北京市一零一中學2025屆高三上學期10月月考語文試卷（解析版）

北京市101中學2025屆高三上學期10月月考語文試卷本試卷共10頁，150分?？荚嚂r間150分鐘。一、本大題共5小題，共17分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：恩格斯曾在散文《風景》中生動地記述過一種使他永難忘懷的特殊“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過；你再望一望那遙遠的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽光從千千萬萬舞動著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍以及陽光的金黃色交融成一片奇妙的色彩——那時候，你的一切無謂的煩惱、對俗世的敵人和他們的陰謀詭計的一切回憶都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中！”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的；無功利、直覺、想象、意象等，而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學把握的感官印象，而體驗則是深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗是一種既不同于非審美體驗、又不同于一般經(jīng)驗的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說的瞬間性審美直覺。審美體驗一向是中西美學的一個重要問題。中國美學傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學原則：詩人作詩依賴“感興”“佇興”，詩的作品中蘊含活生生的“興象”；讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學偏愛感悟式的或點到即止式的美學表述方式，追求美學的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當以此為根基加以闡明。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會存在或社會實踐的豐富性與復雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《審美體驗論〉導言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早晨起床看竹，太陽照進竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動于疏枝密葉之間，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是①，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。第三個階段是②，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。鄭板橋還就此總結(jié)了兩個規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先，即藝術(shù)體驗在藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過程，最重要的是藝術(shù)體驗時期所儲備的藝術(shù)意蘊；趣在法外，即藝術(shù)趣味來自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊蓄的藝術(shù)感興，才是藝術(shù)之源。（摘編自孫先旭、胡鵬林《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。葉朗：當然。美學是人文學科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風霽月”般的胸襟和氣象。中國美學歷來認為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f新語》記載他身長七尺八寸，風姿特秀。當時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐?，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國美學，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩意的人生境界。顧春芳：近來美學界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢幔咳~朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣，這也很值得研究。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫?，F(xiàn)代社會，人們要學會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間，用他們的話說，這是一個張揚“性靈”的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當前美學和藝術(shù)學理論研究的幾個問題——訪美學家葉朗》）1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)審美體驗的理解，不正確的一項是（）A.恩格斯記述的海上奇妙體驗，包含著他對自然壯美的欣賞和對自由的感悟。B.審美體驗應(yīng)該是去除了功利、實用的目的，它強調(diào)直覺、想象等審美特征。C.中西美學思想的一個相通之處是都認為審美體驗與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。D.審美體驗是社會活動、社會實踐的產(chǎn)物，所以它通過社會存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。2.依據(jù)文意，在文中橫線處填入語句，將內(nèi)容補充完整。3.根據(jù)材料二，下列表述不符合文意的一項是（）A.藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機一定要與審美體驗結(jié)合。B.藝術(shù)家對日常生活的體驗只能通過靈感、直覺來建構(gòu)。C.變“眼中之竹”為“胸中之竹”是審美體驗的重要環(huán)節(jié)。D.鄭板橋認為“意在筆先，趣在法外”是創(chuàng)作的重要原則。4.根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項是（）A.中國傳統(tǒng)美學重視美在精神層面的作用，引導人們追求心靈境界的提升。B.研究藝術(shù)經(jīng)典，不僅要關(guān)注作品，還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。C.中國古人注重在獲得特殊審美體驗的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣。D.取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不計利害得失的出世精神。5.請結(jié)合上面三則材料，概括審美體驗的含義和作用。二、本大題共6小題，共24分。閱讀下面的文言文，完成各題。五年時，某送別介卿[1]于洪州。黃生年十四五，在舟中出入吾二人之間，與眾童子無異。其時，從介卿于淮南，至者獨言黃生敏且勤，自此，黃生之能浸浸聞。至介卿之門者，歸，莫不愛其為人，而異其業(yè)之進。介卿以書抵黃生之親，亦驟稱之。于是黃生之里人皆嘆其善自致，而畏且慕之。其大父[2]雖已老，其母雖久寡居，聞黃生之進如此，雖在千里之外，猶朝夕侍其旁也；雖書信歲不過三四至，猶朝夕與之上下語也。非特如是也，其喜殆甚于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語也。何則？黃生在其家，無以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞于人，為其大父與母者，其獨能勿喜乎？其不愈于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語乎？予聞之亦喜甚。而予自洪州歸，雖其身去介卿之側(cè)，其心焦然，食息坐作，無頃焉不在介卿也。至于今且三年。然日孜孜念之，凡詢介卿之事于人，雖奴隸賤人加詳焉。于奴隸賤人猶然，況衣冠降登，潔然為士者乎？況吾介卿朝夕所與居，教誨而稱之者乎？故聞黃生之歸也，日企而望之，庶乎其來視我也。居一日，黃生來。望其表，其步趨之節(jié)，揖讓之容，固有似乎介卿者。入而視其色，聽其言，其氣愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其學其歸，得之乎介卿何多也。