統(tǒng)考版2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成學(xué)案含解析新人教版

PAGE第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成[必備學(xué)問·夯基固源]主干學(xué)問歷史認(rèn)知授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第192頁一、百家爭鳴1．背景經(jīng)濟(jì)井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展政治周王室衰微，諸侯紛爭，分封制瓦解文化從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”階級(jí)關(guān)系士的活躍和受重用2.特點(diǎn)：相互詰難、批駁又彼此汲取、融合。3．實(shí)質(zhì)：“百家爭鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和困難的政治斗爭，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭。4．評(píng)價(jià)(意義)(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的旺盛，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。二、儒家思想1．孔子(前551－前479年)思想主見影響核心是“仁”核心是“仁”，要做到“己所不欲，勿施于人”孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖缓笫婪Q為“大成至圣先師”以“禮”治國強(qiáng)調(diào)等級(jí)和秩序，主見“克己復(fù)禮”“正名”以“德”治民統(tǒng)治者要疼惜民力，“為政以德”，反對(duì)苛政和隨意刑殺教化思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；打破了“學(xué)在官府”的局面，主見有教無類、因材施教等世界觀對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位文化成就編纂“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《論語》2.孟子(前372－前289年)思想主見影響主見實(shí)行“仁政”(思想核心)實(shí)質(zhì)是建立并維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；內(nèi)容是給農(nóng)夫以土地，不違農(nóng)時(shí)，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想主見“性本善”要實(shí)行仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性人生觀提倡“養(yǎng)浩然之氣”，他強(qiáng)調(diào)先義后利，殺身成仁3.荀子(約前313－前238年)思想主見影響政見主見統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人(禮法兼施)(1)荀子改造、綜合了法家和道家思想的主動(dòng)合理成分，成為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者(2)豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整(3)戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的聞名論斷“性惡論”認(rèn)為人性本惡，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善唯物思想物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，提出“天行有常”“制天命而用之”等觀點(diǎn)“禮”的思想認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”三、道家思想1．代表人物(1)老子(生平不詳，約前571－前471年)核心思想：“道”認(rèn)為世界萬物的本原是“道”，提出“天法道，道法自然”的思想辯證法世界萬物和人類社會(huì)總是在不停運(yùn)動(dòng)，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化“無為”強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主見小國寡民對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展抱有消極悲觀的看法，希望回到“小國寡民”社會(huì)(2)莊子(約前369－前286年)①“道”是世界的最高原則。②“齊物”：就是萬物齊一，認(rèn)為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當(dāng)同等看待。③“逍遙”：就是對(duì)事物實(shí)行一種旁觀、超然的看法。主見用超越功利的方法去追求精神自由，認(rèn)為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。④鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者諸侯”的社會(huì)不公。⑤順應(yīng)自然：認(rèn)為天與人“不相勝”，人對(duì)自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必需順應(yīng)自然。⑥相對(duì)主義是莊子哲學(xué)的主要特點(diǎn)。2．影響(1)道家思想能指導(dǎo)我們調(diào)適現(xiàn)代化社會(huì)中人與自然的關(guān)系，使之保持協(xié)調(diào)與和諧。(2)道家的政治思想與建設(shè)和諧社會(huì)有重要的相通之處。(3)道家的處世方法及其樸實(shí)的辯證法思想在現(xiàn)代具有現(xiàn)實(shí)意義。(4)道家思想能指導(dǎo)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我心理的調(diào)適，以促進(jìn)現(xiàn)代人心理健康的發(fā)展。四、墨家思想1．創(chuàng)始人：墨子(約前468－前376年)。2．主見“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級(jí)貴賤的，與儒家重視等級(jí)名分的思想不同“非攻”主見各國和平共處，反對(duì)不義的兼并斗爭“尚賢”主見治國以賢，反對(duì)任人唯親“節(jié)儉”反對(duì)統(tǒng)治者鋪張奢侈3.影響(1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是手工業(yè)者的利益，在當(dāng)時(shí)影響很大，一度成為戰(zhàn)國時(shí)期的顯學(xué)。(2)自漢代以來，由于受國家重農(nóng)抑商和“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想漸漸沒落。五、法家思想1．