2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第44講文藝復(fù)興和宗教改革學(xué)案含解析新人教版

PAGE第44講文藝復(fù)興和宗教改革目標(biāo)定位·明考向明確考向把握主線課程標(biāo)準(zhǔn)知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，相識文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義本講主要講解并描述了文藝復(fù)興和宗教改革對人文精神的發(fā)展。隨著資本主義萌芽的發(fā)展，資產(chǎn)階級日益成熟、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，文藝復(fù)興打出了人文主義的旗號，主見確定人的價值和尊嚴(yán)；宗教改革打破了對羅馬教會的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展考綱要求(1)文藝復(fù)興。(2)宗教改革主干梳理·理思路eq\x(基)eq\x(礎(chǔ))eq\x(排)eq\x(查)理一理一、文藝復(fù)興1．興起條件(1)經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽的出現(xiàn)，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)根源。(2)政治：新興資產(chǎn)階級形成與成長，是文藝復(fù)興的階級基礎(chǔ)。(3)文化：意大利人能夠接觸到大量的古代希臘羅馬文化遺存和典籍，是文藝復(fù)興的重要條件。(4)思想：教會神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的干脆緣由。(5)外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播2．實質(zhì)：一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運(yùn)動。3．核心：人文主義，主見以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價值和尊嚴(yán)。4．主要訴求(1)反對教會宣揚(yáng)的禁欲苦行，抨擊教會腐敗。(2)提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，激勵發(fā)財致富和冒險精神。(3)崇尚理性和科學(xué)，追求學(xué)問。5．成就領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會禁欲思想但丁《神曲》表達(dá)了對教會的憎惡彼特拉克《歌集》提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達(dá)·芬奇等依據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致視察，自由發(fā)揮6．意義(1)推動了文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(2)促使人們從封建愚昧中解放出來，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界；為資本主義的發(fā)展打破了精神枷鎖。二、宗教改革1．背景(1)思想：文藝復(fù)興使天主教會的權(quán)威受到越來越多人的質(zhì)疑。(2)經(jīng)濟(jì)：天主教會的精神統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)掠奪阻礙了資本主義的發(fā)展。(3)政治：天主教會對歐洲尤其是德國的壓榨，使天主教會與人們的沖突加深。(4)導(dǎo)火線：1517年，羅馬教皇出售贖罪券。2．序幕：馬丁·路德貼出了聞名的“九十五條論綱”。3．主見主見詳細(xì)內(nèi)容信仰只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得挽救《圣經(jīng)》每個基督教徒都有干脆閱讀和說明《圣經(jīng)》的權(quán)利宗教儀式簡化宗教儀式世俗權(quán)力堅持國家權(quán)力高于教會4．?dāng)U展：形成了不受羅馬教皇限制的新教，除路德派外，還有加爾文派和英國國教。5．性質(zhì)：是一場宗教外衣掩飾下的資產(chǎn)階級發(fā)動的反對封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動。6．影響(1)挑戰(zhàn)了以教皇為首的宗教權(quán)威，動搖了羅馬教會的統(tǒng)治。(2)民眾起先打破對羅馬教會的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展。eq\x(精)eq\x(微)eq\x(點(diǎn))eq\x(撥)想一想1．14、15世紀(jì)被稱作是發(fā)覺了“世界”和“人”的世紀(jì)？為什么？提示：發(fā)覺“世界”指新航路開拓，使世界起先連為一體；發(fā)覺“人”指的是文藝復(fù)興將人從神學(xué)限制下解放出來。2．文藝復(fù)興就是復(fù)興古希臘、羅馬文化嗎？提示：否。文藝復(fù)興是新興的資產(chǎn)階級學(xué)問分子，借助復(fù)興古代希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主見，實質(zhì)是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的新文化運(yùn)動。3．文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化形式表達(dá)反封建思想的緣由有哪些？提示：(1)當(dāng)時封建神學(xué)占確定統(tǒng)治地位，教會勢力強(qiáng)大，壓制其他思想。(2)封建神學(xué)的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。(3)新興資產(chǎn)階級力氣弱小，沒有成熟的思想體系，無力與神學(xué)正面沖突。4．文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家為什么仍以宗教為創(chuàng)作題材？提示：資本主義尚處于萌芽時期，當(dāng)時的資產(chǎn)階級力氣尚不夠壯大，只能借助宗教的題材來表達(dá)自己的思想。