間而省其書，則又如出諸介卿之手。問介卿之事，皆能道其遠者、大者焉。甚矣！黃生之似吾介卿也。吾得之，廢食與寢而從之。吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其來之不早也。嗟乎黃生，豈特一時慰我也！于是知介卿之德，入人之深、化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？以從介卿于淮南者數(shù)人較之，不人人皆然，而黃生獨然，則又知黃生之所自致者亦犖犖[3]絕眾，使堅且久，其所至如何哉？因介卿之教誨、黃生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有賢父兄之漸澤，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今為大備，而黃生為日進，獨予斷然不一二備而不尺寸進，比其少之時缺且忘者眾矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，則欲重警戒自修。是介卿之教不獨裕于黃生，黃生之自致不獨裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？（取材于曾鞏《喜似贈黃生序》）注釋：【1】介卿：即王安石，字介甫?！?】大父：祖父?！?】犖犖：卓越。6.下列對句中加點詞語的解釋，都不正確的一項是（）①亦驟稱之驟：屢次②而畏且慕之畏：敬服③其喜殆甚于朝夕侍其旁殆：大概④雖其身去介卿之側(cè)去：離開⑤庶乎其來視我也庶：希望⑥其步趨之節(jié)節(jié)：關(guān)鍵⑦而尚恨其來之不早也恨：遺憾⑧因介卿之教誨因：因為⑨于今為大備備：具備⑩黃生之自致不獨裕于己裕：有益A.②③⑨ B.①⑥⑩ C.⑥⑧⑨ D.④⑤⑦7.下列對“黃生在其家”中的“其”指代內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.王安石 B.黃生 C.曾鞏 D.眾童子8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.黃生之能浸浸聞黃生能夠漸漸被人知道B.而異其業(yè)之進而且為黃生學業(yè)長進感到驚奇C.雖奴隸賤人加詳焉即使奴婢仆人我也會更加詳細的追問D.甚矣！黃生之似吾介卿也黃生和我的好友介卿太像了9.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。雖書信歲不過三四至，猶朝夕與之上下語也。10.文中寫到“予聞之亦喜甚”“吾喜也”“其喜不又多乎”，一個“喜”字貫穿全篇。請根據(jù)文章內(nèi)容，概括回答作者“喜”的原因。11.閱讀下面《論語》中的文字，完成小題。①子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹弧拔慈屎酰俊弊釉唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《憲問》②子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”《憲問》③子夏曰：“大德不逾閑[注]，小德出入可也?！薄蹲訌垺贰咀ⅰ块e：界限對于子夏的觀點，你是否認同？請結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勀愕乃伎?。三、本大題共5小題，共25分。閱讀下面詩歌，完成各題。登金陵雨花臺望大江高啟①大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。秦皇空此瘞②黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開，酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意，遠自荒煙落日之中來！石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？③黃旗入洛竟何祥？鐵鎖橫江未為固。④前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江限南北。注釋：①高啟：元末明初詩人。此詩作于明洪武二年，高啟因受朱元璋的賞識，入朝編修《元史》。②瘞（yì）：埋。相傳秦始皇曾在鐘山埋下黃金寶玉以鎮(zhèn)壓金陵的“王氣”。王：通“旺”。③武騎千群誰敢渡：隋軍南下攻打陳國，陳后主君臣曾認為“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡”。④黃旗入洛：三國時吳主孫皓聽術(shù)士說自己有天子氣象，就率眾舉著黃旗北去洛陽，結(jié)果中途而返。鐵鎖橫江：吳國在長江上設(shè)置鐵鎖，被晉兵攻破，孫皓投降。12.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇四句寫登高所見：大江奔流向東，鐘山欲破浪而上，金陵山川氣勢雄偉。B.作者于酒酣之際登上金陵雨花臺，荒煙落日蒼茫景象引發(fā)了他悠遠的懷古之思。C.詩中借陳后主、孫皓倚仗長江天塹仍然身敗國亡的典故，表達了深沉的興亡之感。D.“英雄”兩句寫鮮血似寒冷的潮水流入江河，表現(xiàn)了明王朝創(chuàng)建的歷程極其艱難。13.下列詩句都寫到了“草”，其中與“草生宮闕何蕭蕭”一句意境最接近的一項是（）A.大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。（高適《燕歌行》）B.繁華事散逐香塵，流水無情草自春。（杜牧《金谷園》）C.天意憐幽草，人間重晚晴。（李商隱《晚晴》）D.細數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。（王安石《北山》）14.古詩中的登高之作往往寄托著作者豐富的情感，本詩亦然，請結(jié)合具體內(nèi)容，分析本詩表達了詩人哪些情感？15.根據(jù)要求，完成題目?！都t樓夢》第二十回：湘云在見到寶玉和黛玉后，叫道“愛哥哥，林姐姐”，黛玉也因此戲謔道：“偏是咬舌子愛說話，連個‘二’哥哥也叫不出來，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的?！睂氂裥Φ溃骸澳銓W慣了他，明兒連你還咬起來呢?！薄瓕氂癫坏日f完，忙用話岔開。湘云笑道：“這一輩子我自然比不上你。我只保佑著明兒得一個咬舌的林姐夫，時時刻刻你可聽‘愛’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現(xiàn)在我眼里！”說的眾人一笑，湘云忙回身跑了。在此之后，脂硯齋評道：可笑近之野史中，滿紙羞花閉月，鶯啼燕語，殊不知真正美人方有一陋處……今見“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不獨不見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其“愛厄”嬌音如入耳內(nèi)?！懊廊寺帯笔侵廄S提出的。所謂真正的美人，并非是完美無缺、十全十美的，反而是有一點小瑕疵，更容易讓人記住，但這也不妨礙其“真美”。這也是西方美學所推崇的一種“缺陷美”。請結(jié)合《紅樓夢》中的女性人物刻畫，談?wù)劇都t樓夢》中“美人陋處”的藝術(shù)效果。16.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）杜牧在《阿房宮賦》中結(jié)尾部分委婉提醒了當朝統(tǒng)治者不要重蹈秦國滅亡覆轍的句子是：秦人不暇哀之，而后人哀之；____________，____________。（2）李白在《夢游天姥吟留別》中描寫仙人盛會異彩紛呈場面的句子是：____________，____________?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。（3）《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是：____________，____________。（4）《登泰山記》中用博戲的擲具形容所見山峰的句子是：____________，____________。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。宋代風雪祝勇①想到宋代，首先想起的是一場場大雪，想到宋太祖雪夜訪趙普，想到程門立雪，想到林教頭風雪山神廟…仿佛宋代，總有著下不完的雪。②一入宋代，中國繪畫就呈現(xiàn)出大雪凝寒的氣象。雪，突然成了宋畫的關(guān)鍵詞。像范寬的《雪山蕭寺圖》、宋徽宗趙佶的《雪江歸棹圖》，都是以雪為主題的名畫。張擇端的《清明上河圖》，也是從隆冬畫起的，一隊驢子馱炭而行，似乎預示著，今夜有暴風雪。蕭瑟的氣氛，讓宋朝的春天，顯得那么遙遠和虛幻。③這在以前的繪畫中是不多見的。繪畫在晉唐，色調(diào)明媚雅麗，風景光感強烈，人物表情雍容。到了宋代，卻分出了兩極－一方面，以溪邊野花、天上飛鶴，凸顯這個朝代的繁榮與華美；另一方面，又有那么多的畫家癡迷于畫雪，畫繁華落盡、千峰寒色的清曠，畫“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”的孤寂，畫“白茫茫大地真干凈”的肅殺。