61《老子》四章筆記2024-2025學(xué)年高中語文選擇性必修上冊

61《<老子>四章》備課筆記20242025學(xué)年統(tǒng)編高二語文選擇性必修上冊參考資料老子的時代是什么時代？應(yīng)該是人類的童年時代吧？從野蠻狀態(tài)走出來才幾百年，文字的成熟也才幾百年?？伤呀?jīng)是“老子”而不是“孩子”了。

——鮑鵬山一、有關(guān)老子的名言1禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。2上善若水，水善利萬物而不爭。3治大國如烹小鮮。4天下之至柔，馳騁天下之至堅。5金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，身遺其咎。6不自見，故明；不自是，故彰；不自9伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。7天網(wǎng)恢恢，疏而不失。8天道無親，常與善人。9民不畏死，奈何以死懼之。10我有三寶，持而保之:一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。11天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。12挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。二、有關(guān)老子的對聯(lián)1

能知彼智；難及其愚。（湖南·向春林）2

仲尼曾興猶龍嘆；尹喜請留道德篇。（西安八仙宮）3

立教開宗，道法天然，紫氣東來三萬里；著書講學(xué)，德行地脈，青牛西度五千言。（河南·徐繼明）三、有關(guān)老子之名老子為什么叫“老子”？司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中有這樣三種說法:一，老子即楚國的老萊子。老萊子與孔子同時，著書十五篇，闡述的也是道家思想。二，是因為老子長壽。據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有的人說他甚至活了二百多歲。三，老子即周太史儋。但司馬遷也說:“世莫知其然否。老子，隱君子也?！彼拿恳环N說法之前都有“或曰”兩個字，可見老子其人真的是神龍不見首尾，有關(guān)“老子”來歷，以太史公之博學(xué)，也不好確定。而近代古文字學(xué)家唐蘭先生認(rèn)為，老子之“老”是其姓氏，而“子”則是敬稱。陳獨秀、馬敘倫、郭沫若等人也有類似說法。學(xué)者高亨考證后也有這樣的說法，他認(rèn)為老子名李耳的說法是后世附加，李姓起源較晚，春秋之時，尚無李姓。老子名“老聃”，稱“老子”而非“李子”即為明證。（可參考同時代孔子墨子荀子孟子的稱呼。）我們課本注釋老子姓李名耳，字聃，采自司馬遷的《史記》。而民間傳說中老子名字的由來是這樣的:老子的母親在河邊洗衣,吃了兩個水上漂來的李子而懷孕。這一孕就是81年,胎兒落地就是蒼顏白發(fā)的小的樣子。所以人們就把他叫作“老子”。四老子其人簡介老子（約生于前581年，或前571年，卒年不詳），是中國古代著名的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與莊子并稱“老莊”，后又被奉為道教的鼻祖。也被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。老子乃是世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，其作品的核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，被譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有重要的影響?！独献印罚址Q《道德真經(jīng)》《道德經(jīng)》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期老子所寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，從38章開始為《德經(jīng)》，一共81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。五《老子》課文內(nèi)容講課宗旨:有關(guān)《老子》，歷來名家解讀頗多，且眾說紛紜，很難說哪一種注解是對的。學(xué)所選文段不宜面面俱到，結(jié)合注釋，能深入淺出地講解為好。第一段:三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）文段大意:三十根輻條插入車轂中的孔洞中，形成車輪，有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，才能發(fā)揮車的功用。和泥做陶器，有了中空的地方可以盛放東西，它才能發(fā)揮陶器的功用。鑿門窗建房子，里面有空間才能住人，發(fā)揮房子的作用。所以說只有具備了車子器皿房子這些實物（“有”），那些空間（“無”）才有意義，而只有它們發(fā)揮了功用（“無”），這些具體存在的物（“有”）也才有了價值。這段文字主要是論道，談有無相生，它們既互相對立，又彼此依存。聯(lián)系生活實際:它提醒我們，不要太功利，只關(guān)注其“有”，而忽視其“無”。譬如我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)工作為“有”，那么我們的周末放假時光則為“無”，一定要留出空閑時光去休養(yǎng)生息，才能學(xué)習(xí)工作的更有效率。不然則無法承受其重。