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重慶市云陽(yáng)江口中學(xué)2025屆高三語(yǔ)文第一學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)模擬試題注意事項(xiàng):1.答題前,考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚,將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效;在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4.作圖可先使用鉛筆畫(huà)出,確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5.保持卡面清潔,不要折暴、不要弄破、弄皺,不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1.閱讀下面的文字,完成下面小題。①中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用,在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。②從作者方面而言就是“見(jiàn)物起興”?!对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑?!宾馒F鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲,引發(fā)君子求得配偶的情意,就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng),人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)?!对?shī)經(jīng)》“靡室靡家,獫狁之故。不遑啟居,獫狁之故”,是寫(xiě)對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨,這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素。③“興”的作用,不但作者有之,讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng),那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過(guò),詩(shī)在使人感動(dòng)方面有限多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng),就是聞一知一,不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇,他寫(xiě)了一首《釵頭鳳》,千百年之后,我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng),這就是一對(duì)一的感動(dòng)。④可孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng),更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次,子貢問(wèn)孔子:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”孔子回答:“未若貧而樂(lè),富而好禮者也?!庇谑亲迂暰驼f(shuō):“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨,與做人本不相干,可子貢卻從中悟到做人的道理,這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見(jiàn),詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心,而且也使讀者有一顆不死的心;不僅有一對(duì)一的感動(dòng),而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。⑤同樣,西方文學(xué)理論中也有類(lèi)似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”,認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次,第一個(gè)層次是普通的讀者:讀明月就是明月,讀清風(fēng)就是清風(fēng),只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者:他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者:他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思,而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者,才是最能感悟生命的讀者。⑥南唐中主的詞“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”,王國(guó)維從中看到了什么?看到一種“眾芳蕪穢,美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路”(《蝶戀花》)寫(xiě)的是相思愛(ài)情,王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第一種境界!王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。(摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.就作者方面而言,宇宙間的物象和人世間的事象都可以是引起人們感動(dòng)的重要因素。B.就讀者方面而言,“興”的作用是讀者在閱讀作品時(shí)只會(huì)產(chǎn)生與作者完全一樣的感動(dòng)。C.子貢從《詩(shī)經(jīng)》“如切如磋,如琢如磨”中悟到做人的道理,是對(duì)原意的曲解和否定。D.讀者只要“背離作者原意”去讀詩(shī),就能到達(dá)閱讀的第三個(gè)層次,最能感悟到生命。