基本體現(xiàn)了專制思想B．都代表新興地主階級C．蘊(yùn)涵著國家統(tǒng)一思想D．實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一【答案】C【解析】據(jù)材料“道家主見圣人、侯王‘抱一’、‘得一’，儒家主見王者‘定于一’，墨家主見天子‘一天下之義’，法家主見君主‘作一’，雜家主見王者、天子‘執(zhí)一’”，可知先秦諸子百家思想中蘊(yùn)含著統(tǒng)一，故選C項(xiàng)；專制是法家的思想，解除A項(xiàng)；儒家代表舊貴族的利益，解除B項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)政治思想上的統(tǒng)一屬于法家的思想，解除D項(xiàng)。7．有學(xué)者指出，董仲舒將天的宗教權(quán)威、《春秋》的經(jīng)典權(quán)威、公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)權(quán)威與當(dāng)時(shí)的政治問題聯(lián)系起來，并試圖以此改造秦時(shí)已泛濫開來的帝國權(quán)力的無節(jié)制行使。以下主見最能印證這一觀點(diǎn)的是（）A．春秋大一統(tǒng)B．天人感應(yīng)C．君權(quán)神授D．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)【答案】C【解析】“董仲舒將天的宗教權(quán)威、《春秋》的經(jīng)典權(quán)威、公羊?qū)W的經(jīng)學(xué)權(quán)威與當(dāng)時(shí)的政治問題聯(lián)系起來”，這是用三個(gè)權(quán)威來論證君主的權(quán)力來源，君權(quán)神授表明君主的權(quán)力來自天，故選C項(xiàng)；春秋大一統(tǒng)有利于國家的統(tǒng)一，與材料表明君主的權(quán)力來源不符，解除A項(xiàng)；天人感應(yīng)是論述天與人的關(guān)系，材料著重論述君主的權(quán)力，解除B項(xiàng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)是思想的大一統(tǒng)，材料的內(nèi)容著重論述君主的權(quán)力，解除D項(xiàng)。8．董仲舒一再強(qiáng)調(diào)“天”至高無上的主宰地位，并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然現(xiàn)象加以神奇化和宗教化，使其成為一種社會(huì)規(guī)律來加以宣揚(yáng)，從而提出“災(zāi)異譴告”說。由此可知，董仲舒的“災(zāi)異譴告”說（）A．意在維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位B．使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程C．有利于限制皇權(quán)的濫用D．鞏固了“大（一）統(tǒng)”的局面【答案】C【解析】由材料“一再強(qiáng)調(diào)天至高無上的主宰地位，并反復(fù)論證天道是人道的主旨”可知董仲舒提出天人合一、天人感應(yīng)的思想，“災(zāi)異譴告”可以在確定程度上限制君權(quán)，故選C項(xiàng)；東漢以后儒學(xué)處于獨(dú)尊地位，解除A項(xiàng)；理學(xué)使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程，解除B項(xiàng)；春秋大一統(tǒng)思想有利于鞏固國家的統(tǒng)一局面，解除D項(xiàng)。9．劉邦曾命陸賈著書論述秦亡漢興天下得失的道理，陸賈著《新語》稱“君子之為治也，塊然若無事，寂然若無聲，官府若無吏，亭落若無民”。這一思想（）A．滿意了統(tǒng)治者追求長生的愿望B．反映了新政權(quán)勵(lì)精圖治的風(fēng)貌C．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)漸漸復(fù)原D．體現(xiàn)了儒家對志向社會(huì)的追求【答案】C【解析】陸賈主見政府削減對經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的干預(yù)，屬于清靜無為的黃老思想，有利于漢初社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)原，故選C項(xiàng)；這一思想是為了滿意漢初經(jīng)濟(jì)復(fù)原的須要，解除A項(xiàng)；這一思想主見養(yǎng)精蓄銳，而非要求新政權(quán)勵(lì)精圖治，解除B項(xiàng)；這一思想屬于清靜無為的道家思想，解除D項(xiàng)。10．董仲舒高揚(yáng)“崇儒更化”旗幟，找尋到與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合的文化形態(tài)——涵蓋陰陽家及法家的新儒學(xué)。之后，漢代帝王在實(shí)際運(yùn)用中，大都儒法兼采，漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”由此可知漢代儒學(xué)（）A．具有包涵性和政治張力B．尚未確立天下獨(dú)尊的地位C．