再譬如我們繪畫講究“留白”，有了這些空白，畫的境界反而擴(kuò)大了，鳥兒就有了天空的高遠(yuǎn)，魚兒就有了江海的博大。再譬如我們和朋友相處，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。來往有邊界，給彼此空間，這樣反而感情會更密切。懂了這些“有”“無”的道理，我們才不會患得患失，不驕不躁，動靜得宜。第二段:企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處也。（第二十四章）文段大意:踮起腳跟想站得高，反而立不久。邁起大步要快走，反而走不遠(yuǎn)。自我顯露的人反而不能顯明。自以為是的人反而不能被認(rèn)可。自我夸耀的人反而不能建功。自高自大的人反而不被人敬重。從道的角度說，以上這些行為可以說是：“剩飯贅瘤。”誰都厭惡他們，所以有道之人不會這樣做。這段文字，談的是修身的問題。做人不要急功近利，因為欲速則不達(dá)。也不要太過張揚，鋒芒畢露，否則，可能會為人厭憎，反而會背離自己的理想。只有不驕不躁，謙遜低調(diào)，才是“得道者”，才可以實現(xiàn)自己的目標(biāo)?？梢月?lián)系老子的這段文字來理解:不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。此節(jié)也可設(shè)問題:新時代，還要“不敢為天下先”嗎？好表現(xiàn)，鋒芒畢露，真的不對嗎？第三段:知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）文章大意:了解他人的人是智慧的，了解自己的人是高明的。戰(zhàn)勝他人的人有力量，戰(zhàn)勝自我的人最強(qiáng)大。知足的人真正富有，努力奮斗的人有志氣。能守住自己根本的人才活得長久。軀體雖死而精神仍存的人才是真正的長壽。這段文字其實說的還是個人修養(yǎng)問題。要知人更要自知，要勝人更要勝己，要降低欲望，做真正意義上的富翁，要勤勉而行，追求臻于完美的自己，進(jìn)而讓世界美好了一點點。堅持自己的原則，肉體可以消亡，但精神卻能永存。聯(lián)系生活實際:“人貴有自知之明”，怎樣叫做“自知”？其實就是發(fā)現(xiàn)自己、接受自己、改善自己、成就自己的過程。知道自己是雄鷹還是蜜蜂，然后能不被外界干擾，做自己的雄鷹和蜜蜂，而不是妄做斑馬和大象。這樣的例子很多。譬如新拍的電影《抓娃娃》里，兒子馬繼業(yè)最終以高考705的成績讀了自己喜歡的體育大學(xué)，哪怕始終跑不進(jìn)第三梯隊，但他做了自己想做的事。所以兜著瓶子奔跑的他雖然名次不佳，可是卻笑容燦爛?！安皇渌呔谩?，那些貪官“失其所”，所以風(fēng)光只是一時?！八蓝煌稣邏邸保嗌儆⑿酆褪フ苌|體已經(jīng)不在，但其精神和思想?yún)s一直如明星指引我們度過黑暗時光。在這一點上老子的《老子》就是如此，一直熠熠生輝。這一段最發(fā)人深省，卻也最膾炙人口。可以設(shè)置問題，讓學(xué)生多多舉例，陶冶情操。第四段:其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）文段大意:局面尚能穩(wěn)定時容易保持。征兆尚未出現(xiàn)時容易謀劃。事物還很脆弱時容易消融。還很微小時容易消散。危險還不存在時就要有所作為，亂還未起時就要開始治理。合抱的大樹，是從小小種子發(fā)芽長成的。九層的樓臺，是由一筐筐土累積筑成的。千里的遠(yuǎn)行，是一步一步走下來的。勉強(qiáng)去做，則會失敗。抓得越緊，反而越易丟失。所以圣人從不妄為，就不會失敗。從不執(zhí)念，就沒有失去。老百姓做事，經(jīng)常在將要成功的時候失敗。如果一直到結(jié)束都像開始一樣慎重，那就不會有失敗的事情。所以圣人以無欲為欲，不以難得之物為貴。學(xué)習(xí)別人不能學(xué)的東西，能糾正眾人的過失。以輔導(dǎo)萬物順其自然而不強(qiáng)加干涉。此語段側(cè)重于治國層面。共講了這樣幾件事:第一，要防微杜漸，防患于未然。此處可拓展《鹖冠子?世賢第十六》中有關(guān)扁鵲和魏文王的對話:（魏文侯）曰：子昆弟三人其孰最善為醫(yī)？扁鵲曰：長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。魏文侯曰：‘可得聞邪？扁鵲曰：長兄于病視神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于閭。若扁鵲者，镵血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞于諸侯。魏文侯曰：善。扁鵲三兄弟，醫(yī)術(shù)最高明者是他默默無聞的大哥，因為他能做到“未有形而除之”。能將病癥扼殺于搖籃之中。第二，要循序漸進(jìn)，不懈堅持。做事不能急于求成，揠苗助長，要堅持不懈，終會水到渠成。譬如語文的學(xué)習(xí)，要突破瓶頸。譬如一些科學(xué)的發(fā)明，必須假以時日。勉強(qiáng)去做，操之過急，只會于我們的目標(biāo)背道而馳。第三，要慎始敬終，淡泊明志?！澳苌剖颊邔嵎保私K者蓋寡”。魏征在《諫太宗十思疏》里這樣說。治國者必須從始至終保持警惕之心，不能有絲毫懈怠，要控制自己的欲望，不能窮奢極欲，不能以稀有之物為貴，更要學(xué)常人不能學(xué)，來發(fā)現(xiàn)糾正別人的過失。讓萬物回歸自然，以它原本有的姿態(tài)生長。仍以現(xiàn)在的教育為例?！蹲ネ尥蕖防锏母鞣N沒苦硬吃，家長的焦慮，對孩子的各種折騰，讓孩子失落了他原本該有的童年。難點探究v什么是道——從常有見常無，以常無觀常有三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