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章從作者和讀者兩個(gè)方面,論證了中國(guó)詩(shī)歌在創(chuàng)作和閱讀時(shí)都重視“興”的作用。B.文章論述“興”的作用,用較大篇幅論證閱讀詩(shī)歌時(shí)有限的形象能引起更多的聯(lián)想。C.文章采用對(duì)比的論證手法,以突出西方“讀者反應(yīng)論”和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)之間的差異。D.文章舉王國(guó)維對(duì)李璟和晏殊詞另類(lèi)解讀的例子,有力地論證了“詩(shī)可以興”,的觀點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.從感動(dòng)層次看,只有那些能激發(fā)讀者更多聯(lián)想和“興”的感發(fā)的詩(shī)才是好詩(shī)。B.讀者讀詩(shī)感動(dòng)層次越高,他們達(dá)到的鑒賞層次就越高,閱讀鑒賞能力也越強(qiáng)。C.讀者讀詩(shī)感動(dòng)要達(dá)到第三個(gè)層次,離不開(kāi)對(duì)作品原意的理解和對(duì)形象的欣賞。D.能否解讀出一首詩(shī)的豐富含意,跟讀者對(duì)生命的感悟能力的強(qiáng)弱有一定關(guān)系。2.閱讀下面的文字,完成下面小題?!洞髮W(xué)》以“明德”作為思想的聚焦,開(kāi)篇即言“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”,指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋?zhuān)瑬|漢儒者鄭玄釋為“至德”,唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”,清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一,但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來(lái)看,《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。其一,“明德”指理性的政治美德,“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看,從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心,始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度;君主和百官應(yīng)以義制利,不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉;君主百官要做到內(nèi)心公平中正,一言一行為百姓起到示范作用。《大學(xué)》中將“明德”指向“明政之德”,是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承?!懊鞯隆弊钤绯霈F(xiàn)在金文中,指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中,“明德”也多次出現(xiàn),用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中,“明德”常與“幽昏””無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn),凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。其二,“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?!懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^(guò)教育和自明,使人所本有的光明德性得以顯明。《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承,但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué),早期的“明德”具有著鮮明的貴族性,但是在《大學(xué)》中,“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享,而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充,一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力;另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)??鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育理念以來(lái),儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文化權(quán)利而努力。《大學(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容,在政治之德外,將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德,與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德,這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性,甚至認(rèn)為要修政德、行政德,首先要明人倫、講公德?!洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性,言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明,在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育,通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣,有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?!洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的,其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求,又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?!洞髮W(xué)》指出.“明德”的前提在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身,而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下。《大學(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神面“明明德”,奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂,還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。(摘編自莫醫(yī)銘《<大學(xué)>中的“明德”旨趣》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.自古至今對(duì)《大學(xué)》中“明德”說(shuō)法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。B.理解“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。C.從早期的理解來(lái)看,“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富,指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章以前人對(duì)《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。B.文章采用總分總結(jié)構(gòu),中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。C.文章較為詳細(xì)地論述了《大學(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充。D.文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.《大學(xué)》聚焦于“明德”,體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德,與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。C.清代詩(shī)人孫枝蔚《春木》詩(shī)之四中說(shuō):“愿崇明德,以?shī)矢吣?。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同。D.理解《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述,有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義,努力學(xué)習(xí),成為棟梁。3.閱讀下面的文字,完成下面小題。在“泛娛樂(lè)化”的文化氛圍中,“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工,以自我調(diào)侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具,也迅速發(fā)酵:佛系追星、佛系購(gòu)物、佛系員工、佛系戀愛(ài)、佛系學(xué)生、佛系養(yǎng)姓。其實(shí),這種調(diào)侃倒也無(wú)妨。特別是“90后”一代中,年齡最大的已經(jīng)年近而立之年,面對(duì)已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會(huì)資源和話語(yǔ)權(quán),面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力,面對(duì)別人優(yōu)越的生活條件,面對(duì)自己的“初心”,只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩,但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù),不是絕對(duì)的悲觀失望,也不同于灰色調(diào)較重的“喪文化”?!皢饰幕钡姆?hào)是“我差不多是個(gè)廢人了”“漫無(wú)目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”?!皢省笔遣幌牍ぷ鳌⑶榫w低落、欲望低下,一切皆空,無(wú)所執(zhí);而“佛系”是在看似“無(wú)執(zhí)”中“有執(zhí)”,是“只顧攀登莫問(wèn)高”“只重過(guò)程,莫問(wèn)結(jié)果”,以“無(wú)所謂”的態(tài)度降低了心理的期待值。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。雖然和“佛系”一樣,作為青年亞文化的流行語(yǔ)如“葛優(yōu)躺、宅文化、二次元、小確幸、屌絲”一度盛傳,但是無(wú)須過(guò)度解讀和過(guò)度擔(dān)憂。這不是青年一代的自暴自棄,而是負(fù)面情緒的自我消解?!胺鹣怠毙膽B(tài)實(shí)際指向的是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神滿(mǎn)足狀況與欲望之間的關(guān)系。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)得主保羅?薩繆爾森提出:幸?!孕в?欲望,幸福是效用(現(xiàn)實(shí)生活狀況)和欲望(個(gè)人物質(zhì)和精神欲求)之間的比值。按照這一說(shuō)法,幸福感的提升,與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神的滿(mǎn)足和欲望的減少密切相關(guān)。“佛系”看似怎么都行、不大走心、看淡一切的活法,使“佛系”心態(tài)的一種可能的發(fā)展指向是無(wú)欲無(wú)求?!胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學(xué)意義上的自我調(diào)適。追求心靈的感悟和超越,積極樂(lè)觀、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。這樣可以樂(lè)觀面對(duì)生活中的逆境和挑戰(zhàn),放下心態(tài)和身段,以理性平靜的心態(tài)去面對(duì)人生百態(tài)?!胺鹣怠笔恰?0后”獨(dú)特的“敘事方式”,不能苛求每一代都完美,也沒(méi)有必要聳人聽(tīng)聞地提升到人性墮落的高度。朋友圈的善意點(diǎn)贊、正向鼓勵(lì);打車(chē)過(guò)程中對(duì)司機(jī)的體諒,堵車(chē)時(shí)的安靜從容;戀愛(ài)中對(duì)看電影、旅游、洗碗等“小事不爭(zhēng)執(zhí)原則”;網(wǎng)絡(luò)交友的與人為善,重緣惜緣;養(yǎng)娃不執(zhí)著于“窮養(yǎng)”“富養(yǎng)”的教條式的爭(zhēng)論,不一定都要求孩子“成名成星”;平平安安上班,安安靜靜下班,工作有耐性,不無(wú)原則刻意恭維上司有什么不好?“佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富,許多事都是多重的選擇,面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事,不必錙銖必較,多一些大度包容,笑而對(duì)之有何不可?(摘編自張九?!?佛系”心態(tài)的三重解讀》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.“小事不爭(zhēng)執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性,都是“佛系”的表現(xiàn)。B.“佛系”追求心靈的感悟和超越、豁達(dá)寬容、憂喜隨緣、敢為人先等積極生活態(tài)度。C.雖然“佛系”是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù),但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒。D.“佛系”要求在現(xiàn)實(shí)生活中“一切皆空,無(wú)所執(zhí)”,不無(wú)原則地刻意地恭維上司。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用對(duì)比論證的手法,論證了“佛系”和“喪文化”“垮掉的一代”的不同B.文章引用保羅?薩繆爾森的幸福觀點(diǎn)意在證明“佛系”心態(tài)有助于幸福感的提升。C.文章依次論證了“佛系”產(chǎn)生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現(xiàn)。D.文章由現(xiàn)象到本質(zhì),層層深人地進(jìn)行論述,最后對(duì)“佛系”這一思想進(jìn)行了否定。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.近年來(lái),“佛系”作為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷被人們傳播、加工,已成為了人們的釋壓工具.B.“佛系”是“90后”一代面對(duì)生活中的重重壓力而在自信為底色的情緒中的調(diào)侃、戲謔.C.“佛系”作為“90后”獨(dú)特的“敘事方式”,反映出了年輕一代人性不斷墮落的一面。D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過(guò)不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。4.閱讀下面的文言文,完成各題。方舟傳戴名世方舟,字百川,江南桐城人。遷江寧府,入上元縣學(xué)為諸生,受業(yè)于其父逸巢先生。年十四五,盡通六經(jīng)諸史及百家之書(shū)。貫穿融會(huì),發(fā)揮為義理之文,窮微闡幽,務(wù)明其所以然之故。當(dāng)舟之世,天下文章靡矣,舟獨(dú)掃除時(shí)習(xí)而取法于古,深思自得,無(wú)所依傍,自成一家之言,由是舟之文章名天下。舟與其弟苞皆好學(xué),日閉戶(hù),謝絕人事,相與窮天人性命之故、古今治亂之源、義利邪正之辨,用以立身行己,而以其緒余著之于文,互相質(zhì)正,有一字之未安,不敢以宗世,意度波瀾,各有其造極,人比之眉山蘇氏兄弟云。舟天性醇篤,孝于其親,既長(zhǎng),不異孺慕。逸巢先生嘗曰:“吾體未痛,二子已覺(jué)之;吾心未動(dòng),二子已知之?!捌湎纫獬兄救绱?。舟厭時(shí)俗齷齪,以名節(jié)自砥礪,謹(jǐn)法度,慎交游,而留意經(jīng)世之學(xué)。平生所為經(jīng)畫(huà)區(qū)處,悉中肯綮。而性恬淡,不慕富貴。其所與友善,如高淳張自超,江寧龔纓,同縣戴名世、劉捷夏人。而金陵風(fēng)物甚美,花草妍麗,城之西北尤多園林之勝,嘗曰:“吾讀書(shū)之暇,與此數(shù)人者挈榼而往,盡醉而歸,以此終吾世足矣?!敝凵儆袊I血之疾,壬未游京師,疾復(fù)作,尋歸,逾二年卒,年三十七。舟臨卒時(shí),自取其文稿燒之,今行世者僅六十余篇。百川嘗謂余曰:“天之生君子即有小人,亦猶父母之生子有才亦有不才也。父母即惡其子之不才,而有人焉為之掩匿覆蓋,其心必喜;有人焉數(shù)其惡而暴其狀無(wú)纖悉之遺焉,在父母之心必有甚怒而不樂(lè)者。天之于小人也亦然,吾與子所刺譏悉中小人之疾,欲天之喜而勿怒,得乎?”余之困甚于百川,而百川且不永其年以卒,然則百川所言,其果信而非激者矣!(選自《南山集》)1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是A.天下文章靡矣靡:華麗B.古今治亂之源治:治理C.平生所為經(jīng)畫(huà)區(qū)處畫(huà):謀劃D.其果信而非激者矣信:真實(shí)2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A.方舟勤奮好學(xué),年少時(shí)精通經(jīng)史及百家之書(shū),并虛心學(xué)習(xí)時(shí)人的創(chuàng)作風(fēng)格,深思自得,寫(xiě)出有獨(dú)特見(jiàn)解的文章。B.方舟性情淳厚,尊奉孝道,長(zhǎng)大以后還像孩子一樣依戀親人。