④宋代雪圖中的清曠、孤寂、肅殺，確實有氣候變化的原因。隋唐，氣候溫暖，其畫中桃紅柳綠、獸鳥出沒、馬蹄歡暢的景象，如實地反映了當時的氣候狀況。而寒冷是大宋的宿命，一場接一場雪頻頻光顧大宋的疆域，落在汴河的橋上，落在凍滯的酒幌上，落在東京鱗次櫛比的瓦片上。太湖全部結(jié)冰，杭州頻繁落雪，就連華北的梅樹都全軍覆沒，以致王安石寫詩“北人初不識，渾作杏花看”?！把┯摺薄皵嗔鳌薄皞湣边@樣的表述充斥著大宋的史書和奏折。宋代畫家也用雪題材，坐實了那個朝代的冷，以至于我們今天面對宋代的雪圖，依然感到徹骨寒涼。⑤但宋畫的變化，不只受制于外在的氣候，更取決于審美趣向的改變和哲學性的加深。⑥若把唐畫與宋畫放在一起，我們會發(fā)現(xiàn)二者是那么涇渭分明，就像唐三彩與宋瓷，前者熱烈奔放到頂點，后者細致沉靜到極致。這一方面關(guān)乎唐、宋兩朝的氣候變化，另一方面又與這兩個朝代的氣質(zhì)相吻合－唐代中國是一個跨民族共同體，在中原文明的衣冠禮樂中注入了草原民族的精悍氣血，所以李白的詩熱烈奔放，唐畫絢爛張揚；而宋代又回到“中國本部”，與遼、西夏、金、蒙古同為列國之一，宋代畫家的審美趣味也由唐畫繁麗熱鬧的外在追逐，轉(zhuǎn)向了素簡、幽秘和內(nèi)省。晉唐那種花紅柳綠的青綠繪畫不再是主流，水墨山水大行其道，世間的所有色彩、層次與秩序收納在黑白兩色中，用一種最簡單的形式，創(chuàng)造荒寒寂寥的畫境，以寄托自己幽遠飄逸的神思。⑦如果說在晉唐，中國繪畫走進了它激情豐沛、充滿想象力的青春期，那么到了宋代，中國繪畫則進入了它充滿哲思冥想的成年。宋代繪畫一方面追求著俗世里的熱鬧繁華，另一方面又越過浮華的現(xiàn)實，而直抵精神的根脈；由俗世的艷麗，遁入哲學式的深邃、空靈。所以，宋畫的格局是不同以往的，繪畫的核心不再局限于一人一事，而是瞄準了整個宇宙。那些卷，那些軸，不僅營造出無限的空間，更營造出無限的時間。畫山，畫雪，其實就是畫地老，畫天荒，畫宇宙的浩森——他們在一切事物里尋找永恒的意味。在永恒山水、無限宇宙里，力與美，悲傷與超然凝為一體?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”的厚重雪意，“前不見古人，后不見來者”的蒼茫感，在唐代沒有找到對應(yīng)的繪畫圖像，卻在宋畫里一再重現(xiàn)。⑧我一直不相信《雪江歸棹圖》是宋徽宗畫的。畫面上延伸的是北方的雪景江山，蔡京在跋文中描述它：“群山皎潔，行客蕭條；鼓棹中流，片帆天際；雪江歸棹之意盡矣”。全圖不著色，它抽去了所有繁華綺麗的成分，突然變得冷漠幽寂、深沉內(nèi)斂，那清曠、孤寂的境界，與宋徽宗的其他畫作顯得格格不入。宋徽宗是愛熱鬧的，喜歡吉祥富麗、活色生香，《祥龍石圖》《瑞鶴圖》里的那種飛升感和生機盎然感，才符合他的品性。但《雪江歸棹圖》卷里，還是看得到宋徽宗的影子。他是用雪，來為自己的王朝歌功頌德，雪江歸棹，這大雪覆蓋的江山，不是歸了他趙家嗎？⑨只是，這大雪也在林沖的世界里紛紛揚揚地落著，好像下了一個世紀，下滿了整個宋代，嚴嚴實實地，封住了逆來順受的林沖的去路。那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。宋徽宗畫《祥龍石圖》，畫《瑞鶴圖》，那“祥”“瑞”，那熱烈，都被林沖這樣一個小角色輕而易舉地顛覆了。⑩靖康元年，又一場大雪，下得“天地晦冥”，來自北方的金戈鐵馬踏過封凍的汴河，北宋王朝就在這場大雪中，走向它的終局。雪江歸棹，而徽宗卻歸了金朝，在北國“坐井觀天”。大雪無痕，寒冷伴隨著寂寞侵蝕著他。?無論《雪江歸棹圖》卷里收納了多少吉祥的含意，我看到的，仍是畫卷里那片遼闊奇絕的山川宇宙，那種宋代雪圖所共有的荒寒畫境。?宋代許多雪景山水圖都不畫人，那人，在畫外?？v然“空山不見人”，也會“但聞人語響”。把所有的“有”，都歸于“無”；在“無”中，又隱含著無數(shù)的“有”－這就是藏在宋代雪圖里的辯證法。?正如冷到了極處，反而會激發(fā)出生命更大的潛能。我想宋徽宗，燃起對生活最強烈的渴望，應(yīng)當不是在他紙醉金迷的宮殿，而是在苦寒蕭瑟的北國。所以，一無所有的宋徽宗，在北國的雪地里寫詩：“家山回首三千里，目斷天南無雁飛?！彼萎嫷牧α恳舱谟诖?，直逼生命最脆弱處，方能表達絕處逢生的意志。讓一個人燃起生命熱情的，有時未必是杏花春雨、落葉飛花，而是雪落千山、古木蒼然。有大悲慟，才能有大希望。?宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個具有高度悲劇美感的精神空間。?宋人畫雪，不是那種歡天喜地的好，而是靜思、內(nèi)斂、堅韌的好。假若還有希望，也不是金光大道艷陽天的那種希望，而是置之死地而后生的希望。?于是想起少年時代的某一個夜晚，我躲在溫暖的被窩里，讀到如許文字：“林沖投東去了兩個更次，身上單寒，當不過那冷。在雪地里看時，離的草場遠了，只見前面疏林深處，樹木交雜，遠遠地數(shù)間草屋，被雪壓著，破壁縫里透出火光來……”?我相信在宋徽宗的晚年，他所有的眼淚都已流完，他只是一個白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。假若他那時仍能畫畫，真該再畫一幅《雪江歸棹圖》卷，在生命的最后時刻，對自己顛沛的一生，做一個交代。（取材于祝勇同名散文）17.下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（）A.作者將獨到的藝術(shù)見解和深刻的歷史思考匯于筆端，用典雅的文字描繪“宋代風雪”中的人文古韻。B.文章多次寫林沖與宋徽宗，均以獨特的視角，將人物的命運與雪聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了構(gòu)思的匠心。C.第?段引用了敘寫林沖的語句，意在說明作者在少年時代，已對林沖及其悲劇命運有了深刻的認識。D.文章運用了對比手法，凸顯了宋代雪圖在繪畫風格上的創(chuàng)新以及審美情趣、格局方面的不同凡響。18.結(jié)合上下文，賞析下列句子中加點詞語的妙處。（1）那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。（2）他只是一個白發(fā)蒼然的普通老頭，在雪地上執(zhí)拗地生存著。19.文章標題“宋代風雪”有哪些含義？20.第14段寫道：“宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個具有高度悲劇美感的精神空間?！闭埥Y(jié)合全文，說說精神空間的悲劇美感有哪些表現(xiàn)。五、本大題共3小題，共66分。21.語言基礎(chǔ)運用。①杭州第19屆亞運會的獎牌名為“湖山”，設(shè)計意象匯聚了杭州三大世界文化遺產(chǎn)：西湖、大運河和良渚古城遺址。②本屆亞運會獎牌設(shè)計，首次采用將方形的玉琮和圓形的獎?wù)氯跒橐惑w，體現(xiàn)了“方圓相融”的美學觀念。③獎牌正面用凸出的線條勾勒出“三面云山一面城”的杭城畫卷，湖水漣漪，山巒起伏，美不勝收。④獎牌背面，樣子像方形印章，寓意運動員們在杭州亞運會上留下美好的印記。⑤整體設(shè)計別具一格，亞運會標志放在獎牌中心的常規(guī)版式被打破了，具有很高的辨識度，體現(xiàn)了美美與共、和而不同的東方審美。（1）下列說法不正確的一項是（）A.①句中“湖山”處的引號表示特定稱謂。B.②句中畫橫線的部分有語病，修改時可刪去“采用”。C.③句中加點成語可用“嘆為觀止”替換。D.④句中畫橫線的部分改為“形似”，更符合語體特點。（2）不改變原意，對語段中畫波浪線的部分進行改寫，使第⑤句結(jié)構(gòu)整齊，語意連貫。將改寫后的答案寫在答題紙上。微寫作從下面三個題目中任選一題，按要求作答。22.孔子是一位偉大的教育家，下面這些言論體現(xiàn)了他的多種教育理念，請就其中一個觀點談?wù)勀愕睦斫?。要求：?nèi)容理解準確，觀點明確，條理清晰。150字左右。①子曰：有教無類。（《論語·衛(wèi)靈公》）②宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？（《論語·公冶長》）③子曰：自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。（《論語·述而》）④子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。（《論語·述而》）⑤子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進》）23.學校準備開展“傳統(tǒng)與當下”主題研討活動，研討會計劃從同學們熱衷的某個事物切入，展開更深入的討論。請你向?qū)W校推薦相關(guān)事物，如某件商品、一處建筑，一個音樂或舞蹈作品……要求：簡單描述這個事物的特點和功用，重點陳述推薦理由，理由合理。不超過150字。24.請以“讓我們感謝那些沉寂的日子”為開頭，寫一段抒情文字或一首小詩。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。作文25.從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在區(qū)、學校及個人信息。剪裁，本義是縫制衣服時把衣料按照人們需要的尺寸剪斷裁開，后來有了新的含義，如園丁剪裁花木、創(chuàng)作者剪裁素材等。有的人提倡剪裁，追求“刪繁就簡三秋樹”；有人看重自然而然，認為“夜來一霎清明雨，萬卉千葩勝剪裁”。（1）請以“說剪裁”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充分，論證合理；語言流暢，書寫清晰。（2）請以“剪裁”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理；語言流暢，書寫清晰。