設(shè)問1.老子為什么要從“車、器、室”談起？u生活中的普遍現(xiàn)象，共性于“無中生有”，有之以為利，無之以為用。設(shè)問2.所以哲學(xué)的意義在于什么？u從一般現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)普遍真理，世界真相。（由三及二，由二及一，明心悟道）設(shè)問3.有之以為利，無之以為用，強(qiáng)調(diào)有還是無？老子想告訴我們的究竟是什么？u無為萬物之母，不執(zhí)著于“有”，心靈的減負(fù)、生命的安頓、文化藝術(shù)上的留白、社會治理上的無為。設(shè)問4.老子所說的“無”等不等于佛教所說的“空”和我們所說的“躺平”？u有為萬物之始，以無待有，以無見有，以無創(chuàng)造更豐富的有。（道生一，一生二，二生三）解讀方法總結(jié)：于異中見同，于同中辨異。思辨是在具體的探討中，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由本質(zhì)到現(xiàn)象，由此及彼，由彼及此的思考過程，通過追問和思考的可見過程以追求對于道、樸素辯證法真切的理解。v什么是“無”——有所求而無所住，讓一切本然的發(fā)生企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。設(shè)問1.“企者不立，……不長”，那么什么行為才能“明”“彰”“有功”“長久”？u不企、不跨、不自見、不自是、不自伐、不自矜設(shè)問2.所以老子在告訴我們什么？u無縱欲、不我執(zhí)，讓一切本然的發(fā)生設(shè)問3.讓一切本然的發(fā)生，那么過度的貪求就像？u余食贅行，物類（物，人）皆惡，有道者不處。設(shè)問4.所以老子之“無”的內(nèi)涵包括對“欲”“我”的看法，他是不是主張無欲、無我？u立而不企、行而不跨、明而不自見、彰而不自是、……，有所求而無所住?！皯?yīng)無所住，而生其心”同中有異（金剛經(jīng)）解讀方法總結(jié)：于破中見立，于立中再破。將思辨推向深入，以追求對概念內(nèi)涵的深度理解，對樸素辯證法的具體實踐。v明性見我，以生踐道——與道長存，才是永壽知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。設(shè)問1.辨析“智”與“明”、“有力”與“強(qiáng)”、“富”與“有志”、“久”與“壽”的差別，說一說哪一種生命境界更高？所以怎樣理解這幾個概念才能真正明白老子想要告訴我們的道理？u智，聰明；“明”，不是一般的聰明，而是化解我執(zhí)之后走向悟道的境，是內(nèi)心的啟明、明悟；u有力，力量、有力；強(qiáng)，“去山中之賊易，去心中之賊難”，克制自己的欲念，戰(zhàn)勝自己，才是真正的強(qiáng)大；u認(rèn)知上知道適可而止是心靈富足；能夠身體力行地克制欲念才是有志；u不失去道心和本性生命可以長久；使生命與道合二為一，與道長存，才是永壽；解讀方法總結(jié)：于統(tǒng)一中見對立，于對立中見統(tǒng)一。踐道有別，境界有別，于并舉中見境界之別，于分別中見道心如一。v欲不欲，學(xué)不學(xué)——慎終如始，人道合一其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