他的父親曾說(shuō)方舟與他弟弟都能預(yù)知自己的想法。C.方舟注重名聲節(jié)操,性格恬淡,不慕榮華富貴,讀書(shū)之余和幾個(gè)朋友盡享愉悅的生活,希望能像這樣終其一生。D.方舟身體虛弱,患有嘔血的疾病,壬未年在京師游歷時(shí)因疾病復(fù)發(fā)回到故鄉(xiāng),兩年后就去世了,年僅三十七歲。3.把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。⑴舟厭時(shí)俗齷齪,以名節(jié)自砥礪,謹(jǐn)法度,慎交游,而留意經(jīng)世之學(xué)。⑵天之于小人也亦然,吾與子所刺譏悉中小人之疾,欲天之喜而勿怒,得乎?4.請(qǐng)根據(jù)文意,簡(jiǎn)要概括方舟臨終焚毀自己文稿的原因。5.閱讀下面這首宋詞,完成下面小題。虞美人·有美堂贈(zèng)述古蘇軾湖山信是東南美,一望彌千里。使君能得幾回來(lái)?便使樽前醉倒更徘徊。沙河塘里燈初上,水調(diào)誰(shuí)家唱?夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí),惟有一江明月碧琉璃。(注)此詞作于熙寧七年(1074)七月蘇軾任杭州通判時(shí)。時(shí)杭州太守陳襄(字述古)離任,宴僚佐于杭州城中吳山上的有美堂。應(yīng)陳襄之請(qǐng),蘇軾即席寫(xiě)下了本詞。1.下列對(duì)這首詞的賞析,不正確的一項(xiàng)是A.上片前兩句極寫(xiě)有美堂美麗壯觀的勝景,大處落墨,境界闊大,氣勢(shì)不凡。B.上片后兩句以設(shè)問(wèn)詢(xún)問(wèn)友人,期待與朋友有朝一日能再次相會(huì),把酒痛飲。C.有美堂前的沙河塘里華燈初上,水調(diào)歌曲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng),作者好奇,想一探究竟。D.這首詞意象優(yōu)美,上片以樂(lè)景寫(xiě)憂思,寓情于景;下片因景寓情,含蓄蘊(yùn)藉。2.詞的最后兩句如何理解?請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。6.補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。(1)其為人也,_____________,樂(lè)以忘憂,_____________。(《論語(yǔ)》)(2)天之蒼蒼,______________?____________?其視下也,亦若是則已矣。(《莊子·逍遙游》)(3)恨相見(jiàn)得遲,______________。柳絲長(zhǎng)玉驄難系,____________。(王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》)(4)寒蟬凄切,___________,驟雨初歇。____________,留戀處、蘭舟催發(fā)。(柳永《雨霖鈴》)(5)人生代代無(wú)窮已,_________________。不知江月待何人,__________________。(張若虛《春江花月夜》)7.閱讀下面《紅樓夢(mèng)》節(jié)選文字,根據(jù)要求完成題目。俞平伯品評(píng)《紅樓夢(mèng)》時(shí)說(shuō)“釵黛雖然并秀,性格卻有顯著不同:如黛玉直而寶釵曲,黛玉剛而寶釵柔,黛玉熱而寶釵冷,黛玉尖銳而寶釵圓渾,黛玉天真而寶釵世故?!蹦阏J(rèn)同這個(gè)說(shuō)法嗎?請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中的相關(guān)情節(jié)闡述你的理由。8.閱讀下面材料,按照要求回答問(wèn)題。冬天大雪后,使用融雪劑能夠快速除雪化冰,使道路暢通,但過(guò)多使用融雪劑也有很多危害,如破壞路面、污染地下水、傷害路邊植物、侵蝕汽車(chē)輪胎及底盤(pán)等,今年冬天,某城市實(shí)施綠色清雪行動(dòng),除市區(qū)干道及主要支道可以適當(dāng)使用融雪劑外,其他道路的清雪以機(jī)械和人工為主,嚴(yán)控融雪劑使用。這一舉措實(shí)施后,市區(qū)清雪速度明顯遲緩,這給市民出行帶來(lái)一些不便。有網(wǎng)民發(fā)出不滿(mǎn)聲音:路滑難走,生命都受到威脅,這時(shí)候還顧什么環(huán)保?你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫(xiě)一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由。要求:觀點(diǎn)明確,理由充分,表達(dá)流暢得體。120字左右。9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。當(dāng)?shù)貢r(shí)間4月15日,位于法國(guó)首都的巴黎圣母院因工作人員的錯(cuò)誤而發(fā)生大火,塔尖轟然倒塌,整座建筑損毀嚴(yán)重。巴黎圣母院至今有800多年歷史。大學(xué)生小華瀏覽網(wǎng)頁(yè)時(shí)看到這一消息,聯(lián)想到1860年英法聯(lián)軍焚燒圓明園的事件,在網(wǎng)頁(yè)上發(fā)表留言,表示國(guó)恥難忘,巴黎大火大快人心。請(qǐng)根據(jù)你對(duì)圓明園被焚燒和巴黎圣母院被焚燒這兩個(gè)事件的思考,寫(xiě)一篇文章,引導(dǎo)與小華持相同或相似看法的人們正確看待這兩個(gè)事件。要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