北京市101中學2025屆高三上學期10月月考語文試卷本試卷共10頁，150分?？荚嚂r間150分鐘。一、本大題共5小題，共17分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：恩格斯曾在散文《風景》中生動地記述過一種使他永難忘懷的特殊“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過；你再望一望那遙遠的綠色海面，那里，波濤洶涌，永不停息，那里，陽光從千千萬萬舞動著的小明鏡中反射到你的眼里，那里，海水的碧綠同天空明鏡般的蔚藍以及陽光的金黃色交融成一片奇妙的色彩——那時候，你的一切無謂的煩惱、對俗世的敵人和他們的陰謀詭計的一切回憶都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中！”這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的；無功利、直覺、想象、意象等，而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常消息性的、可以為普通心理學把握的感官印象，而體驗則是深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗是一種既不同于非審美體驗、又不同于一般經(jīng)驗的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說的瞬間性審美直覺。審美體驗一向是中西美學的一個重要問題。中國美學傾向于把它規(guī)定為“興”“感興”或“妙悟”等，并制訂出一系列相應(yīng)的美學原則：詩人作詩依賴“感興”“佇興”，詩的作品中蘊含活生生的“興象”；讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術(shù)的本質(zhì)密切相關(guān)的東西。同時，中國美學偏愛感悟式的或點到即止式的美學表述方式，追求美學的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學家同樣將其與人生、藝術(shù)的本質(zhì)關(guān)聯(lián)起來。無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當以此為根基加以闡明。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會存在或社會實踐的豐富性與復雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。（摘編自王一川《審美體驗論〉導言》）材料二：藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術(shù)體驗。藝術(shù)家并非一直處于藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，而是像普通大眾一樣每天都經(jīng)歷著日常生活，但是他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華，從藝術(shù)家的精神世界中升騰起來。最終，藝術(shù)創(chuàng)造使藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術(shù)品。這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉！這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，鄭板橋在深秋之際住在江邊館驛，早晨起床看竹，太陽照進竹林的晨霧之中，如云如煙，浮動于疏枝密葉之間，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術(shù)家獨特的審美觀照。第二個階段是①，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術(shù)存在狀態(tài)，是成為藝術(shù)品之前的最后階段。第三個階段是②，藝術(shù)家磨墨、展紙、落筆，把藝術(shù)體驗中的虛構(gòu)藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家筆下的藝術(shù)形象，成為可見可感的藝術(shù)品，即手中之竹。鄭板橋還就此總結(jié)了兩個規(guī)律：意在筆先，趣在法外。意在筆先，即藝術(shù)體驗在藝術(shù)創(chuàng)作之前，藝術(shù)創(chuàng)作只是一種外化過程，最重要的是藝術(shù)體驗時期所儲備的藝術(shù)意蘊；趣在法外，即藝術(shù)趣味來自藝術(shù)法則之外，藝術(shù)法則只是創(chuàng)作方法而已，藝術(shù)家所蘊蓄的藝術(shù)感興，才是藝術(shù)之源。（摘編自孫先旭、胡鵬林《藝術(shù)家的審美體驗》）材料三：顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術(shù)作品的美，還要把藝術(shù)的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。葉朗：當然。美學是人文學科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風霽月”般的胸襟和氣象。中國美學歷來認為，藝術(shù)作品的品格和藝術(shù)家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康。《世說新語》記載他身長七尺八寸，風姿特秀。當時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐?，升華為崇高的人格境界和審美境界。我們研究中國美學，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩意的人生境界。顧春芳：近來美學界比較關(guān)注日常生活的審美，您可以就此談?wù)剢?？葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣，這也很值得研究。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫。現(xiàn)代社會，人們要學會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術(shù)家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間，用他們的話說，這是一個張揚“性靈”的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。（摘編自顧春芳《當前美學和藝術(shù)學理論研究的幾個問題——訪美學家葉朗》）1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)審美體驗的理解，不正確的一項是（）A.恩格斯記述的海上奇妙體驗，包含著他對自然壯美的欣賞和對自由的感悟。B.審美體驗應(yīng)該是去除了功利、實用的目的，它強調(diào)直覺、想象等審美特征。C.中西美學思想的一個相通之處是都認為審美體驗與人生、藝術(shù)的本質(zhì)相關(guān)。D.審美體驗是社會活動、社會實踐的產(chǎn)物，所以它通過社會存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。2.依據(jù)文意，在文中橫線處填入語句，將內(nèi)容補充完整。3.根據(jù)材料二，下列表述不符合文意的一項是（）A.藝術(shù)家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機一定要與審美體驗結(jié)合。B.藝術(shù)家對日常生活的體驗只能通過靈感、直覺來建構(gòu)。C.變“眼中之竹”為“胸中之竹”是審美體驗的重要環(huán)節(jié)。D.鄭板橋認為“意在筆先，趣在法外”是創(chuàng)作的重要原則。4.根據(jù)材料三，下列表述不符合文意的一項是（）A.中國傳統(tǒng)美學重視美在精神層面的作用，引導人們追求心靈境界的提升。B.研究藝術(shù)經(jīng)典，不僅要關(guān)注作品，還要關(guān)注藝術(shù)家所追求的人生境界。C.