內(nèi)容集權(quán)觀加強(qiáng)君主集權(quán)，建立一個(gè)君主專制的中心集權(quán)國家改革觀社會(huì)在發(fā)展，政治要改革，反對(duì)儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合，主見君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以肯定的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，嘉獎(jiǎng)耕戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)觀重農(nóng)抑商，愛護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)2.人物：戰(zhàn)國時(shí)法家學(xué)派的集大成者——韓非子。他匯合了早期法家的學(xué)說，提出了系統(tǒng)的法制理論。3．影響(1)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。(2)漢代以來，獨(dú)立的法家學(xué)派漸漸消逝，但法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。(3)嚴(yán)刑峻法等主見，加強(qiáng)了對(duì)人民的限制，限制了人們的自由，不利于緩和社會(huì)沖突。【教材拓展補(bǔ)遺】[構(gòu)圖解史]“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)[名師點(diǎn)睛]“爭鳴”意指各學(xué)派依據(jù)自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解發(fā)表自己的看法，本質(zhì)是尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。[構(gòu)圖解史]孔子的思想體系信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實(shí)現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。[易混辨析]孟子“仁政”思想與孔子“仁”思想的區(qū)分1．孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即“愛人”。2．孟子從孔子的“仁”動(dòng)身，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。[名師點(diǎn)睛]“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教化以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)是一樣的，都從道德的角度引導(dǎo)人們向善。[易錯(cuò)易混]孟子的“民本”思想與現(xiàn)代的“以人為本”的理念二者有著本質(zhì)的區(qū)分。孟子的思想對(duì)緩和階級(jí)沖突，維護(hù)統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以維護(hù)人民利益為動(dòng)身點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略。[漫畫解史]老子的辯證法思想信息提取：道家主見有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的。[關(guān)鍵點(diǎn)撥]“無為而治”強(qiáng)調(diào)遵循自然的法則而不妄為，既敬重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主見發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，提倡“待時(shí)而動(dòng)”“因時(shí)制宜”，是一種“主動(dòng)無為”的哲學(xué)觀。[學(xué)問關(guān)聯(lián)]荀子主見“制天命而用之”，莊子則主見順應(yīng)自然，人在自然面前無能為力，體現(xiàn)了“儒道爭鋒”。[易錯(cuò)辨析]儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主見“克己復(fù)禮為仁”，仍舊講究階級(jí)性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級(jí)貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，后者代表了平民百姓的利益。[圖示構(gòu)史]諸子百家的歷史地位信息提?。褐T子百家相互汲取、融合，漸漸形成以儒家倫理道德為中心、以法家嚴(yán)刑峻法為協(xié)助、以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國策略。[學(xué)問拓展]戰(zhàn)國后期，“百家爭鳴”轉(zhuǎn)入了總結(jié)階段。戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》“兼儒、墨，合名、法”，將諸子百家的思想融合在一起。這一方面是文化創(chuàng)新的表現(xiàn)，另一方面是政治上由封建割據(jù)走向全國統(tǒng)一趨勢(shì)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種反映。[核心素養(yǎng)·重點(diǎn)深化]主題突破提升素養(yǎng)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第194頁主題(一)先秦時(shí)期的諸子百家一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”王道、帝道與霸道(1)“王道”：儒家推崇“人治”，即治國時(shí)偏重人的作用，強(qiáng)調(diào)道德教化，實(shí)行仁政，帶有民本色調(diào)。當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道后，以儒家思想治國，即所謂“王道”。(2)“霸道”：法家提倡“法治”，即強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法的作用，主見用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家，即所謂“霸道”。(3)“帝道”：道家主見“無為而治”，即君王不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì)，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)。道家的“無為”政治即所謂“帝道”?！踞槍?duì)練1】有學(xué)者指出，法家所主見的富國強(qiáng)兵的“霸道”，絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”，而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝合為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家()A．“霸道”政策有利于統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)B．“順乎民情”推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步C．政治措施旨在保障民眾的生活D．