5．人文主義等同于人文精神嗎？提示：否。(1)人文主義：是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系。它主見一切以人為本，反對神的權(quán)威，要求把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。宣揚(yáng)特性解放，追求現(xiàn)世人生華蜜。(2)人文精神：是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值的追求和關(guān)切，對各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的志向人格的確定和塑造。6．宗教改革的實質(zhì)是什么？提示：宗教改革是16世紀(jì)西歐各國反對天主教會的社會運(yùn)動，也是一場在宗教改革外衣下開展的政治運(yùn)動。教材補(bǔ)遺·拓視野文藝復(fù)興時期的科學(xué)隨著資本主義的萌芽與發(fā)展，文藝復(fù)興的深化，生產(chǎn)閱歷的積累，技術(shù)實力的提高，人們對自然界各種現(xiàn)象的相識產(chǎn)生了革命性變更。面對現(xiàn)實世界，注意實踐的時代精神，激勵著人們用科學(xué)的看法和全新的方式探究自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命起先的。國家人物成就波蘭哥白尼(1473—1543)提出“太陽中心說”，從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)理論的基礎(chǔ)，變更了人類對宇宙的相識，他是近代天文學(xué)的奠基人德國開普勒(1571—1630)發(fā)覺行星沿橢圓軌道繞太陽運(yùn)行，提出開普勒三定律意大利伽利略(1564—1642)創(chuàng)制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)覺新星體，提出自由落體定律，伽利略是近代試驗科學(xué)的奠基者英國牛頓(1643—1727)發(fā)覺萬有引力定律和物體運(yùn)動三大定律意大利布魯諾(1548—1600)提出宇宙無限論英國培根(1561—1626)提出唯物主義探討方法考點(diǎn)探究·釋難點(diǎn)探究一文藝復(fù)興運(yùn)動的特征及影響史料一所謂“文藝復(fù)興時期的騷動”使個人主義和現(xiàn)世主義增長。神學(xué)和基督教會對現(xiàn)實生活的限制受到當(dāng)時由個人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已漸漸形成——它體現(xiàn)了對人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)建力的一種新的信念。人類無須一心想著神對來世會作何判決，而只需發(fā)展自己生來具有的潛力，尤其是思索實力?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》史料二達(dá)·芬奇曾說過：“我是畫家，但我還是工程師、機(jī)械師，我終生與自然長期搏斗，解開一個個自然之謎，折服不馴的自然之力，為人類服務(wù)，……他們熟讀經(jīng)典，卻迂腐無知，為什么要自欺欺人呢？……探討自然是教化的主體，其余的都只是裝飾而已。用你的頭腦和你的雙手去探討它吧！莫非不應(yīng)當(dāng)首先理解自然的法則，然后再了解人類的法律和習(xí)俗嗎？”——何亞平《科學(xué)社會教程》問題：據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，歸納文藝復(fù)興時期人文主義的特征。[史料導(dǎo)讀](1)史料一反映了文藝復(fù)興運(yùn)動確定人的價值，反對中世紀(jì)的宗教束縛。閱讀史料時，要特殊重視對第一句話的解讀，它往往是整段材料的核心。“神學(xué)和基督教會對現(xiàn)實生活的限制”體現(xiàn)了文藝復(fù)興反對教會精神統(tǒng)治的內(nèi)涵；“對人類的尊嚴(yán)和創(chuàng)建力的一種新的信念”說明人類自身獲得解放，更關(guān)注現(xiàn)世華蜜。(2)史料二表明文藝復(fù)興提倡科學(xué)試驗，注意實踐。由“解開一個個自然之謎，折服不馴的自然之力”可知文藝復(fù)興運(yùn)動關(guān)注對自然的探討，宣揚(yáng)人文主義。由“探討自然是教化的主體”可知文藝復(fù)興崇尚科學(xué)學(xué)問，促進(jìn)近代科學(xué)的產(chǎn)生。[探究一答案](1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動，集中在人文學(xué)科領(lǐng)域，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，提倡個人自由和特性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露出禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。[史論總結(jié)]文藝復(fù)興時期人文主義的影響(1)思想上，沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，宣揚(yáng)了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，是近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。(2)文學(xué)藝術(shù)上，涌現(xiàn)了很多不朽的作品，眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章。(3)自然科學(xué)上，提倡科學(xué)試驗、注意實踐，催生了近代自然科學(xué)。(4)經(jīng)濟(jì)上，適應(yīng)了資本主義發(fā)展的須要，推動了新航路的開拓和宗教改革運(yùn)動。(5)過分推崇人文主義，也造成了文藝復(fù)興運(yùn)動后期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂。探究二宗教改革的影響史料宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比方：教皇是太陽，皇帝是月亮。宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。