中國古人注重在獲得特殊審美體驗的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣。D.取得真正成就的人需要具有追求理想、情趣和不計利害得失的出世精神。5.請結(jié)合上面三則材料，概括審美體驗的含義和作用?！敬鸢浮?.D2.①藝術(shù)體驗；②藝術(shù)創(chuàng)造（創(chuàng)作）3.B4.C5.（1）含義：通過實踐獲得的無功利的、深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。（亦指通過實踐獲得無功利的、深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。）（2）作用：①使社會存在或社會實踐的豐富性與復雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。②審美體驗可以引導人們追求心靈境界的提升和人格的美。③審美體驗可以讓人們擁有心靈的自由，更好的做學問，干事業(yè)。【解析】【分析】【1題詳解】本題考查理解文中重要概念的能力。D.“所以它通過社會存在轉(zhuǎn)化為藝術(shù)”錯誤。依據(jù)原文“需要追問，社會存在或社會實踐的豐富性與復雜性是如何通過審美體驗這個‘中介’而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了”可知，應(yīng)該是“社會存在或社會實踐的豐富性與復雜性”通過“審美體驗”轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)”，而不是通過“社會存在”。故選D。【2題詳解】本題考查理解文章內(nèi)容，以及表達連貫、準確的能力。依據(jù)前文“他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間。藝術(shù)體驗則要求……最終，藝術(shù)創(chuàng)造……”和后文“即藝術(shù)體驗在藝術(shù)創(chuàng)作之前”可知，①處的第二個階段為“藝術(shù)體驗”，②處的第三階段為“藝術(shù)創(chuàng)造（創(chuàng)作）”。【3題詳解】本題考查對文章內(nèi)容的理解概括能力。B.“只能通過靈感、直覺來建構(gòu)”錯誤，由原文“他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)一種與日常生活不一樣的精神空間”可知，并非是“只能”，曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查對文本內(nèi)容的理解能力。C.“注重在獲得特殊審美體驗的心靈空間里，尋找優(yōu)雅的審美情趣”，由原文“中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界”可知，是在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種快活、熱鬧、優(yōu)雅、精致的生活世界。故選C?！?題詳解】本題考查對材料內(nèi)容的篩選、歸納和分析的能力。依據(jù)“首先，審美體驗是審美的……審美體驗總是與如下審美特征相連的：無功利、直覺、想象、意象等”“其次，審美體驗是一種體驗……體驗則是深層的、高強度的或難以言說的瞬間性生命直覺。也就是說，審美體驗是一種既不同于非審美體驗、又不同于一般經(jīng)驗的特殊的東西，它該是那種深層的、活生生的、令人沉醉癡迷而難以言說的瞬間性審美直覺”可概括審美體驗的含義為：通過實踐獲得的無功利的、深層的、高強度的或難以言說瞬間性生命直覺。作用：依據(jù)“無論是審美體驗還是藝術(shù)，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物，因而都應(yīng)當以此為根基加以闡明。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會存在或社會實踐的豐富性與復雜性是如何通過審美體驗這個‘中介’而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了”可概括為：使社會存在或社會實踐的豐富性與復雜性轉(zhuǎn)化為藝術(shù)。依據(jù)“中國傳統(tǒng)美學的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導人們重視藝術(shù)活動與人生的緊密聯(lián)系，引導人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種‘光風霽月’般的胸襟和氣象”“我們研究中國美學，不僅要關(guān)注藝術(shù)作品，而且要關(guān)注歷史上如嵇康這樣的藝術(shù)家的生存風格和生命華彩，他們用自己的崇高人格和生命創(chuàng)造了詩意的人生境界”可概括為：審美體驗可以引導人們追求心靈境界的提升和人格的美。依據(jù)“在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：‘人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)’，‘把自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就’”可概括為：審美體驗可以讓人們擁有心靈的自由，更好的做學問，干事業(yè)。二、本大題共6小題，共24分。閱讀下面的文言文，完成各題。五年時，某送別介卿[1]于洪州。黃生年十四五，在舟中出入吾二人之間，與眾童子無異。其時，從介卿于淮南，至者獨言黃生敏且勤，自此，黃生之能浸浸聞。至介卿之門者，歸，莫不愛其為人，而異其業(yè)之進。介卿以書抵黃生之親，亦驟稱之。于是黃生之里人皆嘆其善自致，而畏且慕之。其大父[2]雖已老，其母雖久寡居，聞黃生之進如此，雖在千里之外，猶朝夕侍其旁也；雖書信歲不過三四至，猶朝夕與之上下語也。非特如是也，其喜殆甚于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語也。何則？黃生在其家，無以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞于人，為其大父與母者，其獨能勿喜乎？其不愈于朝夕侍其旁，朝夕與之上下語乎？予聞之亦喜甚。而予自洪州歸，雖其身去介卿之側(cè)，其心焦然，食息坐作，無頃焉不在介卿也。至于今且三年。然日孜孜念之，凡詢介卿之事于人，雖奴隸賤人加詳焉。于奴隸賤人猶然，況衣冠降登，潔然為士者乎？況吾介卿朝夕所與居，教誨而稱之者乎？故聞黃生之歸也，日企而望之，庶乎其來視我也。居一日，黃生來。望其表，其步趨之節(jié)，揖讓之容，固有似乎介卿者。入而視其色，聽其言，其氣愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其學其歸，得之乎介卿何多也。間而省其書，則又如出諸介卿之手。問介卿之事，皆能道其遠者、大者焉。甚矣！黃生之似吾介卿也。吾得之，廢食與寢而從之。吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其來之不早也。嗟乎黃生，豈特一時慰我也！于是知介卿之德，入人之深、化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉？以從介卿于淮南者數(shù)人較之，不人人皆然，而黃生獨然，則又知黃生之所自致者亦犖犖[3]絕眾，使堅且久，其所至如何哉？因介卿之教誨、黃生之自致而思乎人莫不欲有立，然而有賢父兄之漸澤，而卒不入于善者，其自反于心如何也？亦思介卿之道德，于今為大備，而黃生為日進，獨予斷然不一二備而不尺寸進，比其少之時缺且忘者眾矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，則欲重警戒自修。是介卿之教不獨裕于黃生，黃生之自致不獨裕于己，而皆有以及予也，其喜不又多乎？（取材于曾鞏《喜似贈黃生序》）注釋：【1】介卿：即王安石，字介甫。【2】大父：祖父。【3】犖犖：卓越。6.下列對句中加點詞語的解釋，都不正確的一項是（）①亦驟稱之驟：屢次②而畏且慕之畏：敬服③其喜殆甚于朝夕侍其旁殆：大概④雖其身去介卿之側(cè)去：離開⑤庶乎其來視我也庶：希望⑥其步趨之節(jié)節(jié)：關(guān)鍵⑦而尚恨其來之不早也恨：遺憾⑧因介卿之教誨因：因為⑨于今為大備備：具備⑩黃生之自致不獨裕于己裕：有益A.②③⑨ B.①⑥⑩ C.⑥⑧⑨ D.④⑤⑦7.下列對“黃生在其家”中的“其”指代內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.王安石 B.黃生 C.曾鞏 D.眾童子8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.黃生之能浸浸聞黃生能夠漸漸被人知道B.而異其業(yè)之進而且為黃生學業(yè)長進感到驚奇C.雖奴隸賤人加詳焉即使奴婢仆人我也會更加詳細的追問D.甚矣！黃生之似吾介卿也黃生和我的好友介卿太像了9.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。雖書信歲不過三四至，猶朝夕與之上下語也。