否定“先王之道”實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵解析：材料認(rèn)為法家思想有利于將民意、民情、民心凝合為統(tǒng)一的“政治意志”，故A項(xiàng)正確；“順乎民情”是先王之道，法家主見“霸道”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家措施旨在統(tǒng)一，保障民眾生活只是手段，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家并非否定“先王之道”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、“歷史說明”下的“認(rèn)知深化”諸子百家思想主見的相像性與差異性諸子百家思想主見的相像性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標(biāo)上，都是為求治國平天下之道，將社會(huì)從混亂中救出，重塑一個(gè)有序的社會(huì)。諸子百家從治國理念、社會(huì)倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生看法等方面提出了自己的觀點(diǎn)，反映了社會(huì)變革下思想解放的特點(diǎn)。其差異性詳細(xì)表現(xiàn)在五個(gè)方面：在治國理念上儒家主見“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主見法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主見“無為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主見“人無有不善”，而荀子、韓非子主見“人之性惡”；道家的告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教化和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上荀子主見“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主見順應(yīng)自然在人生看法上儒家主見主動(dòng)入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主見“逍遙”的人生看法，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主見“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主見“兼愛”“非攻”；儒家主見尊卑有序三、“唯物史觀”下的“歷史說明”諸子百家思想主見各自體現(xiàn)的時(shí)代性(1)儒家思想①春秋時(shí)期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和沖突，維護(hù)奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時(shí)代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時(shí)期，孟子主見實(shí)行“仁政”，荀子主見“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的須要。在當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時(shí)期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的須要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時(shí)期，老子主見“無為而治”，希望社會(huì)退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的心情，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時(shí)期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期是不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)實(shí)力增加，要求同等，反對(duì)斗爭的愿望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，墨家的主見不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的須要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時(shí)期以韓非子為代表的法家提出“中心集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級(jí)改造舊制度的進(jìn)取精神和加強(qiáng)中心集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的要求，為新興地主階級(jí)的變法供應(yīng)了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。四、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”[史料一]君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之敬愛己，不行得也①。有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”②?！耙暼酥畤粢暺鋰?，視人之家若視其家，視人之身若視其身③?！盵史料二]儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也④。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不行廢也⑤。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣⑥?！幾运抉R談《論六家要旨》[思索](1)史料一中三段材料分別體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒、法、墨三家怎樣的思想主見？(2)史料二中司馬談是怎樣評(píng)價(jià)儒、墨、法三家思想的？[教你讀史](1)史料中有什么——全面獲得信息①統(tǒng)治者要有愛民、利民之心方能得民心②“用其死”“盡其力”體現(xiàn)了統(tǒng)治的嚴(yán)厲性③主見國與國之間、家與家之間、人與人之間同等相處④儒家注意社會(huì)人倫秩序，有利于社會(huì)和諧發(fā)展⑤墨家提倡節(jié)儉，注意農(nóng)業(yè)發(fā)展，不行廢⑥法家主見建立君主專制中心集權(quán)的封建國家，符合歷史發(fā)展潮流(2)答題用什么——依據(jù)所學(xué)篩選信息兩個(gè)設(shè)問均是針對(duì)史料的干脆設(shè)問，其答案可結(jié)合所獲得的信息逐條概括。[提示](1)儒家的“仁政”思想；法家的嚴(yán)刑峻法治理國家的思想；墨家的“兼愛”思想。(2)評(píng)價(jià)：儒家思想有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序；墨家思想有利于“強(qiáng)本節(jié)用”；法家思想有利于“正君臣上下”。五、“家國情懷”下的“歷史擔(dān)當(dāng)”家國情懷——諸子百家思想的現(xiàn)時(shí)價(jià)值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想：具有和諧意識(shí)，對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序具有主動(dòng)作用，對(duì)今日提倡的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教化思想為今日推行全民教化、素養(yǎng)教化供應(yīng)了重要理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想：主見順應(yīng)自然，對(duì)于增加環(huán)保意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想：對(duì)于當(dāng)今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革變法的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想：成為今日同等博愛、酷愛和平、敬重人才的重要思想來源。