設(shè)問1.“持”與“謀”應(yīng)在事物發(fā)展的的哪一階段？事物“不泮”“不散”需要具備哪些條件？u

安，未兆：未變化，未有跡象，防患于未然；不“脆”、不“微”，即須具備穩(wěn)定成熟的條件。設(shè)問2.所以老子的“無為”是不是真的無所作為？u于無中見有，在未然中發(fā)現(xiàn)有，謀求發(fā)展的可能；于有中見無，在紛繁的現(xiàn)實中見其無，條件不具備實時不做無益之為。不為是為更好的為和治。（有無相生）設(shè)問3.“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”，需要始于“毫末”“累土”“足下”，是不是真的要告訴我們積累的重要性？u難始于易，易成于難，復(fù)雜的構(gòu)造成于簡單的細(xì)節(jié)，簡單的結(jié)果成于復(fù)雜的過程和條件，不明白這個道理而為，執(zhí)著于事功的結(jié)果，都會導(dǎo)致失敗。（難易相成）設(shè)問4.因此，至高境界的“圣人”與“民”的區(qū)別是什么？u至高境界人的不追求有為，不執(zhí)著于事功，所以也就無所謂失敗。心如明鏡，映照真實u民受到外物及自身欲念的牽扯，不能慎終如始，道心如一，所以幾成而敗。設(shè)問5.那么道家所主張的至高境界是什么？“欲不欲”，“不貴難得之貨”，“學(xué)不學(xué)”是否自相矛盾？u至高境界人終生追求的就是如何做到不受欲望的蒙蔽，終身學(xué)習(xí)的就是如何做到不受知識和理性的侵?jǐn)_，不以外物為累，修復(fù)縱欲濫為所犯下的過錯，恢復(fù)萬物自然如此的狀態(tài)。解讀方法總結(jié)：于比照中見分別，于分別中見比照。在同質(zhì)或異質(zhì)內(nèi)容中，互相參照，互為補(bǔ)充，將思辨的層級推向深層，思精微，見廣大。寫作特色

大膽的夸張1.音韻美。使用詩歌體的語言，句式整齊，韻散錯落，節(jié)奏有序，大體押韻，朗朗上口。2.修辭美。語言精辟，哲理豐富，闡發(fā)道理不使用演繹或邏輯歸納，多使用寓言、比喻等形象性的文學(xué)修辭，用具象化的生活現(xiàn)象比喻抽象的宇宙觀、世界觀。例如選文中用“車、器、室”體現(xiàn)“有無”之辨，以及用“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”三個比喻說明開始的重要性等。3.句式美。選文多從正反兩個方面進(jìn)行格言警句式的訓(xùn)誡，如“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”“為之于未有，治之于未亂”等，對偶工整，語氣連貫，發(fā)人深思。名句賞析

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。賞析從“大生于小”的觀點出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說明“合抱之木”“九層之臺”“千里之行”的遠(yuǎn)大的事物，都是從“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細(xì)小的東西發(fā)展而來，同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。文本特色說理形象