適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．無法解決困難的社會(huì)問題【答案】A【解析】據(jù)材料“涵蓋陰陽家及法家”可知，漢代儒家吸納了別家的思想，具有包涵性，再據(jù)“漢代帝王在實(shí)際運(yùn)用中，大都儒法兼采”可知，其在政治生活中的運(yùn)用并不死板單一，而是具有張力，故選A項(xiàng)；儒學(xué)自漢武帝時(shí)期起先就確立了天下獨(dú)尊的地位，解除B項(xiàng)；地主制經(jīng)濟(jì)只屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的一種，后者的范圍更廣范，漢代儒學(xué)雖“與地主制經(jīng)濟(jì)最相契合”，但不能因此說明其適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除C項(xiàng)；漢代儒學(xué)是董仲舒針對漢武帝時(shí)期出現(xiàn)的一系列問題進(jìn)行改造的，已經(jīng)可以適應(yīng)統(tǒng)治的須要，解決一些困難的社會(huì)問題，解除D項(xiàng)。11．如表是漢武帝時(shí)期選用的部分官員的基本狀況。據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是（）官員姓名思想流派董仲舒、公孫弘、兒寬、夏侯始昌儒家韓安國、張歐、張湯、趙禹、桑弘羊法家汲黯、鄭當(dāng)時(shí)、司馬談、司馬遷黃老學(xué)派主父偃、嚴(yán)助、徐樂、嚴(yán)安縱橫家東方朔雜家A．諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展B．應(yīng)精確相識(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的主見C．漢朝思想文化呈現(xiàn)旺盛的局面D．儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想【答案】B【解析】依據(jù)表格中漢武帝時(shí)期選用的部分官員的基本狀況反映的信息可知，漢武帝選拔任命的官員涉及各種思想流派，而不是只有儒家，據(jù)此可以得出的歷史結(jié)論是應(yīng)精確相識(shí)“獨(dú)尊儒術(shù)”的主見，故選B項(xiàng)；表格雖然反映出漢武帝主見兼采諸子百家，但不能說明諸子思想在漢朝得到均衡發(fā)展，解除A項(xiàng)；表格只反映的是漢武帝任用的官員來自各家學(xué)派，不能說明思想文化的局面，解除C項(xiàng)；表格反映了漢武帝選用的官員出自多種思想流派，不能體現(xiàn)出儒家思想成為漢朝的統(tǒng)治思想，解除D項(xiàng)。12．相傳，東漢黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉(xiāng)人稱其孝。躬執(zhí)勤苦，事父盡孝。夏天暑熱，扇涼其枕??；冬天寒冷，以身暖其被席。太守劉護(hù)表而異之，并署“門下孝子”。這反映出（）A．孝道起先成為社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)B．當(dāng)政者注意維護(hù)社會(huì)人倫秩序C．儒家文化升級為官方形象代表D．儒家倫理思想對于人性的壓抑【答案】B【解析】黃香的孝行得到太守的表彰，這可以起到教化百姓及鞏固統(tǒng)治的效果，說明當(dāng)政者注意維護(hù)社會(huì)人倫秩序，故選B項(xiàng)；“起先”說法欠妥，西漢董仲舒已提倡“孝道”，解除A項(xiàng)；自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家文化已經(jīng)成為中國古代傳統(tǒng)文化的主流地位，解除C項(xiàng)；材料反映的是儒家倫理道德對人性的主動(dòng)影響，而非壓抑，解除D項(xiàng)。13．宋代張載提出：“宗法若立，則人人各知來處，朝廷大有所益?！睔W陽修、蘇洵等眾多學(xué)者提倡敬宗收族、義恤鄉(xiāng)里以及設(shè)立“義倉”、“義學(xué)”、“義?！钡?。這一風(fēng)氣逐步盛行的緣由是（）A．重建上古宗法制度B．社會(huì)沖突日趨激化C．強(qiáng)化對戶籍的管控D．儒學(xué)深化社會(huì)生活【答案】D【解析】材料體現(xiàn)了宋代學(xué)者依傍儒家經(jīng)典論述，闡發(fā)舊有的宗族理論，試圖建構(gòu)廣泛的普遍的宗族社會(huì)，進(jìn)行宗族文化建設(shè)，以此穩(wěn)定社會(huì)，強(qiáng)化社會(huì)治理，故選D項(xiàng)；張載等提倡“宗法”“敬宗收族”是為了規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)和諧，并不是要重建宗法制度，解除A項(xiàng)；材料信息說明儒學(xué)深化社會(huì)生活，未涉及社會(huì)沖突日趨激化，解除B項(xiàng)；材料是強(qiáng)化對社會(huì)的治理，而不是對戶籍的管控，解除C項(xiàng)。14．程朱理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體對綱常倫理的確定遵守；王守仁提出“良知即是心，心就是理”，將個(gè)體意識(shí)與天理合一，確定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上改變本質(zhì)上反映了（）A．