通史版2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)第1部分中國(guó)古代史第4單元課題2承古萌新與西學(xué)東漸-明清之際思想活躍和傳統(tǒng)科技文化繁榮教師用書(shū)教案

PAGE課題2承古萌新與西學(xué)東漸——明清之際思想活躍和傳統(tǒng)科技文化旺盛一、明清之際活躍的儒家思想(一)李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．思想主見(jiàn)(1)針對(duì)正統(tǒng)道學(xué)家“存天理，滅人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見(jiàn)。(2)提出“絕假純真”的“童心說(shuō)”。(3)主見(jiàn)“真心”的詩(shī)文寫(xiě)作風(fēng)格，反對(duì)摹古文風(fēng)。2．代表作李贄著有《藏書(shū)》《續(xù)藏書(shū)》《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》等多部著作。(二)黃宗羲的“天下為主，君為客”說(shuō)1．思想主見(jiàn)(1)敢于批判君主專制。(2)提出君臣同等思想，他認(rèn)為，君與臣就像是一起抬木頭的人，他們應(yīng)是同等的。(3)提出限制君權(quán)的主見(jiàn)。呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”。(4)反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為工商皆本。2．影響為中國(guó)近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。(三)顧炎武思想的啟蒙精神1．顧炎武與黃宗羲、王夫之一樣，是明末清初時(shí)期經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。特別留意實(shí)學(xué)，著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書(shū)》等。2．顧炎武具有劇烈的批判精神，對(duì)君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗進(jìn)行了深刻揭露，并提出獨(dú)到的見(jiàn)解。3．提出“眾治”的主見(jiàn)：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。4．梁?jiǎn)⒊杨櫻孜涞乃枷霘w納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。明末清初時(shí)期的“經(jīng)世致用”(1)“經(jīng)世致用”的主旨是反對(duì)學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國(guó)計(jì)民生的實(shí)事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)，往往以說(shuō)明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見(jiàn)解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)拓了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。(四)王夫之的“孤秦陋宋”批判1．政治思想主旨是“循天下之公”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。2．哲學(xué)思想在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想基礎(chǔ)上，提出了敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。3．評(píng)價(jià)幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出超越前人的見(jiàn)解，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。(五)唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1．思想主見(jiàn)對(duì)君主專制進(jìn)行大膽的揭露和批判，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”，仍把國(guó)泰民安的希望寄予在賢明君主身上。2．評(píng)價(jià)對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判沒(méi)有上升到制度批判的高度，仍舊沒(méi)有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的志向。二、明清時(shí)期的科技與文學(xué)藝術(shù)(一)明清時(shí)期的科技1．《本草綱目》李時(shí)珍編著，系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)16世紀(jì)以前的藥物學(xué)成就，創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的分類法。2．《農(nóng)政全書(shū)》系統(tǒng)地總結(jié)了歷史閱歷，達(dá)到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的頂峰，徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。