主題(二)早期儒學(xué)的形成一、“時(shí)空觀念”下的“歷史概念”1．仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種處理人際關(guān)系的生活方式?！叭收笔且环N施政措施，政治上提倡“以民為本”，在經(jīng)濟(jì)上，孟子主見“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)夫有肯定的土地運(yùn)用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫枺Q之為“小康”。2．禮和禮治“禮”是指周禮，是實(shí)現(xiàn)仁而詳細(xì)化的制度或者行為方式，是修身的手段?！岸Y治”就是通過“正名”，使每個(gè)人都要依據(jù)“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會(huì)秩序?！踞槍?duì)練2】在治國思想方面，子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍髯觿t認(rèn)為：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧?！辈牧现饕从沉?)A．荀子成為儒法思想的集大成者B．從德治角度完整論述君民關(guān)系C．體現(xiàn)以德治國以禮育民的思想D．儒家思想法治充溢禮治的轉(zhuǎn)折解析：據(jù)題干材料可知，儒家由早期的“道之以德，齊之以禮”主見德治，以禮教化百姓，發(fā)展到戰(zhàn)國末期的“治之經(jīng)，禮與刑”，主見禮法并用，說明儒家思想不斷發(fā)展，出現(xiàn)了法治充溢禮治的轉(zhuǎn)折，故D項(xiàng)正確。答案：D二、“歷史說明”下的“認(rèn)知深化”先秦時(shí)期儒家代表人物思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)沖突，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治三、“唯物史觀”下的“歷史說明”先秦儒學(xué)折射出的社會(huì)特征政治特征重視傳統(tǒng)、注意繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主見“德治”，以德為主，德刑相輔，強(qiáng)調(diào)為政以德；重“人治”，注意對(duì)人進(jìn)行引導(dǎo)的禮治而不是對(duì)人實(shí)施純粹強(qiáng)制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。倫理特征強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，“仁”是思想的內(nèi)核?！叭省笔侵饔^道德修養(yǎng)，“禮”是客觀制度規(guī)范。經(jīng)濟(jì)特征認(rèn)為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時(shí)提倡對(duì)財(cái)寶欲望加以節(jié)制，要重義輕利。教化特征孔子提出“有教無類”的教化思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教化的新時(shí)代。先秦儒家除了重視“禮”“義”“信”等，還注意培育為政治國的實(shí)力，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合與統(tǒng)一。四、“史料實(shí)證”下的“問題意識(shí)”[史料一]在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f：“民惟邦本，本固邦寧。”孔子主見“因民之所利而利之”。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！薄盾髯印分姓f：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盵史料二]孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品德修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”“修己以安人”“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗穂思索](1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出先秦時(shí)期儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其政治志向。(2)依據(jù)史料二，說明孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述孔子的政治志向。[教你讀史](1)史料主要體現(xiàn)了孔子的“利民”思想、孟子的“民貴君輕”思想和荀子的“君舟民水”思想，他們思想的實(shí)質(zhì)是一種民本思想。(2)史料二孔子從“個(gè)人自我道德品德修養(yǎng)”和“懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷”兩個(gè)角度指為“仁人君子”應(yīng)具備的“志向人格”。[提示](1)主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。政治志向：君主用賢人，行仁政。(2)品德：注意個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。志向：變更春秋時(shí)期天下大亂的政治局面，主見“克己復(fù)禮”，匡正社會(huì)秩序。[關(guān)鍵實(shí)力·定向突破]史料考法實(shí)力提升授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第196頁材料一“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄墩撜Z》材料二“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)當(dāng)成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有羞辱理性和曲解自然?！薄鼱柼┎牧先厥蓟时瓤鬃雍甏蟮枚啵厥蓟手胤?，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！珴蓶|要求：從以上三則材料中分別找出三人對(duì)孔子的道德觀與法治觀的闡釋。信息：答案：(1)孔子的道德觀：孔子主見為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)；伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神奇色調(diào)，符合理性、順應(yīng)自然；毛澤東認(rèn)為孔子提倡的道德具有虛偽性。(2)孔子的法治觀：孔子認(rèn)為執(zhí)法要得當(dāng)，刑罰不當(dāng)百姓就會(huì)手足無措；伏爾泰認(rèn)為孔子對(duì)古代法律的傳播起了重要作用；毛澤東認(rèn)為孔子不重視法律，忽視法律的作用。