宗教改革時，英國國王亨利八世沒收教會財產(chǎn)出售給貴族和租地農(nóng)場主，得到土地的人往往以資本主義方式經(jīng)營土地。這部分教會土地的資本主義化加速了英國的資本主義發(fā)展。西歐由中世紀(jì)向近代邁進(jìn)的轉(zhuǎn)型時期，宗教改革運(yùn)動的發(fā)展對西歐社會產(chǎn)生了巨大的推動作用，引發(fā)了思想領(lǐng)域的變革，為社會轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)?！妒澜缤ㄊ贰穯栴}：從現(xiàn)代史觀的角度，分析宗教改革的歷史意義。[史料導(dǎo)讀]第一段反映了教權(quán)與王權(quán)之間的關(guān)系變更；其次段反映了宗教改革與資本主義之間的關(guān)系；第三段反映了思想領(lǐng)域的變更。[探究二答案]意義：世俗權(quán)力脫離宗教權(quán)力；加速了資本主義的發(fā)展；促進(jìn)了人們思想的解放；促進(jìn)了歐洲社會的近代化。[史論總結(jié)]宗教改革的影響(1)政治上：打擊了教會勢力(剝奪了教會在新教各國的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán))，加強(qiáng)了君主權(quán)力，促進(jìn)了歐洲新興民族國家的形成。(2)經(jīng)濟(jì)上：確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級須要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會的財產(chǎn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)精神文化上①人們的思想得到解放：宗教改革后，形成了不受羅馬教皇限制的基督教派(路德派、加爾文派和英國國教等)，新教大都簡化了宗教儀式，否定了羅馬教廷的權(quán)威，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的須要。②發(fā)展了人文主義：宗教改革使人獲得了靈魂自救的自主權(quán)，解放了民眾思想，人文主義得到進(jìn)一步傳播，為啟蒙運(yùn)動的到來做了打算。③促進(jìn)了西歐各國民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。④傳播了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)：新教成為早期資產(chǎn)階級革命的旗幟，并對后來的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了重大影響?？枷蜓辛?xí)·悟考技考向比較文藝復(fù)興和宗教改革項目文藝復(fù)興宗教改革不同點(diǎn)形式是新興資產(chǎn)階級以“復(fù)興”古典文化的形式宣揚(yáng)資產(chǎn)階級世界觀是新興資產(chǎn)階級披著宗教外衣的—場反封建的社會運(yùn)動內(nèi)容確定人性，反對神性，將人從神的束縛中解放出來主見信仰得救，強(qiáng)調(diào)人可以不經(jīng)過教會與上帝干脆對話范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志起先，在宗教領(lǐng)域開展作用把人從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會的思想禁錮，在改革過程中產(chǎn)生的新教思想為后來的資產(chǎn)階級革命供應(yīng)了思想武器相同點(diǎn)興起背景兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識形態(tài)上的反映，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級的利益和要求矛頭指向兩者都將矛頭指向封建教會性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級文化運(yùn)動，體現(xiàn)了深厚的人文主義色調(diào)結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及了西歐的廣闊地區(qū)[針對訓(xùn)練](2024·重慶期中)文藝復(fù)興與宗教改革是宣稱追求同一目的的兩場不同的運(yùn)動，他們所追求的目的一樣，而追求的手段卻截然相反，以致人文主義者和新教徒之間互懷敵意。對二者“追求的手段卻截然相反”的理解正確的是(B)A．文藝復(fù)興自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理B．文藝復(fù)興投身世俗的懷抱，宗教改革用自己的信念對抗舊的世界C．文藝復(fù)興追求人的至高的權(quán)利，宗教改革探討上帝的旨意D．二者對待神的看法不同[解析]文藝復(fù)興是提出以人為中心而不是以神為中心，確定人的價值和尊嚴(yán)。主見人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的華蜜，提倡特性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)建者和主子。宗教改革強(qiáng)調(diào)信仰得救，即因信稱義，認(rèn)為人人有權(quán)閱讀和說明《圣經(jīng)》，對抗天主教會和羅馬教皇封建、愚昧和專制的統(tǒng)治，故B項正確；題目問的是選擇所實行的不同的手段，而“追求美”和“追求真理”是關(guān)于追求目的的描述，故A項錯誤；宗教改革把矛頭對準(zhǔn)羅馬教會對歐洲的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治，要求通過改革建立適應(yīng)于民族國家發(fā)展的“民族教會”或適應(yīng)于資產(chǎn)階級興起須要的“廉價教會”，它并非探討上帝的旨意，故C項錯誤；二者反對的是封建教會壓制人性，搜刮人民，教權(quán)高于世俗權(quán)等宗教思想，它們照舊確定神的存在，并敬重神，故D項錯誤。真題研析·立標(biāo)桿eq\x(真)eq\x(題)eq\x(體)eq\x(驗)試一試視角1(史料實證)文藝復(fù)興思想對人的認(rèn)知1．