(二)明清時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)：明清小說(shuō)時(shí)期成就明朝長(zhǎng)篇小說(shuō)羅貫中的《三國(guó)演義》、施耐庵的《水滸傳》、馮夢(mèng)龍的《東周列國(guó)志》、神魔小說(shuō)《封神演義》《西游記》等明朝短篇小說(shuō)馮夢(mèng)龍的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)和凌濛初的“二拍”(《初刻拍案驚異》《二刻拍案驚異》)清朝吳敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》、蒲松齡的《聊齋志異》、清末四大指責(zé)小說(shuō)：《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽?；ā?.繪畫(huà)和書(shū)法(1)繪畫(huà)：強(qiáng)調(diào)特性、講究借物抒情、追求神韻意趣的文人畫(huà)成就突出。最能反映文人畫(huà)風(fēng)貌的是寫(xiě)意畫(huà)，如明代徐渭的《牡丹蕉石圖》和清代鄭板橋的《墨蘭圖》。(2)書(shū)法：明代以文征明和董其昌聲譽(yù)最高。3．戲劇(1)明代傳奇劇興盛起來(lái)。(2)清代京?、傩纬桑旱拦饽觊g，徽劇和漢劇融合，兼收昆曲、秦腔等民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式。②成熟：同治、光緒年間，京劇走向成熟，出現(xiàn)“同光十三絕”。③走向世界：民國(guó)以來(lái)，京劇走向世界，成為國(guó)粹。西學(xué)東漸(1)時(shí)間：從明朝后期起，一些歐洲天主教傳教士前來(lái)中國(guó)傳教。(2)代表人物：意大利人利瑪竇等。(3)概況①他們?cè)趥鹘痰耐瑫r(shí)，與一些開(kāi)明的中國(guó)士大夫合作翻譯西方科學(xué)書(shū)籍。②清朝前期，傳教士運(yùn)用歐洲測(cè)繪技術(shù)，幫助清廷繪制了較為精確的全國(guó)地圖。(4)評(píng)價(jià)：在確定范圍內(nèi)傳播了西方科技學(xué)問(wèn)。1．黃宗羲的民主思想(黃宗羲的)理念，比孟子之說(shuō)代表二種合乎民主的思索，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主子?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)建了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果。——韋政通《中國(guó)思想史》[命題思索]黃宗羲對(duì)于民主政治的思索反映出古代民本思想的發(fā)展演化，為近代中國(guó)民主思想的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，只是在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)中，其主見(jiàn)并不能得到實(shí)現(xiàn)。2．市民文學(xué)的典范——明清小說(shuō)這一時(shí)期(明清)大為旺盛的小說(shuō)、戲劇也競(jìng)相以一般人豐富多彩的生活以及他們的情感追求作為題材，屠夫、小販、商人、妓女、牧童、村姑、綠林英雄，以至三教九流進(jìn)入文學(xué)殿堂，成為文學(xué)中的主子公，“好貨”“好色”成為很多作品的共同主題?！T天瑜等著《中華文明史》[命題思索]史料中明清時(shí)期小說(shuō)取材越來(lái)越廣泛，越來(lái)越關(guān)注社會(huì)底層，越來(lái)越多地反映人們的現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)出明清小說(shuō)的特點(diǎn)與發(fā)展趨勢(shì)：與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系愈加緊密，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的影響愈加深遠(yuǎn)。3．中國(guó)多民族文化認(rèn)同和“多元一體”現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)，關(guān)于中國(guó)多民族文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)探討是我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。在現(xiàn)實(shí)的探討中必需以“多元文化一體”的看法，堅(jiān)持中國(guó)多民族文化的認(rèn)同，堅(jiān)持中華文化“多元一體”性，才能繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族和國(guó)家的文化傳統(tǒng)?！茼槕c、秦嶺《論中國(guó)多民族文化認(rèn)同》[命題思索]中國(guó)多民族文化認(rèn)同和“多元一體”，始終是近幾年史學(xué)界探討的熱點(diǎn)問(wèn)題，新編中學(xué)歷史教材《中外歷史綱要》對(duì)民族文化認(rèn)同和“多元一體”有較多的介紹和考查要求，值得關(guān)注。?探究1儒學(xué)新象——明末清初思想的影響史料一李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在微小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》史料二明末清初之儒……最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！?jiǎn)⒊⒆T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉?！?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)要分析在李贄的時(shí)代“類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育”的緣由。