通史版2024高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊1第2單元第5講秦漢時(shí)期的思想文化課時(shí)跟蹤一練而就含解析

PAGE模塊一其次單元第5講秦漢時(shí)期的思想文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2025屆四川德陽(yáng)一模)董仲舒主見(jiàn)，“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，若四時(shí)，通類(lèi)也，天下所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不行不具也，如春夏秋冬不行不備也”。這一主見(jiàn)傳承了()A．孔子的民本思想 B．荀子的治國(guó)思想C．孟子的義利主見(jiàn) D．墨子的兼愛(ài)思想解析：選B材料中“慶賞罰刑之不行不具也”體現(xiàn)了重視賞罰，說(shuō)明儒家思想與法家思想相融合，這與荀子王霸并用的治國(guó)思想一樣，故選B項(xiàng)；民本思想即重視百姓的力氣，題干未體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；孟子認(rèn)為義利對(duì)立，主見(jiàn)求“義”就是道德的，求“利”就是不道德的，與題干無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；墨子的兼愛(ài)思想主見(jiàn)無(wú)差別的愛(ài)，與題干中董仲舒“重君”思想相悖，解除D項(xiàng)。2．(2025屆河北石家莊二模)漢代畫(huà)像磚蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，如下圖所示。這表明漢代()A．外儒內(nèi)法得到推行 B．儒家學(xué)說(shuō)影響廣泛C．仁政觀念深化人心 D．儒家思想的官方化解析：選B通過(guò)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，儒家思想經(jīng)過(guò)西漢董仲舒改造之后，成為社會(huì)的主流思想，影響廣泛，于是出現(xiàn)了“長(zhǎng)袖樂(lè)舞”“講學(xué)傳經(jīng)”“養(yǎng)老”等社會(huì)現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；題干中的三個(gè)圖片反映的都是儒家思想的內(nèi)容，沒(méi)有體現(xiàn)出“內(nèi)法”，解除A項(xiàng)；題干中的三個(gè)圖片反映的是在儒家思想影響之下，出現(xiàn)的一些社會(huì)現(xiàn)象，這不是“仁政”思想的體現(xiàn)，解除C項(xiàng)；儒學(xué)經(jīng)董仲舒改造之后，成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，而題干所反映的卻是一些社會(huì)現(xiàn)象，不能說(shuō)明儒學(xué)官方化，解除D項(xiàng)。3．(2025屆山東德州高三上學(xué)期期末)西漢前期，丞相多是功臣或功臣子弟。西漢后期，丞相則以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主，自昭宣時(shí)期到西漢末年，歷任丞相中齊、魯、東海人多達(dá)11人，人數(shù)約占52.38%。這說(shuō)明()A．漢代統(tǒng)治者重文輕武B．儒學(xué)政治影響日益增加C．皇帝打擊權(quán)貴以強(qiáng)化專(zhuān)制D．齊魯?shù)貐^(qū)成為政治中心解析：選B材料反映了西漢后期“以掾史文吏和經(jīng)學(xué)之士為主”和丞相中以齊、魯、東海人居多，說(shuō)明當(dāng)時(shí)儒學(xué)對(duì)國(guó)家政治生活的影響越來(lái)越大，故選B項(xiàng)；材料中并未說(shuō)明漢代統(tǒng)治者輕武，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是重視儒士，不是打擊權(quán)貴，解除C項(xiàng)；材料主旨是說(shuō)明當(dāng)時(shí)受儒學(xué)影響較大的地區(qū)擔(dān)當(dāng)丞相者較多，不是說(shuō)明齊魯?shù)貐^(qū)是政治中心，當(dāng)時(shí)政治中心主要是指長(zhǎng)安，解除D項(xiàng)。4．(2025屆江蘇鹽城模擬)漢武帝時(shí)期，董仲舒提出了“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主見(jiàn)()A．傳承了先秦教化與用人體制B．適應(yīng)了郡國(guó)并行的政治要求C．有利于強(qiáng)化國(guó)家“大一統(tǒng)”D．使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想解析：選C董仲舒文化體制改革的核心，是要確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，在他看來(lái)，文化的“一統(tǒng)”又可以成為政治“一統(tǒng)”的根基，太學(xué)的建立，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，與材料中“立太學(xué)以教于國(guó)”相符，故選C項(xiàng)；太學(xué)的建立，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記，傳承了先秦教化與史實(shí)不符，解除A項(xiàng)；郡國(guó)并行不利于大一統(tǒng)，解除B項(xiàng)；漢武帝接受了董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”主見(jiàn)，使儒家學(xué)說(shuō)成為主流思想，解除D項(xiàng)。5．