(2024·全國卷Ⅰ·33)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動身，強(qiáng)調(diào)要注意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國、堅韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見(A)A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的相識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛[解析]蒙田的教化主見是注意培育“完整的人”，特殊是具有良好的推斷力和優(yōu)秀品質(zhì)，體現(xiàn)了對人的重視，結(jié)合“16世紀(jì)”可知蒙田的教化主見體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的相識，故選A項；推動資產(chǎn)階級革命高漲的應(yīng)當(dāng)為發(fā)生在17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，故B項錯誤。蒙田為法國16世紀(jì)人文主義思想家，且材料無法反映“生而同等”的理念，故C項錯誤。材料僅為蒙田的教化主見，從材料中無法得出其產(chǎn)生的效果，解除D項。視角2(歷史說明)人文主義的教化思想2．(2024·全國卷Ⅱ·33)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強(qiáng)健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見(A)A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運(yùn)動的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，發(fā)生在14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動是一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動，其核心是人文主義。依據(jù)材料關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智”可推斷出，西爾維烏斯這一主見豐富了人文主義的教化思想，A項正確；啟蒙運(yùn)動發(fā)生時間是17—18世紀(jì)，B項解除；材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義思想對教化的影響，未涉及信仰對教化的作用，C項解除；宗教改革中要求將人從天主教會的桎梏下解放出來，反對因行稱義，主見信仰得救、因信稱義，D項解除。故選A項。視角3(史料實證)宗教改革的作用3．(2024·全國卷Ⅲ·32)1549—1560年，約4776名法國逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(D)A．人文主義傳播緩和了社會沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展[解析]加爾文教派主見發(fā)財致富，支持商業(yè)，受到加爾文在瑞士宗教改革影響，法國的逃難者涌向日內(nèi)瓦，其中這些人將技術(shù)和資金投入到日內(nèi)瓦的鐘表業(yè)，促進(jìn)了瑞士鐘表業(yè)的旺盛，這說明當(dāng)時的宗教改革促進(jìn)了日內(nèi)瓦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項正確；材料未涉及社會沖突的緩和，A項解除；材料未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)轉(zhuǎn)移之間的關(guān)系，B項解除；C項說法過于確定，城市的生活面貌主要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度親密相關(guān)，解除。故選D項。視角4(歷史說明)英國宗教改革的目的4．(2024·全國卷Ⅲ·32)16世紀(jì)，英國自上而下地進(jìn)行宗教改革，國王成為英國國教教會唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國國王查理二世宣布實行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國國教教會的至尊地位。此舉旨在(C)A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實《權(quán)利法案》[解析]C對：通過英國資產(chǎn)階級革命的史實得知，宗教改革后的英國國教成為封建專制統(tǒng)治的工具，查理二世曾經(jīng)復(fù)辟帝制，他強(qiáng)調(diào)英國國教的至尊地位，其目的是強(qiáng)化專制統(tǒng)治。A錯：和材料的內(nèi)容相反，材料中查理二世強(qiáng)化英國國教至尊地位，其實是反對信仰自由。B、D錯：時間不對，英國君主立憲政體建立的標(biāo)記是1689年《權(quán)利法案》的頒布?！究记榉治觥?．主要考查文藝復(fù)興時期代表思想、英國宗教改革的目的，以及宗教改革的作用等學(xué)問點(diǎn)。2．著重考查史料實證、歷史說明等學(xué)科素養(yǎng)?！緜淇挤铰浴?．駕馭文藝復(fù)興和宗教改革的背景、代表人物、代表思想、影響等學(xué)問點(diǎn)。2．比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同。eq\x(即)eq\x(時)eq\x(訓(xùn))eq\x(練)做一做1．(2024·寧夏高考模擬)聞名思想家但丁(1265—1321)劇烈主見通過政教分別實現(xiàn)意大利的統(tǒng)一與旺盛，其他思想家還系統(tǒng)論證了世俗政權(quán)對教權(quán)的獨(dú)立性，并主見俗權(quán)至高無上。這反映了(D)A．文藝復(fù)興時期對民主的追求B．宗教改革家強(qiáng)調(diào)“教權(quán)高于王權(quán)”C．世俗統(tǒng)治者對權(quán)力的渴望D．人文主義者要求建立主權(quán)民族國家[解析]中世紀(jì)是政權(quán)合一的形式，材料中“世俗政權(quán)對教權(quán)的獨(dú)立性，并主見俗權(quán)至高無上”，明顯是強(qiáng)調(diào)世俗權(quán)力大于神權(quán)，體現(xiàn)出文藝復(fù)興時期人文主義者對于主權(quán)民族國家建立的要求，故D項正確。文藝復(fù)興時期主要提倡人文主義自由思想，并不是對于民主的追求，故A項錯誤。但丁是文