(2)明清之際的進(jìn)步思想對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？(1)解讀史料一要聯(lián)系李贄生活的時(shí)代背景，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。隱性信息是“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代”，包括政治上君主專制的強(qiáng)化、思想上封建倫理根深蒂固等。(2)史料二中其次個(gè)省略號(hào)之后的語(yǔ)句點(diǎn)明白其思想的深遠(yuǎn)影響，體現(xiàn)了對(duì)近代民主思想的傳播起到了啟蒙作用。[提示](1)緣由：君主專制統(tǒng)治加強(qiáng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建正統(tǒng)思想根深蒂固。(2)影響：明清之際的進(jìn)步思想不是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定，而是繼承和發(fā)展，它提出的一系列思想主見(jiàn)如反對(duì)君主專制、提倡經(jīng)世致用、工商皆本等都具有進(jìn)步意義，是儒家思想在新時(shí)期的新發(fā)展。明末清初時(shí)期進(jìn)步思想家對(duì)孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——理性存人欲——民本批判君主和三綱——同等限制君主專制——民主人欲自然合理——特性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威——獨(dú)立思索?探究2明清戲曲藝術(shù)的時(shí)代特征史料一梨園演戲……兩淮鹽務(wù)中尤為絕出。例蓄花、雅兩部，以備演唱，雅部即昆腔，花部為京腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、梆子腔、羅羅腔、二簧調(diào)，統(tǒng)謂之亂彈班。——[清]錢(qián)泳《履園叢話》卷十二史料二豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟，多舉戲曲上之言詞事實(shí)，以為資料，與文人學(xué)子引證格言、歷史無(wú)異?！邉凇稏|方雜志·農(nóng)村之消遣》卷十四(1)史料一中的“花、雅兩部”不斷融合兼收，最終導(dǎo)致哪一劇種的形成？結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析該劇種形成的緣由。(2)依據(jù)史料二，分析戲曲發(fā)展的社會(huì)功能。(1)史料一反映了清代戲曲種類繁多。閱讀史料一時(shí)留意抓住史料一中的關(guān)鍵詞句理解其內(nèi)容，“昆腔”與“京腔”等不斷融合兼收，最終形成京劇。(2)抓住史料二中的關(guān)鍵信息“豆棚茅舍，鄰里聚談，父誡其子，兄勉其弟”得出戲曲的社會(huì)功能。[提示](1)京劇。緣由：北京的中心作用(或者北京是全國(guó)的政治文化中心，戲曲舞臺(tái)特別活躍)；封建政府的推動(dòng)(或者乾隆帝的推動(dòng))；廣闊藝人的努力(或者廣闊藝人博采眾長(zhǎng))；社會(huì)發(fā)展、人民大眾文化消遣的須要。(2)功能：休閑消遣功能，社會(huì)教化功能。對(duì)京劇發(fā)展演化的相識(shí)(1)藝術(shù)要大膽創(chuàng)新，博采眾長(zhǎng)，才能有生命力，不能固守傳統(tǒng)，因循守舊。(2)開(kāi)放不僅適用于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，也同樣適用于藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。(3)民族藝術(shù)的創(chuàng)新還要結(jié)合實(shí)際，扎根于民族文化。以唯物史觀看待明清之際的進(jìn)步思想閱讀材料，回答問(wèn)題。材料黃宗羲在《明夷待訪錄》中，提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì)，以為君民之間，不是主從尊卑，政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展，如同諸侯，有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場(chǎng)合，其所議定，由地方長(zhǎng)吏付之實(shí)行，這一構(gòu)思，儼然是代議制，而且是地方自治的民主政治！——摘編自許倬云《歷史大脈絡(luò)》依據(jù)材料，概括明清之際中國(guó)思想發(fā)展的時(shí)代特色?！咎崾尽恐饕?jiàn)君民同等，人民主權(quán)；主見(jiàn)地方自治；是非取決于學(xué)校；實(shí)施地方自治的民主政治。辯證看待明清之際的進(jìn)步思想(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落的背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了確定的沖擊作用，但無(wú)法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。