10.文中寫到“予聞之亦喜甚”“吾喜也”“其喜不又多乎”，一個“喜”字貫穿全篇。請根據(jù)文章內(nèi)容，概括回答作者“喜”的原因?！敬鸢浮?.C7.B8.A9.雖然一年之中，書信也就來過那么三四次，但是黃生的祖父和母親依然感覺像是一早一晚間都能和他隨意聊天一樣。10.①黃生原本很平常，但師從王安石后學業(yè)長進、才能卓著，被人們稱贊；②黃生雖不能在祖父和母親身邊盡孝，但他學有所成，揚名聲、顯父母，實乃大孝之舉，勝過在堂前盡孝；③黃生儀表不俗，初具學者風范，作者通過黃生的言行舉止，看到了王安石卓越的品格、氣質(zhì)，以及對他人的深遠影響；④作者能夠向黃生學習，并通過黃生進一步向王安石學習做學問和為人處世的道理；⑤王安石的才能與黃生的進步引發(fā)了作者反躬自省，作者內(nèi)心感到慚愧，同時又獲得了砥礪前行的動力?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文章以敘事為主，通過對黃生與王安石的交往經(jīng)歷，展現(xiàn)了黃生的勤勉與才華，及其在介卿（王安石）指導下的成長。這不僅表達了作者對介卿道德與教育影響深刻的推崇，也顯現(xiàn)出對黃生未來成就的期待。作者情感充沛，用喜悅貫穿全文，揭示出介卿的德行深刻且迅速地影響著有志青年，反思個人成長對社會的積極作用。文辭簡練，情感真摯。【6題詳解】本題考查學生理解常見文言實詞在文中的含義的能力。①正確。句意：也屢次稱贊夸獎黃生。②正確。句意：佩服羨慕之至。③正確。句意：這樣的歡喜程度大概和黃生從早到晚侍奉在他們身邊。④正確。句意：雖然自己離開了王安石。⑤正確。句意：殷切地希望他能夠來探望我。⑥錯誤?！肮?jié)”，禮節(jié)。句意：行走的禮度。⑦正確。句意：而且為他來的太晚而深深地遺憾。⑧錯誤?！耙颉?，通過。句意：由于介卿（王安石）的教誨。⑨錯誤。“備”，完備。句意：至于現(xiàn)在為止已經(jīng)很完備了。⑩句意：黃生自我鞭策從而達到某種境界也不僅僅是對他自己有益處。⑥⑧⑨錯誤。故選C。【7題詳解】本題考查學生理解文言文虛詞含義及作用的能力。結(jié)合“黃生在其家，無以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞于人，為其大父與母者，其獨能勿喜乎”分析，如果黃生在自己的家里，那么黃生跟別的普通的童子沒有什么兩樣，一旦出門就能師從王安石這樣的圣賢，并以之為依托和歸宿，然后憑借才能被人們所知道，作為黃生的祖父和母親，難道不為之高興歡喜嗎。故“其”指的是黃生。故選B。【8題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“能夠”錯誤?！澳堋?，才能。句意：黃生的才能漸漸被人們所知道。故選A?！?題詳解】本題考查學生翻譯文言文句子的能力?！皻q”，每年；“至”，到；第二句省略主語“黃生的祖父和母親”；“語”，說話，談?wù)摗！?0題詳解】本題考查學生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①結(jié)合“至介卿之門者，歸，莫不愛其為人，而異其業(yè)之進。介卿以書抵黃生之親，亦驟稱之”分析，黃生原本很平常，但師從王安石后學業(yè)長進、才能卓著，被人們稱贊；②結(jié)合“黃生在其家，無以異于眾童子，一出而得大賢為之依歸，遂以能聞于人，為其大父與母者，其獨能勿喜乎？其不愈于朝夕待其旁，朝夕與之上下語乎？予聞之亦喜甚”分析，黃生雖不能在祖父和母親身邊盡孝，但他學有所成，揚名聲、顯父母，實乃大孝之舉，勝過在堂前盡孝。③結(jié)合“望其表，其步趨之節(jié)，揖讓之容，固有似乎介卿者。入而視其色，聽其言，其氣愉愉而其音淳淳，不似乎介卿者少矣；其學其歸，得之乎介卿何多也。間而省其書，則又如出諸介卿之手。問介卿之事，皆能道其遠者、大者焉”分析，黃生儀表不俗，初具學者風范，作者通過黃生的言行舉止，看到了王安石卓越的品格、氣質(zhì)，以及對他人的深遠影響。④結(jié)合“吾喜也，惟恐其去我，而尚恨其來之不早也。嗟乎黃生，豈特一時慰我也！于是知介卿之德，入人之深，化人之速也如此，使得其志于天下，何如哉”分析，作者能夠向黃生學習，并通過黃生進一步向王安石學習做學問和為人處世的道理。⑤結(jié)合“獨予斷然不一二備而不尺寸進，比其少之時缺且忘者眾矣，其自愧于心如何也？以心之愧也，則欲重警戒自修”分析，王安石的才能與黃生的進步引發(fā)了作者反躬自省，作者內(nèi)心感到慚愧，同時又獲得了砥礪前行的動力。參考譯文：慶歷五年，我在洪州送別王安石。黃生當時十四五歲，在船上來往穿梭于我和介卿之間，看上去與別的普通的孩子沒有什么區(qū)別。那個時候，黃生在淮南跟隨著王安石，王安石只說黃生思維敏捷而且勤奮好學，從那個時候起，黃生的才能漸漸被人們所知道。凡是到王安石府上拜訪的人，回去之后，沒有不喜歡黃生的為人處事的，而且為黃生學業(yè)長進感到驚奇。王安石給黃生的家人寄信，也屢次稱贊夸獎黃生。在這個時候，黃生的同鄉(xiāng)都為他善于自我鞭策并達到某種境界而驚嘆不已，佩服羨慕之至。黃生的祖父雖年歲已高，他的母親雖然寡居多年，他們聽聞黃生學業(yè)精進達到這樣的程度，即使黃生遠在千里之外，卻像是從早到晚侍奉在他們身邊一樣。雖然一年之中，書信也就來過那么三四次，但是黃生的祖父和母親依然感覺像是一早一晚間都能和黃生隨意聊天一樣。不僅如此，這樣的歡喜程度大概和黃生從早到晚侍奉在他們身邊，他們一早一晚間能和黃生隨意聊天相比還要深。為什么呢？如果黃生在自己的家里，那么黃生跟別的普通的童子沒有什么兩樣，一旦出門就能師從王安石這樣的圣賢，并以之為依托和歸宿，然后憑借才能被人們所知道，作為黃生的祖父和母親，難道不為之高興歡喜嗎？難道這不勝過每天侍奉在他們身邊，早晚間都能和黃生隨意聊天嗎。我聽到以后也非常高興。我自洪州回來以后，雖然自己離開了王安石，但我內(nèi)心焦慮，飲食起居，無時無刻不感覺依然在王安石左右。到了今天已經(jīng)快三年了。但我晝夜不停地思念王安石，只要是向別人打聽詢問王安石的行為事跡，即使奴婢仆人我也會更加詳細的追問。向奴婢仆人詢問尚且如此，更不用說向那些品行高潔的縉紳、士大夫詢問了。更何況是與王安石朝夕相處，被教導訓誨且贊賞有加的黃生呢？因此我聽到黃生回來的消息后，每天踮起腳尖向遠處眺望，殷切地希望他能夠來探望我。有一天，黃生終于來了。我遠觀其儀表，行走的禮度，賓主相見的禮節(jié)儀態(tài)，的確有一些像王安石的樣子。等到進入屋內(nèi)，我看其面部表情，聽其言談，他氣色和順聲音淳厚，不像王安石的地方更少了；黃生學習和遵奉的，從王安石那里獲得的實在是太多了。不時檢查他的文字和書法，又感覺像是出自于王安石之手。向他詢問王安石的行為事跡，黃生都能準確的說出王安石那些宏遠高大的思想。黃生和我的好友王安石太像了！我見到黃生，顧不得吃飯和睡覺，時刻跟著他。我實在是太開心了，特別害怕他離開我，而且為他來的太晚而深深地遺憾！黃生啊，難道只是暫時來撫慰我（想見王安石的心）的嗎？這個時候，我才明白王安石的道德品行，打動人的程度之深，感化人的速度之快竟然達到如此程度，倘若能夠讓他在國家大事上實現(xiàn)自己的志愿，那將會怎么樣呢？拿在淮南跟隨王安石的幾個人和黃生相比，不是每個人都是這樣，但是只有黃生是這樣，那么就可以知道黃生通過努力能夠達到這種程度也是卓絕超越眾人，假如他長久的堅持，他所達到的成就將會怎么樣呢？通過王安石的教誨，黃生自己所達到的成就，而想到人們沒有誰不想有所成就，雖然這樣，但是有賢能的父輩和兄弟長久以來的德澤，最終卻不能夠（像黃生那樣）自我鞭策達到某種境界，他們自己心里怎么想呢？我更想到王安石的德行，在現(xiàn)在這個時代可以說是非常的完備（崇高）了，黃生日益精進，唯獨我尚不具備王安石德行的十分之一二，而且沒有一丁點進步，相比我的少年時候，不但有所缺失，而且遺忘的也很多，我內(nèi)心是何等的慚愧??？因為內(nèi)心感到慚愧，于是想要重新告誡自己、砥礪自己。這樣看來王安石的教誨不只是對黃生有益處，黃生自我鞭策從而達到某種境界也不僅僅是對他自己有益處，他們都對我有著極大的幫助，我的喜悅豈不又多了一分嗎？（取材于曾鞏《喜似贈黃生序》）11.閱讀下面《論語》中的文字，完成小題。①子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹弧拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！薄稇梿枴发谧迂曉唬骸肮苤俜侨收吲c？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”《憲問》③子夏曰：“大德不逾閑[注]，小德出入可也?！薄蹲訌垺贰咀ⅰ块e：界限對于子夏的觀點，你是否認同？請結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勀愕乃伎?。【答案】【答案示例】我認同子夏的觀點：“人的德行，大處不可逾越界限，小處有一些出入是可以的?！弊勇?、子貢懷疑管仲不為公子糾而死，反而輔佐齊桓公有違仁德，而孔子認為管仲輔佐桓公稱霸，不憑借武力安定天下，造福百姓，澤被后世，這才是大仁德。如果為公子糾而死只是守小節(jié)小信。正所謂大節(jié)不虧，小節(jié)不拘。因此，我們在評判一個人的時候，要觀其大德?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生對經(jīng)典名著思想內(nèi)容的分析評價的能力。首先理解子夏的觀點，然后明確觀點，再結(jié)合前兩則內(nèi)容談?wù)勛约旱恼J識與思考。