參考答案1、1.A2.C3.A【解析】1.本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類(lèi)題目,應(yīng)先明確題干的提問(wèn)方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行比對(duì),設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無(wú)據(jù)、以偏概全、說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化、變未然為已然等。B項(xiàng),“讀者在閱讀作品時(shí)只會(huì)產(chǎn)生與作者完全一樣的感動(dòng)”錯(cuò),因?yàn)樵?shī)在使讀者感動(dòng)方面有很多不同的層次,讀者有的感動(dòng)與讀者不同。C項(xiàng),“是對(duì)原意的曲解和否定”錯(cuò),子貢悟出做人的道理是一種新的生發(fā),并沒(méi)有否定愿意。D項(xiàng),對(duì)原文理解有誤?!氨畴x作者原意”針對(duì)的是“興”的引發(fā),并非指讀詩(shī)要故意背離愿意;并且表述改變了“背離作者原意”與感悟生命的條件關(guān)系。故選A。2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù),注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類(lèi)型,重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中,C項(xiàng),“對(duì)比論證”錯(cuò),“突出差異”錯(cuò)。應(yīng)該是類(lèi)比論證。凸顯二者的相似性。故選C。3.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干,明確對(duì)象及要求,解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容,準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容,尤其是對(duì)選文中心句的理解,要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解,看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句,聯(lián)系上下文體會(huì)。本題中,A項(xiàng),“只有那些能激發(fā)讀者更多聯(lián)想和“興”的感發(fā)的詩(shī)才是好詩(shī)”說(shuō)法絕對(duì),那些不能產(chǎn)生更多聯(lián)想、只有一對(duì)一感動(dòng)的詩(shī)歌也有很多好詩(shī),如《釵頭鳳》等。故選A。【點(diǎn)睛】分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路。解答此類(lèi)試題首要的就是整體閱讀,把握中心論點(diǎn)或論題,找出文中所用論據(jù),分析論證方法,明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系,不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系,更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系,最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類(lèi)試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱:答非所問(wèn)、以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴,曲解文意等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間,然后再進(jìn)行判斷。2、1.B2.D3.C【解析】【分析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類(lèi)題,首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行對(duì)比辨析,判斷正誤。本題要求選出“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng),“自古至今對(duì)《大學(xué)》中‘明德’說(shuō)法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系”錯(cuò)誤,“密切關(guān)系”錯(cuò)解,原文說(shuō)的是“一定的淵源關(guān)系”,選項(xiàng)說(shuō)成“密切關(guān)系”;C項(xiàng),“從早期的理解來(lái)看,‘明德’指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德”錯(cuò)誤,偷梁換柱,“人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德”是《大學(xué)》的認(rèn)識(shí),不是早期的理解;D項(xiàng),“《大學(xué)》中‘明德’的旨趣豐富,指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德”錯(cuò)誤,選項(xiàng)范圍縮小,除了選項(xiàng)所說(shuō)之外,還有孝慈、誠(chéng)信等人倫之德和公共美德。故選B。2.本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類(lèi)型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法,同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng),“文章末段闡釋了傳承《大學(xué)》中‘明德’精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義”概括失當(dāng),“闡釋了傳承《大學(xué)》中‘明德’精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義”錯(cuò)誤,文末僅是指出了傳承《大學(xué)》中“明德”精神的原因,并未闡釋意義。故選D。3.本題考查學(xué)生篩選整合信息,分析歸納內(nèi)容要點(diǎn),并把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目,應(yīng)先審題,明確題干的要求,如本題“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”,然后瀏覽選項(xiàng),辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼;對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。