還原歷史情境教材主干學(xué)問(wèn)常考常新練點(diǎn)1：清代宗譜的纂修(2024·全國(guó)卷Ⅰ)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)[嘗試解答]________B[族規(guī)與家訓(xùn)的主要內(nèi)容“血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家”與儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下一樣，故B項(xiàng)正確；依據(jù)材料可知，族規(guī)與家訓(xùn)的內(nèi)容沒(méi)有涉及科舉制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；隋唐以來(lái)，士族走向沒(méi)落，且維持血統(tǒng)純正僅由材料無(wú)法得出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；四民是指士農(nóng)工商，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]練點(diǎn)2：古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展(2024·全國(guó)卷Ⅲ)我國(guó)第一部藥學(xué)專書(shū)《神農(nóng)本草經(jīng)》大約成書(shū)于漢代，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家制定的藥典，宋代頒行了多部官修本草，明代李時(shí)珍撰成藥物學(xué)集大成之作《本草綱目》，由朝廷頒行。這些史實(shí)說(shuō)明，我國(guó)古代藥學(xué)的發(fā)展()A．源于大一統(tǒng)的政治體制 B．得益于國(guó)家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果 D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)[嘗試解答]________B[依據(jù)材料“由國(guó)家制定的藥典”“官修”“由朝廷頒行”可知，古代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展得到了國(guó)家的支持，故B項(xiàng)正確；醫(yī)藥學(xué)發(fā)展源于社會(huì)生活，非政治體制，故解除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的影響，故解除C項(xiàng)；隋唐以前，理學(xué)還沒(méi)有產(chǎn)生，故解除D項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)1傳統(tǒng)文化從清代的族規(guī)、家訓(xùn)切入，考查儒家傳統(tǒng)文化的價(jià)值家國(guó)情懷宗譜的纂修滲透了家國(guó)一體的觀念，彰顯家國(guó)情懷練點(diǎn)3熱點(diǎn)立意強(qiáng)調(diào)國(guó)家力氣對(duì)科技發(fā)展的重大推動(dòng)作用思維創(chuàng)新從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的相互影響上解讀歷史信息，體現(xiàn)綜合技能的培育挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點(diǎn)3：明代新的文化現(xiàn)象(2024·全國(guó)卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書(shū)籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚[嘗試解答]________D[依據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書(shū)籍作為禮物”可知，書(shū)籍在人們的生活和日常交往中影響較大，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)崇尚文化的氛圍深厚，故答案為D項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)“學(xué)術(shù)文化水平快速提升”，故解除A項(xiàng)；材料反映出士大夫間留意風(fēng)氣，沒(méi)有體現(xiàn)他們地位的提高，故解除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及經(jīng)世致用思想，故解除C項(xiàng)。]練點(diǎn)4：明清時(shí)期戲曲藝術(shù)的流行(2024·全國(guó)卷Ⅱ)昆曲在明朝萬(wàn)歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂(lè)”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．汲取了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化D．符合士大夫的文化品位[嘗試解答]________D[材料信息主要反映的是明代到清代昆曲流行于社會(huì)上層，江南士大夫也用昆曲以示高雅，說(shuō)明昆曲屬于上層文化和官場(chǎng)文化，這也是它流行于明清時(shí)期的主要緣由，故D項(xiàng)正確。]題號(hào)命題特點(diǎn)練點(diǎn)3歷史現(xiàn)象明朝中期以后，個(gè)人出書(shū)風(fēng)氣盛行，書(shū)籍作為饋贈(zèng)禮物流行于民間歷史關(guān)聯(lián)以印刷業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致書(shū)籍的大量出版折射當(dāng)時(shí)的文化氛圍練點(diǎn)4轉(zhuǎn)換思維以昆曲的流行創(chuàng)設(shè)情境，考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性、敏捷性考向1明清之際活躍的儒家思想1．(2024·唐山模擬)李贄的祖、父兩輩都是商人，因而他自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人，被閹黨迫害致死，這使黃宗羲受到很深的刺激。這說(shuō)明這一時(shí)期的儒學(xué)新思想()A．根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)B．受到了社會(huì)環(huán)境的影響C．