語言準(zhǔn)確（1）說理形象說理形象除了體現(xiàn)在老子對比喻、排比等修辭手法的運用上，還體現(xiàn)在他善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括出抽象的哲理，善于用辯證法來說理。如第十一章連舉生活中的三個例子，用車子、器皿和屋室說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立與統(tǒng)一?！坝小迸c“無”相互依存、相互作用。（2）善用逆向思維善用逆向思維是指善于從常人思維的反面提出問題，從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果，比如，老子所說的“千里之行，始于足下”就是逆向思維的體現(xiàn)。（3）語言準(zhǔn)確本文行文簡潔，警句居多，如歌如詩，顯示出獨特的魅力。語言上，比喻、排比、對比等修辭手法的運用非常出色，使得文章說理準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)，氣勢如虹。練習(xí)設(shè)計【基礎(chǔ)知識】1.文學(xué)常識填空老子是________（時代）著名思想家、哲學(xué)家，與莊子并稱為“________”。傳世作品《老子》又稱《______》?！独献印贩譃樯掀禵_____》，下篇《_______》。2.給加粗字注音轂（）埏埴（）（）鑿（）戶牖（）贅行（）強(qiáng)行者（）泮（）累土（）3.理解性默寫（1）在《老子》第十一章中，老子總結(jié)無形的東西能帶來實際用途的句子是：“____________，____________?！保?）在《老子》第二十四章中，老子對于那些熱衷于自我表現(xiàn)、自我夸耀的人的看法是：“____________，_______，________，_________?！保?）在《老子》第三十三章中，與“人貴有自知之明”意思相近的句子是：“________________。”（4）常言道“知足常樂”，《老子》第三十三章進(jìn)一步闡明知足的好處：“_____________?！保?）事物的發(fā)展從基礎(chǔ)開始，《老子》第六十四章對此進(jìn)行了形象的比喻：“__________，__________；__________，__________；_____________，____________?！?.簡答題（1）老子哲學(xué)充滿辯證法思想，看到了事物的辯證統(tǒng)一。找一找選文中有哪些辯證關(guān)系（相反或相對的概念）。老子如何闡述這種關(guān)系？給了你什么啟發(fā)？（2）世人常以為老子哲學(xué)是消極、厭世、反智的，你同意嗎？你怎么看待老子思想中的“無為”“不爭”？【類文拓展】老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔①，游者可以為綸②，飛者可以為矰③。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德其學(xué)以自隱無名為務(wù)居周久之見周之衰乃遂去至關(guān)關(guān)令尹喜曰子將隱矣強(qiáng)為我著書。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）【注釋】①罔：同“網(wǎng)”。②綸：釣絲。③矰：用繩系住的射鳥的箭。1.對文中斜體加粗句子的斷句，正確的一項是（）A.老子修道／德其學(xué)以自隱／無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去／至關(guān)／關(guān)令尹喜曰／子將隱矣／強(qiáng)為我著書B.老子修道德／其學(xué)以自隱無名為務(wù)／居周久之／見周之衰乃遂／去至關(guān)／關(guān)令尹喜曰／子將隱矣／強(qiáng)為我著書C.老子修道／德其學(xué)以自隱／無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去／至關(guān)／關(guān)令尹喜曰／子將隱矣／強(qiáng)為我著書D.老子修道德／其學(xué)以自隱無名為務(wù)／居周久之／見周之衰／乃遂去／至關(guān)／關(guān)令尹喜曰／子將隱矣／強(qiáng)為我著書2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.孔子重視承擔(dān)社會道義、對自身考慮較少的積極入世的思想，與本文中老子對孔子的教導(dǎo)是一致的。B.老子認(rèn)為真正生意做得好的商人，即使家財萬貫，看上去也好像什么都沒有的樣子；德行非常高尚的君子，表面上看起來也是十分愚鈍。C.孔子在告別老子后對弟子們說的一番話，彰顯了他虛懷若谷、溫良恭儉，同時也側(cè)面烘托了老子的見識遠(yuǎn)過于常人。D.本文記載，當(dāng)時有三位人物可能是道家的老子，一是李耳（早于孔子），二是老萊子（與孔子同時），三是太史儋（后于孔子）。3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪?。?）世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？參考答案【基礎(chǔ)檢測】1.春秋老莊道德經(jīng)道經(jīng)德經(jīng)2.gǔshānzhízáoyǒuzhuìqiǎngpànléi3.（1）故有之以為利無之以為用（2）自見者不明自是者不彰自伐者無功自矜者不長（3）自知者明

（4）知足者富（5）合抱之木生于毫末九層之臺起于累土千里之行始于足下4.（1）有用、無用，強(qiáng)、弱，壽、亡，難、易，成、敗，始、終等辯證關(guān)系。老子善于運用比喻和類比，將抽象的哲學(xué)關(guān)系具象化，再以形象生動而整齊有韻律的語言加以闡發(fā)。（啟發(fā)略，言之成理、有文本依據(jù)即可）（2）示例1：不同意。老子的“無為”是相對的概念，是針對強(qiáng)為、自以為是的“有為”的批判，體現(xiàn)出對于事物另一種價值的發(fā)現(xiàn)。老子意在啟示我們要辯證地看問題，而不