C項(xiàng),“清代詩(shī)人孫枝蔚《春木》詩(shī)之四中說(shuō):‘愿崇明德,以?shī)矢吣辍!渲械摹鞯隆c《大學(xué)》中的‘明德’含義相同”錯(cuò)誤,選項(xiàng)移花接木,清代詩(shī)人孫枝蔚《春木》詩(shī)中的“明德”指光明之德、美德,只與《大學(xué)》中“明德”的第二個(gè)層面的理解相同,未涉及第一個(gè)層面的理解。故選C?!军c(diǎn)睛】比對(duì)句間關(guān)系,則要求考生不只是單純地篩選信息,更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此,比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步:第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子),分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞),一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系,但以因果關(guān)系居多。第二步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系,是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論,看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述,有的是完整的推斷形式,原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn);有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述,一看所述原因或條件文中是否有依據(jù),二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù),三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述,一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論,二看結(jié)論(既然是推斷想象,“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。3、1.A2.D3.C【解析】1.本題考查理解并分析文中重要信息的能力。首先瀏覽選項(xiàng),然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句,進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼,尋找細(xì)微的差別。B項(xiàng),“敢為人先積極生活態(tài)度”無(wú)中生有,原文中沒(méi)有“敢為人先”這一觀點(diǎn)。C項(xiàng),“雖然‘佛系’是弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù),但也流露出了絕對(duì)的悲觀失望的情緒?!被煜P(guān)系。原文是:雖然“佛系”的說(shuō)法有著些許消極逃避、悲觀失望的色彩,但它是強(qiáng)勢(shì)生活下的弱勢(shì)群體的心靈自我保護(hù),不是絕對(duì)的悲觀失望。D項(xiàng),“‘佛系’要求在現(xiàn)實(shí)生活中‘一切皆空,無(wú)所執(zhí)’”偷換概念,由原文“‘喪’是不想工作、情緒低落、欲望低下,一切皆空,無(wú)所執(zhí);”可知,“喪”是一切皆空,無(wú)所執(zhí)。故選A。2.本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意:第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。D項(xiàng),“最后對(duì)‘佛系’這一思想進(jìn)行了否定。”理解錯(cuò)誤,由原文“當(dāng)前社會(huì)生活節(jié)奏快、領(lǐng)域多、元素豐富,許多事都是多重的選擇,面對(duì)一些無(wú)關(guān)原則和不破底線的小事,不必錙銖必較,多一些大度包容,笑而對(duì)之有何不可?”可知,文中對(duì)“佛系”這一思想是肯定的。故選D。3.本題考查篩選文中重要信息的能力。信息篩選的題目,是實(shí)用類(lèi)文本閱讀必考的題目,答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章,找準(zhǔn)有效答題區(qū)間,然后認(rèn)真對(duì)讀,尋找細(xì)微的差別。C項(xiàng),“反映出年輕一代人性不斷墮落的一面”的說(shuō)法于文無(wú)據(jù),由原文“‘佛系’心態(tài)也折射了‘90后’青年從年少輕狂到‘為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁’再到歷經(jīng)滄桑后的成熟?!笨芍?,此說(shuō)法與原文觀點(diǎn)相悖。故選C?!军c(diǎn)睛】篩選并整合文中的信息,涉及的內(nèi)容一般范圍比較大,所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō),要探究文章的觀點(diǎn),把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度,篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握,篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。把握題干,確定答題區(qū)間。將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別,命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng),解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì),找出符合題干的選項(xiàng)。4、1.B2.A3.