材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，事實(shí)上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對(duì)于官員來說就具有肯定的指導(dǎo)意義，這事實(shí)上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必需肯定符合法律的要求。當(dāng)然，韓非子還相識(shí)到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)當(dāng)“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。——馬娟《淺析韓非子的“法”》要求：分析材料，論證法家思想最適合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的須要。論證：答案：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并斗爭盛行；諸侯國要想能夠存立，就必需加強(qiáng)集權(quán)，改革圖強(qiáng)。韓非子主見法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中心集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的追捧。材料春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同；儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級(jí)的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒落貴族的利益。他們的主要觀點(diǎn)也不相同：儒家主見“禮治”和“德治”，法家主見法治，道家主見無為，墨家主見“兼愛”“非攻”。但由于他們面臨的社會(huì)條件是相同的，在一些詳細(xì)問題上自然會(huì)提出相同的觀點(diǎn)，而且有些社會(huì)規(guī)律大家都是認(rèn)同的。如當(dāng)時(shí)諸子各家都意識(shí)到了犯罪與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；面對(duì)當(dāng)時(shí)百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主見，一個(gè)時(shí)代的思想不行避開地要帶上那個(gè)時(shí)代的烙印。——續(xù)曉梅《儒墨道法思想的相通性》發(fā)覺問題：過去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭鳴時(shí)過多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對(duì)諸子思想的相通性沒有足夠重視。思索：諸子百家的思想為什么具有相同之處？這種相同之處對(duì)以后思想的發(fā)展具有怎樣的影響？試答：答案：緣由：諸子百家的思想產(chǎn)生于相同的歷史背景和條件下，對(duì)于解決相同的社會(huì)問題，諸子百家必定會(huì)提出一些相同觀點(diǎn)。影響：早期儒、墨、道、法的詳細(xì)觀點(diǎn)中有許多相通之處，這樣就為中國封建社會(huì)中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。[真題感悟·模擬演練]真題研模決勝高考授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第197頁[考情分析]春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭鳴”局面，奠定了中國古代文化的基礎(chǔ)，儒家思想在汲取融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來，并在漢代成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。在高考中，本講是考查頻率較高的區(qū)域，題型有選擇題和材料題，內(nèi)容主要集中在儒學(xué)思想(古代儒家思想在政治上的訴求)及通過儒家思想的發(fā)展演化(《論語》的內(nèi)容不在“五經(jīng)”之中)考查文明的傳承。從新高考對(duì)學(xué)科素養(yǎng)的要求來看，“百家爭鳴”與春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)發(fā)展的關(guān)系需重點(diǎn)關(guān)注。1．命題點(diǎn)：墨家學(xué)派成就(2024·高考全國卷Ⅰ)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣解析：C對(duì)：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動(dòng)人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的才智。答案：C2．命題點(diǎn)：古代儒家學(xué)者的政治志向(2015·高考全國卷Ⅱ)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C．志向化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo)解析：儒家思想的核心是“仁”，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不行過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治志向，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主見逐步改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C3．命題點(diǎn)：孟子思想的精髓和境界(2024·高考海南卷)孟子發(fā)揚(yáng)孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主見涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛D．敢于抗拒專制暴政解析：“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子的思想“對(duì)后世影響極大”，可以推動(dòng)民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說是在繼承孔子學(xué)說的基礎(chǔ)之上形成的，通過個(gè)人品德的修養(yǎng)來更好地維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；涵養(yǎng)“浩然之氣”的根本目的是維護(hù)統(tǒng)治，與抗拒專制暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A1．春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分學(xué)問文化的庶人由社會(huì)下層升浮現(xiàn)去，即所謂“士庶合流”，士漸漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象()A．表明分封制漸漸崩潰B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩D．促進(jìn)了新興地主階級(jí)崛起解析：結(jié)合所學(xué)，“士”是分封制宗法制下統(tǒng)治集團(tuán)里最底層的統(tǒng)治力氣，“有職之人”反映宗法制下的世官體