(2025屆湖南株洲二模)郭沫若說(shuō)：“自漢武以后，名雖尊儒，然以帝王之利便為本位以說(shuō)明儒書(shū)，以官家說(shuō)明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的?！彼庠趶?qiáng)調(diào)()A．儒學(xué)成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具B．儒學(xué)日益僵化禁錮人的思想C．儒學(xué)精神被歪曲退出歷史舞臺(tái)D．漢代儒學(xué)主要為皇帝一家服務(wù)解析：選A由材料“以帝王之利便為本位以說(shuō)明儒書(shū)，以官家說(shuō)明為楷模而禁人自由思索……儒家的精神，透過(guò)后代注疏的凸凹鏡后已是變歪了的”，可知漢代董仲舒改造后的儒學(xué)是從維護(hù)封建統(tǒng)治的目的進(jìn)行闡釋?zhuān)蚨偈嫒鍖W(xué)成為封建專(zhuān)制統(tǒng)治的工具，故選A項(xiàng)；儒學(xué)日益僵化是在明清時(shí)期，解除B項(xiàng)；漢武帝時(shí)儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，解除C項(xiàng)；漢代儒學(xué)作為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，因而不只為皇帝一家服務(wù)，對(duì)整個(gè)社會(huì)均具有影響力，解除D項(xiàng)。6．(2025屆山東濰坊一模)漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后形成了德主刑輔、先禮后刑的法律觀念。東漢末年，在法律思想上出現(xiàn)了刑、禮比較的爭(zhēng)辯。曹操不單純強(qiáng)調(diào)刑為先或禮為先，主見(jiàn)“治定之化，以禮為首；撥亂之政，以刑為先”。這反映了，當(dāng)時(shí)()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到了沖擊B．法律更加注意以人為本C．儒學(xué)哲學(xué)化傾向日趨明顯D．禮法并施思想有所發(fā)展解析：選D題干表明，西漢時(shí)期先禮后刑，而到了東漢末年，曹操主見(jiàn)依據(jù)詳細(xì)狀況來(lái)確定先用禮還是先用刑，這體現(xiàn)了禮法并用思想的發(fā)展，故選D項(xiàng)；題干沒(méi)有體現(xiàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，解除A項(xiàng)；封建社會(huì)的法律為君主服務(wù)，強(qiáng)調(diào)禮其實(shí)是為穩(wěn)定政局服務(wù)的，解除B項(xiàng)；魏晉時(shí)期三教合流推動(dòng)儒學(xué)出現(xiàn)哲學(xué)化傾向，解除C項(xiàng)。7．(2025屆四川綿陽(yáng)一模)西漢時(shí)期，五經(jīng)具有不同版本，經(jīng)文說(shuō)明更是五花八門(mén)，所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說(shuō)”。東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱(chēng)制臨決”，最終整理成《白虎通義》一書(shū)，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會(huì)議()A．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面 B．消退了各家之間的分歧C．提高了儒家的社會(huì)地位 D．規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)探討解析：選A材料“東漢章帝召開(kāi)白虎觀會(huì)議，命群儒‘講議五經(jīng)同異’，‘帝親稱(chēng)制臨決’，最終整理成《白虎通義》”的做法可使儒家思想統(tǒng)一，進(jìn)一步強(qiáng)化了大一統(tǒng)思想，故A項(xiàng)正確；“消退了”一詞確定化，不符合史實(shí)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”已確立儒家的正統(tǒng)地位，白虎觀會(huì)議并未提高其地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世”表明沒(méi)有涉及學(xué)術(shù)探討問(wèn)題，更強(qiáng)調(diào)教化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2025屆湖南長(zhǎng)郡中學(xué)高三第五次調(diào)研)公元前191年，漢惠帝廢除了秦代焚書(shū)的法令；在文帝和景帝的統(tǒng)治下，朝廷的博士制度仍被保留，但這些博士不限于儒家傳統(tǒng)；漢武帝時(shí)期設(shè)置眾多五經(jīng)博士。這表明()A．西漢時(shí)期的治國(guó)理念分歧大B．漢武帝贊成“儒學(xué)大一統(tǒng)”C．西漢時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生巨變D．西漢儒學(xué)具有確定包涵性解析：選C由材料“漢惠帝廢除了秦代焚書(shū)的法令”在“文帝和景帝的統(tǒng)治下……博士不限于儒家傳統(tǒng)”“漢武帝時(shí)期設(shè)置眾多五經(jīng)博士”可知，西漢時(shí)期儒學(xué)地位發(fā)生巨變，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的發(fā)展而非治國(guó)理念，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是西漢初年儒學(xué)的發(fā)展而非漢武帝對(duì)儒學(xué)的看法，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的發(fā)展而非儒學(xué)的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。