對程朱理學(xué)的否定B．儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)C．新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展D．宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧【答案】C【解析】依據(jù)材料可知，個(gè)體意識(shí)由抑制到確定，從本質(zhì)上反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的發(fā)展，個(gè)體意識(shí)的增加，體現(xiàn)新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展，故選C項(xiàng)；陸王心學(xué)是對程朱理學(xué)的發(fā)展，而不是否定，解除A項(xiàng)；儒學(xué)危機(jī)出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，解除B項(xiàng)；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)內(nèi)部的分歧只是表象，但在本質(zhì)上都是儒學(xué)的新發(fā)展，解除D項(xiàng)。15．陸九淵曾經(jīng)和另一位儒家代表人物在鵝湖進(jìn)行辯論，以下屬于另一位儒家人物的觀點(diǎn)是（）①掃除人心之弊②日積月累，按部就班③仁者須要?jiǎng)×疑鐣?huì)責(zé)任感④反對皓首窮經(jīng)A．①③B．②③C．②④D．③④【答案】B【解析】陸九淵認(rèn)為“物欲”和“看法”是人心之弊，所以要將其剝落、掃除，故①錯(cuò)誤；陸九淵與朱熹在鵝湖進(jìn)行辯論，朱熹強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要講究日積月累與按部就班，故②正確；朱熹主見仁者應(yīng)有劇烈的社會(huì)責(zé)任感，故③正確；陸九淵反對埋首書冊，主見于人生日常處干脆體悟理，“獨(dú)創(chuàng)本心”，故④錯(cuò)誤；選擇B項(xiàng)符合題意。16．唐代史書多稱武則天為“皇”；宋代司馬光《資治通鑒》則僅稱其為“后”，導(dǎo)致這一改變的主要緣由是（）A．史料搜集程度不同B．正統(tǒng)觀念標(biāo)準(zhǔn)不同C．女性社會(huì)地位不同D．社會(huì)主流思想不同【答案】B【解析】據(jù)材料“唐代史書多稱武則天為‘皇’；宋代司馬光《資治通鑒》則僅稱其為‘后’”，結(jié)合儒家思想的發(fā)展演化，故選B項(xiàng)；材料沒有談到史料搜集，解除A項(xiàng)；唐宋女性地位的確不同，但不是主要緣由，解除C項(xiàng)；唐宋社會(huì)主流思想都是儒家思想，解除D項(xiàng)。17．元朝雖為來自大漠的蒙古人所建，但在理學(xué)發(fā)展史中，卻是強(qiáng)化程朱學(xué)派主流學(xué)術(shù)地位的時(shí)代。其主要緣由是元朝（）A．統(tǒng)治者實(shí)行“漢化”政策B．確立了殿試制度C．將《四書集注》定為科舉依據(jù)D．尚未形成心學(xué)【答案】C【解析】據(jù)所學(xué)，元朝將儒家經(jīng)書作為科舉考試的基本內(nèi)容，答題標(biāo)準(zhǔn)以程朱理學(xué)的說明為主，這對于“強(qiáng)化程朱學(xué)派主流學(xué)術(shù)地位”具有重要意義，故選C項(xiàng)；元朝在民族關(guān)系上采納卑視和壓迫政策，國家管理和文化上均有創(chuàng)新，并未干脆提出實(shí)施“漢化”，解除A項(xiàng)；殿試制度由武則天創(chuàng)制，解除B項(xiàng)；明朝中期，王守仁提出“致良知”為核心的理論，心學(xué)形成，材料與此無關(guān)，解除D項(xiàng)。18．在宋明時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)重要的分支。雖然二者的主見有明顯的不同，但它們殊途同歸?！巴瑲w”是指他們都（）A．強(qiáng)調(diào)理的作用B．贊同知與行合一C．壓制人的欲望D．服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治【答案】D【解析】依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問程朱理學(xué)認(rèn)為理是萬物本源，理在外，需格物致知，而陸王心學(xué)認(rèn)為理在心中須要加強(qiáng)內(nèi)心反省，但它們的最終目的都是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理道德，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；程朱理學(xué)和陸王心學(xué)也都強(qiáng)調(diào)理的作用，但強(qiáng)調(diào)理最終仍舊是為了服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治，解除A項(xiàng)；贊同知與行合一，是陸王心學(xué)中王陽明的觀點(diǎn)，而非兩者之間的共同點(diǎn)，解除B項(xiàng)；程朱理學(xué)主見“存天理，滅人欲”，陸王心學(xué)主見加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，致良知，仍舊須要克制私欲，但兩者的克制私欲，復(fù)原天理都只為了維護(hù)封建統(tǒng)治，解除C項(xiàng)。