【隱性德育教育探究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述3400字】

隱性德育教育研究的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)綜述1.1國(guó)外研究現(xiàn)狀在古希臘，海外國(guó)家教育學(xué)者便已經(jīng)開始正視在青少年道德教育層面中隱性教育的相關(guān)作用，在持續(xù)建設(shè)中慢慢地形成了較為系統(tǒng)和科學(xué)的理論。知名教育者、哲學(xué)家蘇格拉底便提出：“對(duì)兒童的道德教育，主要是經(jīng)由探討、組織活動(dòng)而全面的推進(jìn)?！狈ⅲ骸吨忻赖赖陆逃绞讲顒e研究樊虎：《中美道德教育方式差別研究》，貴州大學(xué)，2009年碩士論文。1.關(guān)于隱性課程的研究早在上個(gè)世紀(jì)六十年代末期，美國(guó)專家杰克遜在其撰寫的《班級(jí)生活》一文中首先描述了隱性課程的相關(guān)定義：“在校生不但接受了關(guān)于讀寫算等方面的知識(shí)，而且獲得了關(guān)于態(tài)度，動(dòng)機(jī)、價(jià)值等諸多方面的建設(shè)。”王楊：《美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育中的隱性教育及啟示》，東北師范大學(xué)，2008年碩士論文。而知名教育學(xué)者杜威在《教育中的道德原理》一文中針對(duì)道德教育必須穿插到學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、社會(huì)活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)了教育者的引導(dǎo)作用，否認(rèn)了其絕對(duì)主體地位。且針對(duì)教育無目的論進(jìn)行了描述，也就是說教育不應(yīng)該淪為是其他目的的王楊：《美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育中的隱性教育及啟示》，東北師范大學(xué)，2008年碩士論文。Kohlberg，L：《道德教育的哲學(xué)》，浙江教育出版社，2000年，第257頁。在檢索到的文獻(xiàn)及其他資料中發(fā)現(xiàn)，國(guó)外學(xué)者對(duì)于隱性課程研究的大致有以下方面：第一，從社會(huì)化角度出發(fā)的研究。一些研究者認(rèn)為，不同學(xué)校的不同特性，能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同感，最終會(huì)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值為人生目標(biāo)，甚至成為學(xué)生本身的特性。第二，從社會(huì)知識(shí)學(xué)角度出發(fā)的研究。研究人員提出，學(xué)校和別的場(chǎng)所對(duì)比明顯表現(xiàn)出一定的封閉性，而且學(xué)校都只能講授一些特定的知識(shí)，不具有隨意性，這些在普通課程中有顯著的體現(xiàn)。第三，從課程主體的角度出發(fā)的研究?，F(xiàn)象詮釋學(xué)派從概念出發(fā)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的重要作用。結(jié)構(gòu)功能學(xué)派學(xué)者德里本等認(rèn)為隱性課程的主體是受教者而非教育者，除了學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律之外，影響因素還包括學(xué)校文化、師生關(guān)系。故教師應(yīng)注重影響因素和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)兩方面。第四，從課程意義的角度出發(fā)的研究。學(xué)者無一不強(qiáng)調(diào)隱性課程的重要意義：隱性課程能夠促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展；隱性課程較大程度地影響教師與學(xué)生的價(jià)值觀和自尊感形成；隱性課程能夠?qū)ε囵B(yǎng)學(xué)生良好關(guān)系產(chǎn)生作用，進(jìn)而可能消除種族隔離。2.關(guān)于隱性課程與德育關(guān)系的研究塞爾茲尼克提出觀點(diǎn)：學(xué)校需要一種能夠使學(xué)生深入了解道德價(jià)值觀念、能夠使學(xué)生在實(shí)踐中理解知識(shí)，并再次投入實(shí)踐的課程。這標(biāo)志著隱性課程開始受到學(xué)界關(guān)注。部分學(xué)者意識(shí)到隱性課程對(duì)于德育教育的重要性后，開始尋找學(xué)校將德育常態(tài)化、日?；姆椒āＳ捎诜N族文化的多樣性特點(diǎn)，使得德育教育也呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，不同群體從各自利益角度出發(fā)，教授給受教育者的價(jià)值觀念帶有一定的種族性。而教育者需要解決的問題是：受教育者是具有多樣性特征的學(xué)生，如何使他們養(yǎng)成國(guó)家乃至世界需要的道德信念和品質(zhì)。根據(jù)部分學(xué)者研究認(rèn)為道德品質(zhì)由三部分組成：道德認(rèn)知、道德情感和道德行為?！捌焚|(zhì)是習(xí)慣、歸屬感、興趣和價(jià)值觀的集合?！睂W(xué)者認(rèn)為，雖然個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)和行為已經(jīng)在早期生活形成，但習(xí)慣、從屬感、興趣和價(jià)值觀是可以改變的。就德育目的來說，隱性課程就是要使學(xué)生在形成正確道德意識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而形成正確的道德價(jià)值觀，代替不符合道德要求的方面，從而指導(dǎo)學(xué)生行為。綜上，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為隱性課程可促進(jìn)增加學(xué)生的道德認(rèn)知、情感等，讓他們從諸多方面實(shí)現(xiàn)自我完善，最后讓學(xué)生的發(fā)展目標(biāo)和學(xué)校德育教育要求達(dá)到的目標(biāo)保持一致性。