9．“使原料多樣化，還能化舊利廢，取材便利，提高了植物纖維的質(zhì)量，便于普遍推廣，成為書(shū)寫(xiě)的不行或缺的材料?！边@種工藝帶來(lái)的變革()A．造出中國(guó)最早的紙張B．奠定了雕版印刷的技術(shù)基礎(chǔ)C．為興辦太學(xué)創(chuàng)建條件D．便利科學(xué)文化的傳播與推廣解析：選D材料中“便于普遍推廣，成為書(shū)寫(xiě)的不行或缺的材料”反映了造紙術(shù)的改進(jìn)，紙成為科學(xué)文化傳播的有效載體，故D項(xiàng)正確。10．(2025屆云南昆明二模)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，很多常用字在逐步簡(jiǎn)化，產(chǎn)生了隸書(shū)，而且隸書(shū)已經(jīng)遍及楚、秦、晉諸大國(guó)，運(yùn)用范圍也非常廣泛，包括法律的抄寫(xiě)、殉葬遺冊(cè)、盟誓載書(shū)等，甚至有的私人印章也以隸書(shū)為之。但秦始皇以小篆為法定文字。此做法()A．違反文字發(fā)展趨向 B．阻礙了文化的溝通C．使小篆取代了隸書(shū) D．不具有歷史必要性解析：選A通過(guò)題干可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隸書(shū)屬于比較簡(jiǎn)化的字體，其流行地區(qū)及運(yùn)用范圍也比較廣泛，這符合文字的發(fā)展趨勢(shì)，但秦朝統(tǒng)一之后，推行“書(shū)同文字”，認(rèn)定“小篆為法定文字”，這樣就不符合文字“簡(jiǎn)化”的發(fā)展趨勢(shì)，故選A項(xiàng)；秦始皇把小篆定為法定文字，并沒(méi)有阻礙文化的溝通與傳播，相反地，卻促進(jìn)了文化的溝通與傳播，解除B項(xiàng)；秦始皇雖然把小篆定為法定文字，并沒(méi)有使隸書(shū)這種字體消亡，相反，在漢代，隸書(shū)成為流行的字體，解除C項(xiàng)；秦始皇推行“書(shū)同文字”，使各種字體統(tǒng)一，便利了文化的溝通與傳播，有其主動(dòng)作用，解除D項(xiàng)。11．(2025屆廣東深圳二模)漢字“丁”的變更如下圖所示：對(duì)這一演化過(guò)程解讀合理的是()A．總體的趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)B．反映了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展C．已形成完整的文字體系D．衍生出特性化的書(shū)法藝術(shù)解析：選B材料中甲骨文中的“丁”字形態(tài)分析，說(shuō)明商周時(shí)期建筑中主要運(yùn)用竹釘、木鍥等榫卯結(jié)構(gòu)，篆書(shū)中的“釘”體現(xiàn)了“丁”的金屬質(zhì)地，則說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)至秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了金屬釘子，因而漢字“丁”的變更反映了商周至秦朝經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中由篆書(shū)“丁”分化出“釘”字無(wú)法體現(xiàn)由繁到簡(jiǎn)這一趨勢(shì)，解除A項(xiàng)；商朝甲骨文說(shuō)明漢字就已經(jīng)形成了完整的文字體系，因而C項(xiàng)與材料中“丁”字的演化過(guò)程無(wú)關(guān)，解除；行書(shū)、草書(shū)是對(duì)楷體的藝術(shù)化書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出特性化特征，這與材料中“丁”字的演化過(guò)程無(wú)關(guān)，解除D項(xiàng)。12．漢武帝到東漢中期，規(guī)模宏大、歌頌為主的大賦興盛；東漢和帝后，以抒情為主的小賦漸漸取代鴻篇巨制的大賦。這說(shuō)明()A．皇帝喜好確定漢賦興盛 B．士人熱衷于頌揚(yáng)國(guó)運(yùn)C．漢賦的風(fēng)格受時(shí)代影響 D．賦是漢代的官方文學(xué)解析：選C西漢時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，東漢時(shí)國(guó)力衰弱，反映出漢賦的風(fēng)格不同，故C項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一《春秋》卓越地貫穿了倫理學(xué)和形而上學(xué)的內(nèi)容。孟子早已說(shuō)過(guò)，他信任孔子在編訂這部編年史時(shí)把支配萬(wàn)物的上天的準(zhǔn)則運(yùn)用于人類(lèi)歷史的進(jìn)程。由于董仲舒，孔子博得了處于歷史中心的圣人——素王的位置，他(董仲舒)從這些不變的準(zhǔn)則動(dòng)身，以微而婉的方式簡(jiǎn)潔地表達(dá)了對(duì)人們的行為的褒貶。倫理學(xué)和形而上學(xué)的結(jié)合關(guān)乎對(duì)他們的品質(zhì)的評(píng)判，這一點(diǎn)很可能給當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者留下了劇烈的印象?！幾再M(fèi)正清《劍橋中國(guó)秦漢史》材料二當(dāng)近代學(xué)問(wèn)分子第一次從全球的范圍內(nèi)諦視中國(guó)時(shí)，他們看到的是一個(gè)被理學(xué)統(tǒng)治的中國(guó)。近人所理解的儒學(xué)，在很大程度上只是理學(xué)，要求被理學(xué)統(tǒng)治了一千年的中國(guó)的學(xué)問(wèn)分子不以理學(xué)的眼光看待儒學(xué)，幾乎是不行能的。