19．16世紀(jì)中國的王陽明強(qiáng)調(diào)“獨(dú)創(chuàng)本心”，靠內(nèi)心自我反??；西方的馬丁·路德宗教改革強(qiáng)調(diào)“信仰即可得救”。二者的相同之處在于（）A．都打破了正統(tǒng)思想的權(quán)威B．都重視個(gè)人的主體作用C．都反對教權(quán)對人們的束縛D．都促進(jìn)了人們的思想解放【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，“獨(dú)創(chuàng)本心”依靠內(nèi)心自我反省，“信仰即可得救”主見自己內(nèi)心的虔誠，兩者都體現(xiàn)了對個(gè)體主觀能動(dòng)性的確定，故選B項(xiàng)；王陽明時(shí)期的正統(tǒng)思想是儒學(xué)，其心學(xué)是對儒學(xué)的繼承發(fā)展，解除A項(xiàng)；王陽明的心學(xué)并未反對教權(quán)，解除C項(xiàng)；王陽明的心學(xué)主見依舊主見存天理滅人欲，而馬丁·路德雖然確定了人在信仰方面的自主性，但是依舊將上帝置于人之上，屬于宗教范疇，解除D項(xiàng)。20．有學(xué)者指出：傳統(tǒng)上被定位為負(fù)面性存在的“人欲”、“私”在坐標(biāo)軸上出現(xiàn)了由負(fù)到正的180度的“坐標(biāo)轉(zhuǎn)位”，轉(zhuǎn)而成了正面的被確定的存在。明清時(shí)期出現(xiàn)的這種改變，著實(shí)令人驚訝，故而稱之為“劇變”。作者相關(guān)表述李贄穿衣吃飯即是人倫物理。黃宗羲有生之初，人各自私也，人各自利也。王夫之人欲之大公，即天理之至正。據(jù)此可以得出的結(jié)論是（）A．人欲戰(zhàn)勝天理并且取得主導(dǎo)位置B．中國起先由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型C．資本主義萌芽獲得了精神的動(dòng)力D．人欲在天理范疇內(nèi)獲得確定認(rèn)同【答案】D【解析】人欲在天理范疇內(nèi)獲得確定認(rèn)同，與材料中“天理之至正”“成了正面的被確定的存在”相符，故選D項(xiàng)；明清之際，以特性解放為核心，反映社會(huì)須要的早期啟蒙思潮悄然滋長，進(jìn)步思想家批判宋明理學(xué)，提倡求實(shí)精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面，材料中“明清時(shí)期”并未取得主導(dǎo)位置，解除A項(xiàng)；向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型是全方位的，但材料中只涉及明清時(shí)期出現(xiàn)的某些思想改變，解除B項(xiàng)；材料未涉及資本主義萌芽，解除C項(xiàng)。21．在黃宗羲的志向中，“君、臣”應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共“利害”事務(wù)的人員。他比方說：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也?！庇纱丝梢?，黃宗羲（）A．強(qiáng)調(diào)君臣共治B．追求民主政治C．否定君主政體D．提倡限制君權(quán)【答案】A【解析】由材料“君、臣應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共利害事務(wù)的人員”、“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也”可知黃宗羲認(rèn)為君臣之間應(yīng)是同等關(guān)系，主見君臣共治，故選A項(xiàng)；黃宗羲具有民主思想，但并未追求民主政治，解除B項(xiàng)；黃宗羲抨擊君主專制，但并未否定君主政體，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，而非限制君權(quán)，解除D項(xiàng)。22．《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者（）A．主見廢除宰相制B．提倡無為而治C．傾向于限制君權(quán)D．反對王位世襲【答案】C【解析】皇權(quán)專制下，繼承者一旦實(shí)力不足，簡單導(dǎo)致統(tǒng)治危機(jī)，因此黃宗羲認(rèn)為宰相制度的存在能夠補(bǔ)救這一漏洞，即通過宰相制度來限制君權(quán)，故選C項(xiàng)；作者主見復(fù)原宰相制，解除A項(xiàng)；老子提倡無為而治，黃宗羲是儒家學(xué)者，解除B項(xiàng)；黃宗羲主見用宰相補(bǔ)救皇帝實(shí)力的不足，不反對王位世襲，解除D項(xiàng)。23．黃宗羲確定“三代（夏商周）之法”是“天下之法”，而指責(zé)三代以下之“法”為“一家之法”。所謂“天下之法”，是為天下人民謀利防亂的公允之法，而“一家之法”，則是專為帝王一家謀私利的專制之法。這說明黃宗羲（）A．推崇法家依法治國的思想