1.2國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀隱性教育思想在我國(guó)由來已久，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的：“道法自然”“不言之教”老子：《道德經(jīng)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，老子：《道德經(jīng)》，光明日?qǐng)?bào)出版社，2015年，第7頁。東籬子譯注：《論語》，北京時(shí)代華文書局，2014年，第93頁莊子：《莊子》，北京燕山出版社，2005年，第116頁。1.關(guān)于隱性思想政治教育的研究上海大學(xué)的趙建超等學(xué)者提出隱性思政教育方法是在教育實(shí)踐下形成的必然產(chǎn)物，是時(shí)代讓我們要解決的新課題。趙建超：《隱性思想政治教育方法體系建構(gòu)論析》，《中學(xué)政治教學(xué)參考》，2016年，第11期。白顯良教授認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急應(yīng)首先科學(xué)認(rèn)識(shí)隱性思想政治教育，準(zhǔn)確把握其實(shí)踐靈魂，大力推進(jìn)隱性思想政治教育的實(shí)踐探索并夯實(shí)理論支撐。白顯良：《推進(jìn)隱性思想政治教育實(shí)踐建設(shè)的幾個(gè)問題》，《學(xué)校黨建與思想教育》，2013年，第11期。朱志剛學(xué)者從顯性教育與隱性教育的關(guān)系出發(fā)，得出結(jié)論思想政治教育的主要形式趙建超：《隱性思想政治教育方法體系建構(gòu)論析》，《中學(xué)政治教學(xué)參考》，2016年，第11期。白顯良：《推進(jìn)隱性思想政治教育實(shí)踐建設(shè)的幾個(gè)問題》，《學(xué)校黨建與思想教育》，2013年，第11期。朱志剛：《論思想政治教育的隱性化》，《求實(shí)》，2006年，第2期。王雅麗、鞠玉翠：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入中小學(xué)德育課程的隱性視角探索》，《中國(guó)電化教育》，2021年，第3期。2.關(guān)于德育中隱性教育的內(nèi)涵研究專家們針對(duì)不同的視角對(duì)隱性教育的含義進(jìn)行了探究。第一，就資源論視角來說，專家提出隱性教育本質(zhì)上屬于一種教育資源，是隱藏在學(xué)校環(huán)境、人文環(huán)境與學(xué)生生活中的一種重要的資源。它的多樣性在中學(xué)主要表現(xiàn)為學(xué)校制度、班級(jí)規(guī)定、文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐參與等。隱性教育資源可以為教育者提供充分的教育資源。第二，從方法論角度而言，學(xué)者將德育中的隱性教育界定為區(qū)別于顯性教育的一種“特殊教育形式”。覺得隱性教育是把教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容隱藏在日常的學(xué)習(xí)中的一種較為重要的教育方法，會(huì)產(chǎn)生自然而然的效果。第三，以實(shí)踐論視角而言，專家往往都持有的觀點(diǎn)便是：“隱性教育是思政教育與德育的一種相對(duì)較為特殊的實(shí)踐方式”。提出隱性教育要通過一定的教育載體才能實(shí)現(xiàn)，例如校園內(nèi)外環(huán)境、師生、生生關(guān)系等。隱性教育從根本上而言是受教育者在“下意識(shí)”狀態(tài)下接受教育。另外，還有一些是以課程論為視角的分析，其觀點(diǎn)認(rèn)為德育中的隱性教育指代學(xué)校設(shè)定的道德與法治課程和思想品德教育以外的特殊課程，并未能加入到學(xué)校課程管理中的德育課程中。從此角度出發(fā)，研究認(rèn)為應(yīng)充分開發(fā)隱性教育的載體，創(chuàng)新利用，拓展教育渠道。3.關(guān)于隱性德育課程的研究專家們以隱性德育課程的狀況、重要性、轉(zhuǎn)化等多個(gè)方面開展了相關(guān)的分析。第一，有關(guān)隱性德育課程的重要性分析?！肮σ圆懦?，業(yè)由才廣”習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年，第8期。學(xué)生作為人才的重要來源之一，其道德素養(yǎng)、精神品格和專業(yè)能力，關(guān)乎國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興。隱性德育課程作為思想政治理論課的重要補(bǔ)充，與思政課共同構(gòu)成幫助學(xué)生樹立正確三觀的主要課程。學(xué)校要重視二者的發(fā)展，充分發(fā)揮隱性德育課程的補(bǔ)充作用、思政課的德育作用。第二，有關(guān)隱性德育課程的現(xiàn)狀研究。中學(xué)隱性德育課程出現(xiàn)缺失。關(guān)鍵表現(xiàn)為重視顯性課程而不重視隱性課程，進(jìn)而直接造成了隱性德育的功能缺失。并表現(xiàn)為目標(biāo)模糊、課程流于形式主義。而多數(shù)學(xué)者指出作為立德樹人的重要載體和有效途徑，隱性德育課程在影響學(xué)生成長(zhǎng)方面有不可估量的作用。因此，需要重視隱性德育課程的建設(shè)和發(fā)展、完善德育課程體系，發(fā)揮顯性和隱性德育課程的作用。第三，有關(guān)隱性德育課程的轉(zhuǎn)化的分析。學(xué)者主要從邏輯理路探討了如何從隱性課程轉(zhuǎn)化為顯性課程，并對(duì)可能性作出闡述。認(rèn)為德育課程資源主要習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年，第8期。綜上，大部分學(xué)者的研究側(cè)重于隱性教育的概念和內(nèi)容，而圍繞隱性教育理論的較為稀缺，與中學(xué)生的實(shí)際聯(lián)系也不多，缺乏針對(duì)性和可操作性。隱性教育的重要作用已經(jīng)得到專家學(xué)者的關(guān)注，并在研究中取得了一些成果，但未能引起一線教育者的高度重視。德育教育是中學(xué)生培養(yǎng)正確的道德意識(shí)、很好的行為習(xí)慣等較為重