子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也?！弊酉恼J為：大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的。前兩則材料針對管仲，子路與孔子有不同的看法，“未仁”“桓公殺公子糾，不能死，又相之”，子路認為管仲不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相，有違仁德；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下”“如其仁，如其仁”孔子認為，管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，是大仁德。“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”可見，孔子評價一個人仁德不仁德，主要看他是守小節(jié)還是守大節(jié)。由此我們可以認為，評價一個人主要看他對社會的價值和貢獻大小，這就是觀其大德。所以子夏的觀點是正確的。參考譯文：

子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有死?！苯又终f：“管仲是不仁吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國盟會，不用武力，都是管仲出的力。這就是他的仁德！這就是他的仁德！”子貢問：“管仲不能算是仁人了吧?桓公殺了公子糾，他不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到了今天還享受到他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們也要披散著頭發(fā)，衣襟向左開了。哪能像普通百姓那樣恪守小節(jié)，自殺在小山溝里，而誰也不知道呀。”子夏說：“大的道德節(jié)操上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入是可以的?！比?、本大題共5小題，共25分。閱讀下面詩歌，完成各題。登金陵雨花臺望大江高啟①大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。秦皇空此瘞②黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開，酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意，遠自荒煙落日之中來！石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？③黃旗入洛竟何祥？鐵鎖橫江未為固。④前三國，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長江限南北。注釋：①高啟：元末明初詩人。此詩作于明洪武二年，高啟因受朱元璋的賞識，入朝編修《元史》。②瘞（yì）：埋。相傳秦始皇曾在鐘山埋下黃金寶玉以鎮(zhèn)壓金陵的“王氣”。王：通“旺”。③武騎千群誰敢渡：隋軍南下攻打陳國，陳后主君臣曾認為“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡”。④黃旗入洛：三國時吳主孫皓聽術(shù)士說自己有天子氣象，就率眾舉著黃旗北去洛陽，結(jié)果中途而返。鐵鎖橫江：吳國在長江上設(shè)置鐵鎖，被晉兵攻破，孫皓投降。12.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩歌開篇四句寫登高所見：大江奔流向東，鐘山欲破浪而上，金陵山川氣勢雄偉。B.作者于酒酣之際登上金陵雨花臺，荒煙落日蒼茫景象引發(fā)了他悠遠的懷古之思。C.詩中借陳后主、孫皓倚仗長江天塹仍然身敗國亡的典故，表達了深沉的興亡之感。D.“英雄”兩句寫鮮血似寒冷的潮水流入江河，表現(xiàn)了明王朝創(chuàng)建的歷程極其艱難。13.下列詩句都寫到了“草”，其中與“草生宮闕何蕭蕭”一句意境最接近的一項是（）A.大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。（高適《燕歌行》）B.繁華事散逐香塵，流水無情草自春。（杜牧《金谷園》）C.天意憐幽草，人間重晚晴。（李商隱《晚晴》）D.細數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。（王安石《北山》）14.古詩中的登高之作往往寄托著作者豐富的情感，本詩亦然，請結(jié)合具體內(nèi)容，分析本詩表達了詩人哪些情感？【答案】12.D13.B14.①對金陵形勝的贊嘆：詩歌前六句作者通過描繪大江奔流、鐘山如龍、江山爭雄的壯闊景象，表達了對金陵形勝的贊嘆。②對歷史興亡的慨嘆：對陳后主、孫皓據(jù)此稱王，但仍然亡國的反思；對三國、六朝頻繁更迭，英雄割據(jù)戰(zhàn)事不斷的感慨。③對新（明）王朝的贊美與期盼：對圣人起事、禍亂初平、與民休息的贊美；對天下太平、江山永固的期盼?！窘馕觥俊緦дZ】高啟的《登金陵雨花臺望大江》通過描繪金陵的壯麗山川與歷史遺跡，表達對英雄割據(jù)時代的感慨與今朝太平盛世的欣慰。詩人游歷古跡，思考歷史興衰，最終感嘆現(xiàn)世幸遇安定，展現(xiàn)出深沉的懷古與熱愛和平的情感?！?2題詳解】本題考查學生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“表現(xiàn)了明王朝創(chuàng)建的歷程極其艱難”錯誤?！坝⑿鄢藭r務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮”，說的是那些妄想憑藉長江天險割據(jù)一方的“英雄”，只能讓血流如潮，給百姓帶來災難，而一無所得，抒發(fā)的是對三國、六朝頻繁更迭，英雄割據(jù)戰(zhàn)事不斷的感慨。故選D?！?3題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌景物形象的能力。例句：“草生宮闕何蕭蕭”強調(diào)的是此時自三國東吳建都以來的六朝宮殿，都已雜草叢生，殘敗破落。此處“草”強調(diào)的是殘敗破落的意境。A.“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”說的是大漠衰草、落日孤城的蕭颯景象，為“斗兵稀”作襯托，同時寫戰(zhàn)斗一直持續(xù)到傍晚。此處“草”烘托了戰(zhàn)爭荒涼的氣氛。B.“繁華事散逐香塵，流水無情草自春”說的是繁華的事情已經(jīng)過去，像香塵一樣隨風飄散，流水無情地流淌，而草地卻依然在春天里生機勃勃。此處“草”強調(diào)繁華不在，環(huán)境荒涼。C.“天意憐幽草，人間重晚晴”說的是老天爺憐惜那幽僻處的小草，人世間也珍惜著傍晚時的晴天?。此處強調(diào)幽草因天氣轉(zhuǎn)晴而恢復生機。D.“細數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲”說是詩人悠閑地數(shù)著落花，因為坐得太久，又慢慢地尋找芳草，直到天色已晚才回家。??此處“草”強調(diào)香氣茂盛，渲染清幽閑適意境。故選B?！?4題詳解】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。解答時先理解全詩內(nèi)容，然后找到表達情感的寫景和抒情的詩句，分條作答即可。①“大江來從萬山中……形勝爭夸天下壯”描繪了長江從萬山中奔騰而來，山的走勢和江的流向都是由西向東的壯麗景象；接著，以“龍”喻“山”，生動形象地描繪出鐘山由東向西蜿蜒而上的氣勢，仿佛要與江河相抗衡。這種描繪不僅展現(xiàn)了自然景觀的壯美，也寓意著山與江的爭雄，象征著國家的雄偉和氣勢?，點明江山如此多嬌，龍盤虎踞、形勝不減，表達了對金陵形勝的贊嘆。②“我懷郁塞何由開……草生宮闕何蕭蕭”借用典故，寫隋軍南下攻打陳國，陳后主君臣曾認為“長江天塹，古來限隔，虜軍豈能飛渡”；三國時吳主孫皓聽術(shù)士說自己有天子氣象，就率眾舉著黃旗北去洛陽，結(jié)果中途而返。吳國在長江上設(shè)置鐵鎖，被晉兵攻破，孫皓投降，詩中借陳后主、孫皓倚仗長江天塹仍然身敗國亡的典故，表達了對歷史深沉的興亡之感?；“英雄乘時務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮”說的是那些妄想憑藉長江天險割據(jù)一方的“英雄”，只能讓血流如潮，給百姓帶來災難，而一無所得，對三國、六朝頻繁更迭，英雄割據(jù)戰(zhàn)事不斷的感慨，點明自己內(nèi)心的擔憂，從古至今兵連禍結(jié)，江山險峻也不能阻止戰(zhàn)爭的開展，曾經(jīng)的朝代繁榮也經(jīng)歷過荒蕪，表達對歷史興亡的慨嘆。③“我生幸逢圣人起南國……不用長江限南北”，最后四句又回到現(xiàn)實，詩人慶幸躬逢盛世，歌頌“圣人”朱元璋平定天下，與民休息，從此可以四海一家，不再因長江分割南北而起干戈。