反映了市民階層價(jià)值取向D．是對(duì)祖輩政治思想的繼承B[依據(jù)材料“李贄的祖、父兩輩都是商人，因而他自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少；黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人，被閹黨迫害致死，這使黃宗羲受到很深的刺激”可知，李贄、黃宗羲的新思想與他們的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境有關(guān)，故選B項(xiàng)；材料反映的是李贄、黃宗羲的思想受其經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境影響，無(wú)關(guān)歷史傳統(tǒng)，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“黃宗羲的父親黃尊素是東林黨人，被閹黨迫害致死，這使黃宗羲受到很深的刺激”可知，黃宗羲的思想反映了閹宦惡政、君主專制的危害，不能反映市民階層價(jià)值取向，解除C項(xiàng)；材料反映的是李贄、黃宗羲的思想受其經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)環(huán)境影響，無(wú)關(guān)祖輩政治思想的繼承，解除D項(xiàng)。]2．《清史稿》對(duì)顧炎武評(píng)價(jià)道：“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)。凡國(guó)家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕兵農(nóng)之屬，莫不窮原究委，考正得失?！边@段材料確定了顧炎武的()A．務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng) B．“眾治”意識(shí)C．唯物思想 D．“民本”主見(jiàn)A[依據(jù)題干中“炎武之學(xué)，大抵主于斂華就實(shí)……莫不窮原究委，考正得失”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知這是顧炎武的實(shí)學(xué)思想，故選A項(xiàng)；顧炎武認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”，提出“眾治”的主見(jiàn)——“以天下之權(quán)，寄之天下之人”，是一種政治思想，解除B項(xiàng)；顧炎武的唯物主義世界觀題干未提及，解除C項(xiàng)；顧炎武主見(jiàn)以士紳為核心，發(fā)揮士紳在社會(huì)生活中的主導(dǎo)作用，題干未提及，解除D項(xiàng)。]3．(2024·汕頭模擬)明末，王夫之指出：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為”。由此可知，王夫之主見(jiàn)()A．歷史探討應(yīng)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)B．以史學(xué)探討取代儒家經(jīng)學(xué)C．全面照實(shí)記錄歷史事實(shí)D．歷史記錄應(yīng)關(guān)注底層群眾A[由材料“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也。為史者，記載徒繁，而經(jīng)世大略不著，后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無(wú)由也，則惡用史為”可知王夫之認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把歷史探討的學(xué)術(shù)活動(dòng)與探討者自身和時(shí)代統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)歷史的視察應(yīng)反映出時(shí)代精神，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)治史的目的為濟(jì)世救國(guó)、經(jīng)世致用，并未提及儒學(xué)，解除B項(xiàng)；“全面照實(shí)”表述過(guò)于確定，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是歷史記錄與時(shí)代精神的聯(lián)系，并未提及關(guān)注的社會(huì)群體，解除D項(xiàng)。]考向2明清時(shí)期，承古萌新的文學(xué)藝術(shù)4．(2024·湖北調(diào)研)《四庫(kù)全書(shū)總目》子部書(shū)共分十四類，紀(jì)昀把醫(yī)家排于第五。紀(jì)昀說(shuō)明道：“余校錄《四庫(kù)全書(shū)》子部十四家，農(nóng)家、醫(yī)家，舊史多退之末簡(jiǎn)，余獨(dú)以農(nóng)居四，而其五為醫(yī)家。農(nóng)、醫(yī)者，民命之所關(guān)，故升諸他藝術(shù)上也?！?《紀(jì)文達(dá)公集》卷八)可見(jiàn)，以紀(jì)昀為首的清代學(xué)者()A．代表封建統(tǒng)治階級(jí)的思想B．重視好用科學(xué)的理論分析C．重視中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承與弘揚(yáng)D．傳承“仁者愛(ài)人”的思想D[醫(yī)者仁心，中醫(yī)學(xué)關(guān)系百姓生命健康，這也正是紀(jì)昀將其排在子部前列的緣由，不難看出以紀(jì)昀為代表的學(xué)者秉持“仁者愛(ài)人”的思想，故選D項(xiàng)；紀(jì)昀此處的身份是學(xué)者，并不代表統(tǒng)治階級(jí)思想，且醫(yī)學(xué)是好用科學(xué)，無(wú)關(guān)階級(jí)之分，解除A項(xiàng)；紀(jì)昀是傳統(tǒng)文人，并不懂得對(duì)中醫(yī)學(xué)進(jìn)行