新文化運(yùn)動(dòng)打倒“孔家店”，這店里的東西唯恐很難有哪一件是真正屬于孔子的，“孔家店”事實(shí)上是沒(méi)落的封建意識(shí)形態(tài)的代表，“孔家店”事實(shí)上是理學(xué)店?！幾詣⒚象J《中國(guó)儒學(xué)史話(huà)》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括董仲舒思想的特點(diǎn)及其成因。(12分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出漢代和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期儒學(xué)地位變更的相同之處，并對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(13分)解析：第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料一及所學(xué)可知，董仲舒的思想既繼承了孔孟思想，又與當(dāng)時(shí)其他思想相結(jié)合，糅合了法家、道家等思想；其次小問(wèn)，之所以出現(xiàn)這樣的特征，與當(dāng)時(shí)的漢武帝要求大一統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)親密相關(guān)，同時(shí)也與儒家、法家、陰陽(yáng)五行家和道家思想的發(fā)展以及融合特征有關(guān)系。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)，據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，漢代和新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒家思想地位都發(fā)生了很大的變更，人們對(duì)儒學(xué)的看法，發(fā)生了很大的逆轉(zhuǎn)；其次小問(wèn)，從漢代興起的儒學(xué)貫穿整個(gè)封建社會(huì)，我們可以看出儒家思想具有堅(jiān)韌的生命力，蘊(yùn)含了中華思想文化的精華，當(dāng)然，其糟粕成分也漸漸阻礙社會(huì)的進(jìn)步，導(dǎo)致了近代對(duì)儒家思想的批判，所以思想應(yīng)當(dāng)不斷適應(yīng)時(shí)代的要求而變更。答案：(1)特點(diǎn)：重視傳承與借鑒孔孟之道；思想體系具有雜糅性；辯證分析人的行為和神化君主。成因：董仲舒將道家、法家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒學(xué)思想之中；孔孟思想有利于維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治；迎合了漢武帝大一統(tǒng)，提升了君主地位。(2)相同之處：促使儒學(xué)地位發(fā)生巨變；社會(huì)對(duì)儒學(xué)的看法發(fā)生逆轉(zhuǎn)。評(píng)價(jià)：儒學(xué)地位的變更，既能說(shuō)明儒學(xué)具有堅(jiān)韌生命力，也說(shuō)明其糟粕部分阻礙了社會(huì)進(jìn)步；其思想應(yīng)當(dāng)不斷適應(yīng)時(shí)代的要求而變更。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料詩(shī)云：樂(lè)只君子，民之父母。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。——《禮記·高?！贰稘h書(shū)·循吏傳》載，西漢元帝時(shí)，南陽(yáng)郡太守召信臣，“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來(lái)。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候?！鞍傩諝w之，戶(hù)口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘窬磹?ài)信臣，尊他為‘召父’”?！逗鬂h書(shū)·杜詩(shī)傳》載，杜詩(shī)，擔(dān)當(dāng)郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子，事事替百姓作主，于是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓拿他與以前的召信臣相比，說(shuō)“前有召父，后有杜母”。南陽(yáng)人為紀(jì)念這兩位太守，修建了一座“二信守祠”，俗稱(chēng)“父母祠”?！案改腹佟币辉~由此而來(lái)，成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱(chēng)?！獡?jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》整理解讀材料并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)學(xué)問(wèn)，談?wù)勀銓?duì)材料所述歷史現(xiàn)象的相識(shí)。(要求：精確概括歷史現(xiàn)象，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：首先，依據(jù)題意，精確概括歷史現(xiàn)象。依據(jù)材料“太守召信臣，‘其治視民如子’”“杜詩(shī)，擔(dān)當(dāng)郡功曹(官名)時(shí)，愛(ài)民如子”，得出古代官員愛(ài)民如子；依據(jù)材料“前有召父，后有杜母”“‘父母官’……成為百姓對(duì)廉潔奉公、關(guān)懷百姓、造福一方的地方官員的敬稱(chēng)”，得出百姓視官員為父母；其次，依據(jù)題意，史論結(jié)合，概括對(duì)上述現(xiàn)象的相識(shí)?？梢詮恼畏矫?中心集權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治)，