此處有對圣人起事、禍亂初平、與民休息的贊美，又有對天下太平、江山永固的期盼，點明自己有幸生在了和平年代，希望從此能四海升平，再無戰(zhàn)亂，警示當朝，和平不易，江山易主的事情經(jīng)常發(fā)生，希望能夠長久地維持和平。15.根據(jù)要求，完成題目。《紅樓夢》第二十回：湘云在見到寶玉和黛玉后，叫道“愛哥哥，林姐姐”，黛玉也因此戲謔道：“偏是咬舌子愛說話，連個‘二’哥哥也叫不出來，只是‘愛’哥哥‘愛’哥哥的?！睂氂裥Φ溃骸澳銓W慣了他，明兒連你還咬起來呢。”……寶玉不等說完，忙用話岔開。湘云笑道：“這一輩子我自然比不上你。我只保佑著明兒得一個咬舌的林姐夫，時時刻刻你可聽‘愛’‘厄’去。阿彌陀佛，那才現(xiàn)在我眼里！”說的眾人一笑，湘云忙回身跑了。在此之后，脂硯齋評道：可笑近之野史中，滿紙羞花閉月，鶯啼燕語，殊不知真正美人方有一陋處……今見“咬舌”二字加以湘云，是何大法手眼，敢用此二字哉？不獨不見其陋，且更覺輕俏嬌媚，儼然一嬌憨湘云立于紙上，掩卷合目思之，其“愛厄”嬌音如入耳內(nèi)?！懊廊寺帯笔侵廄S提出的。所謂真正的美人，并非是完美無缺、十全十美的，反而是有一點小瑕疵，更容易讓人記住，但這也不妨礙其“真美”。這也是西方美學所推崇的一種“缺陷美”。請結(jié)合《紅樓夢》中的女性人物刻畫，談?wù)劇都t樓夢》中“美人陋處”的藝術(shù)效果?！敬鸢浮坎苎┣酃P下的人物因為有血有肉有其“陋處”而真實自然，立體豐滿?！奥帯笨梢允侨秉c、缺陷、瑕疵等不美的地方。如寫林黛玉，她的“瘦”與“病”是生理容貌之陋，敏感多疑、愛使小性子、言語尖酸刻薄是其性格氣質(zhì)之陋；再如王熙鳳，精明能干之外，也有口蜜腹劍、心狠手辣的性格之陋，還有學識才情之陋。【解析】【詳解】本題考查學生對經(jīng)典名著人物和藝術(shù)效果的整體把握能力。首先結(jié)合題目理解“美人陋處”的“陋”，指的是這些女性人物并非是完美無缺、十全十美的，不只有光鮮亮麗的一面，還有一點小瑕疵，“陋處”可以是缺點、缺陷、瑕疵等不美的地方。然后結(jié)合《紅樓夢》中的人物形象，指出其具體的陋處，注意選擇典型的人物，盡量從不同角度展現(xiàn)人物的特點，如選擇林黛玉，就要抓住其性格方面敏感多疑來寫，寫王熙鳳，就要抓住她心狠手辣的一面來寫。最后分析刻畫人物突出“美人陋處”的藝術(shù)效果，一是人無完人，展現(xiàn)人物真實的一面，才能貼近生活；二是，正是這些陋處，才讓她們個性鮮明，更富有獨特的魅力。16.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）杜牧在《阿房宮賦》中結(jié)尾部分委婉提醒了當朝統(tǒng)治者不要重蹈秦國滅亡覆轍的句子是：秦人不暇哀之，而后人哀之；____________，____________。（2）李白在《夢游天姥吟留別》中描寫仙人盛會異彩紛呈場面的句子是：____________，____________。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。（3）《念奴嬌·過洞庭》中，詞人敲擊船沿、仰天長嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時間的句子是：____________，____________。（4）《登泰山記》中用博戲的擲具形容所見山峰的句子是：____________，____________。【答案】①.后人哀之而不鑒之②.亦使后人而復哀后人也③.霓為衣兮風為馬④.云之君兮紛紛而來下⑤.扣舷獨嘯⑥.不知今夕何夕⑦.稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者⑧.山也【解析】【分析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點字詞的寫法，如“鑒”“霓”“嘯”“樗蒱”等，要理解字義去記憶。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成下面小題。宋代風雪祝勇①想到宋代，首先想起的是一場場大雪，想到宋太祖雪夜訪趙普，想到程門立雪，想到林教頭風雪山神廟…仿佛宋代，總有著下不完的雪。②一入宋代，中國繪畫就呈現(xiàn)出大雪凝寒的氣象。雪，突然成了宋畫的關(guān)鍵詞。像范寬的《雪山蕭寺圖》、宋徽宗趙佶的《雪江歸棹圖》，都是以雪為主題的名畫。張擇端的《清明上河圖》，也是從隆冬畫起的，一隊驢子馱炭而行，似乎預示著，今夜有暴風雪。蕭瑟的氣氛，讓宋朝的春天，顯得那么遙遠和虛幻。③這在以前的繪畫中是不多見的。繪畫在晉唐，色調(diào)明媚雅麗，風景光感強烈，人物表情雍容。到了宋代，卻分出了兩極－一方面，以溪邊野花、天上飛鶴，凸顯這個朝代的繁榮與華美；另一方面，又有那么多的畫家癡迷于畫雪，畫繁華落盡、千峰寒色的清曠，畫“淮南皓月冷千山，冥冥歸去無人管”的孤寂，畫“白茫茫大地真干凈”的肅殺。④宋代雪圖中的清曠、孤寂、肅殺，確實有氣候變化的原因。隋唐，氣候溫暖，其畫中桃紅柳綠、獸鳥出沒、馬蹄歡暢的景象，如實地反映了當時的氣候狀況。而寒冷是大宋的宿命，一場接一場雪頻頻光顧大宋的疆域，落在汴河的橋上，落在凍滯的酒幌上，落在東京鱗次櫛比的瓦片上。太湖全部結(jié)冰，杭州頻繁落雪，就連華北的梅樹都全軍覆沒，以致王安石寫詩“北人初不識，渾作杏花看”。“雪盈尺”“斷流”“傷麥”這樣的表述充斥著大宋的史書和奏折。宋代畫家也用雪題材，坐實了那個朝代的冷，以至于我們今天面對宋代的雪圖，依然感到徹骨寒涼。⑤但宋畫的變化，不只受制于外在的氣候，更取決于審美趣向的改變和哲學性的加深。⑥若把唐畫與宋畫放在一起，我們會發(fā)現(xiàn)二者是那么涇渭分明，就像唐三彩與宋瓷，前者熱烈奔放到頂點，后者細致沉靜到極致。這一方面關(guān)乎唐、宋兩朝的氣候變化，另一方面又與這兩個朝代的氣質(zhì)相吻合－唐代中國是一個跨民族共同體，在中原文明的衣冠禮樂中注入了草原民族的精悍氣血，所以李白的詩熱烈奔放，唐畫絢爛張揚；而宋代又回到“中國本部”，與遼、西夏、金、蒙古同為列國之一，宋代畫家的審美趣味也由唐畫繁麗熱鬧的外在追逐，轉(zhuǎn)向了素簡、幽秘和內(nèi)省。晉唐那種花紅柳綠的青綠繪畫不再是主流，水墨山水大行其道，世間的所有色彩、層次與秩序收納在黑白兩色中，用一種最簡單的形式，創(chuàng)造荒寒寂寥的畫境，以寄托自己幽遠飄逸的神思。⑦如果說在晉唐，中國繪畫走進了它激情豐沛、充滿想象力的青春期，那么到了宋代，中國繪畫則進入了它充滿哲思冥想的成年。宋代繪畫一方面追求著俗世里的熱鬧繁華，另一方面又越過浮華的現(xiàn)實，而直抵精神的根脈；由俗世的艷麗，遁入哲學式的深邃、空靈。所以，宋畫的格局是不同以往的，繪畫的核心不再局限于一人一事，而是瞄準了整個宇宙。那些卷，那些軸，不僅營造出無限的空間，更營造出無限的時間。畫山，畫雪，其實就是畫地老，畫天荒，畫宇宙的浩森——他們在一切事物里尋找永恒的意味。在永恒山水、無限宇宙里，力與美，悲傷與超然凝為一體?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅”的厚重雪意，“前不見古人，后不見來者”的蒼茫感，在唐代沒有找到對應(yīng)的繪畫圖像，卻在宋畫里一再重現(xiàn)。⑧我一直不相信《雪江歸棹圖》是宋徽宗畫的。畫面上延伸的是北方的雪景江山，蔡京在跋文中描述它：“群山皎潔，行客蕭條；鼓棹中流，片帆天際；雪江歸棹之意盡矣”。全圖不著色，它抽去了所有繁華綺麗的成分，突然變得冷漠幽寂、深沉內(nèi)斂，那清曠、孤寂的境界，與宋徽宗的其他畫作顯得格格不入。宋徽宗是愛熱鬧的，喜歡吉祥富麗、活色生香，《祥龍石圖》《瑞鶴圖》里的那種飛升感和生機盎然感，才符合他的品性。但《雪江歸棹圖》卷里，還是看得到宋徽宗的影子。他是用雪，來為自己的王朝歌功頌德，雪江歸棹，這大雪覆蓋的江山，不是歸了他趙家嗎？⑨只是，這大雪也在林沖的世界里紛紛揚揚地落著，好像下了一個世紀，下滿了整個宋代，嚴嚴實實地，封住了逆來順受的林沖的去路。那是真正的冷，盤踞在人心里，深入人的骨髓。宋徽宗畫《祥龍石圖》，畫《瑞鶴圖》，那“祥”“瑞”，那熱烈，都被林沖這樣一個小角色輕而易舉地顛覆了。⑩靖康元年，又一場大雪，下得“天地晦冥”，來自北方的金戈鐵馬踏過封凍的汴河，北宋王朝就在這場大雪中，走向它的終局。雪江歸棹，而徽宗卻歸了金朝，在北國“坐井觀天”。大雪無痕，寒冷伴隨著寂寞侵蝕著他。?無論《雪江歸棹圖》卷里收納了多少吉祥的含意，我看到的，仍是畫卷里那片遼闊奇絕的山川宇宙，那種宋代雪圖所共有的荒寒畫境。?宋代許多雪景山水圖都不畫人，那人，在畫外?？v然“空山不見人”，也會“但聞人語響”。把所有的“有”，都歸于“無”；在“無”中，又隱含著無數(shù)的“有”－這就是藏在宋代雪圖里的辯證法。?正如冷到了極處，反而會激發(fā)出生命更大的潛能。我想宋徽宗，燃起對生活最強烈的渴望，應(yīng)當不是在他紙醉金迷的宮殿，而是在苦寒蕭瑟的北國。所以，一無所有的宋徽宗，在北國的雪地里寫詩：“家山回首三千里，目斷天南無雁飛?！彼萎嫷牧α恳舱谟诖?，直逼生命最脆弱處，方能表達絕處逢生的意志。讓一個人燃起生命熱情的，有時未必是杏花春雨、落葉飛花，而是雪落千山、古木蒼然。有大悲慟，才能有大希望。?宋人用大雪凝寒的筆意，創(chuàng)造了一個具有高度悲劇美感的精神空間。?宋人畫雪，不是那種歡天喜地