(1)方舟討厭卑鄙、惡劣的時(shí)俗,用(堅(jiān)守)名節(jié)勉勵(lì)自己,重視行為規(guī)范,慎重地與朋友交往,關(guān)注治理世事的學(xué)問(wèn)。(2)上天對(duì)于小人也是這樣,我和你諷刺、指責(zé)的事都擊中(或“符合”)了小人的毛病,想讓上天高興而不發(fā)怒,能夠(做到)嗎?4.治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn);性情淡泊;文章多譏諷?!窘馕觥?.本題考查常見(jiàn)文言實(shí)詞的含義??忌枵莆找恍┏R?jiàn)的文言實(shí)詞含義,同時(shí)要能夠結(jié)合具體的語(yǔ)境,推斷字詞的含義。注意一詞多義、詞類(lèi)活用、古今異義、通假字等語(yǔ)法現(xiàn)象。B項(xiàng),治,太平;“古今治亂之源”譯為:古今安定和動(dòng)亂的源頭。故選B。2.本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目,首先要看清題干要求,然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息,快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句,再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較,做好理解分析,找出與原文不符合之處。A項(xiàng),“虛心學(xué)習(xí)時(shí)人的創(chuàng)作風(fēng)格”錯(cuò),文中說(shuō)“當(dāng)舟之世,天下文章靡矣,舟獨(dú)掃除時(shí)習(xí)而取法于古,深思自得,無(wú)所依傍,自成一家之言”,可見(jiàn)方舟不依賴(lài)模仿別人,形成了自己的獨(dú)特見(jiàn)解。故選A。3.本題考查翻譯文中句子的能力。文言文翻譯要以直譯為主,意譯為輔,按照翻譯六字訣:換、調(diào)、補(bǔ)、刪、留、變的方法做到字字落實(shí)。注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用和特殊句子的翻譯,翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn):以,用;砥礪,勉勵(lì);謹(jǐn),重視;經(jīng)世,治理世事。譯為:方舟討厭卑鄙、惡劣的時(shí)俗,用(堅(jiān)守)名節(jié)勉勵(lì)自己,重視行為規(guī)范,慎重地與朋友交往,關(guān)注治理世事的學(xué)問(wèn)。第二句得分點(diǎn):然,這樣;刺譏,諷刺、指責(zé);疾,毛病;得,能夠。譯為:上天對(duì)于小人也是這樣,我和你諷刺、指責(zé)的事都擊中(或“符合”)了小人的毛病,想讓上天高興而不發(fā)怒,能夠(做到)嗎?4.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的基本能力。解答本類(lèi)型題目一定要善于追本溯源尋依據(jù),抓因求果找理由,此類(lèi)題目的有效信息往往是隱蔽的、分散的。根據(jù)要求從原文中尋找信息,并將其進(jìn)行概括組合,形成答案。依據(jù)文中“有一字之未安,不敢以宗世”,可知方舟是一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?依據(jù)文中“而性恬淡,不慕富貴”,可知方舟性情淡泊;依據(jù)文中“吾與子所刺譏悉中小人之疾”,可知方舟的文章多譏諷。因?yàn)橐陨先c(diǎn),所以方舟臨終焚毀自己文稿?!军c(diǎn)睛】文言文翻譯的原則一般是:直譯為,意譯為輔。具體方法:留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?!傲簟?,就是保留,保留一些不需要翻譯的名詞;“刪”,就是刪除,刪除無(wú)須譯出的文言虛詞;“補(bǔ)”,就是增補(bǔ),補(bǔ)充省略的成分;“換”,就是替換,用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯;“調(diào)”調(diào)整,把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式;“變”,就是變通,在忠于原文的基礎(chǔ)上,靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn):信達(dá)雅。答好此題,要積累文言基礎(chǔ)知識(shí),要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式,并做到通暢表述。關(guān)鍵詞,一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等,根據(jù)上下文語(yǔ)境,推敲斷定解釋即可。譯文:方舟,字百川,江南桐城人。移居江寧府,進(jìn)入上元縣縣學(xué)做學(xué)員,跟隨他父親方逸巢先生學(xué)習(xí)。十四五歲,就通曉了六經(jīng)、各類(lèi)史書(shū)以及諸子百家的文章。融會(huì)貫通,寫(xiě)出講求經(jīng)義、探求名理的文章,探究闡明微妙深?yuàn)W的道理,一定要弄清它之所以這樣的原因。在方舟生活的時(shí)代,天下文章都講究華美,只有方舟掃除當(dāng)時(shí)的陋習(xí)而向古人取法,深入思考,自己有所體會(huì),不依賴(lài)模仿別人,形成自己的獨(dú)特見(jiàn)解,因此方舟的文章名聞天下。方舟與他的弟弟方苞都喜好學(xué)習(xí),每天把自己關(guān)在家里,辭謝交際應(yīng)酬,一起窮究自然與人、人性與天命的關(guān)系,古今安定和動(dòng)亂的源頭,義利和邪正的區(qū)別,用它來(lái)端正自身,約束自己的行為,在研究之余寫(xiě)成文章,互相質(zhì)疑修正。有一個(gè)字沒(méi)有確定,就不敢把它給世人看。文章的意境風(fēng)格、行文的起伏變化,各有各的完美境界,人們把他們兄弟倆比做眉山的蘇軾兄弟倆。方舟天性淳樸篤實(shí),對(duì)親人十分孝順,等到長(zhǎng)大了,和兒時(shí)思念親人沒(méi)有不同。逸巢先生先生曾經(jīng)說(shuō):“我的身體(還)沒(méi)有疼痛,(我的)二兒子已經(jīng)覺(jué)察到了這點(diǎn);我的心思(還)沒(méi)有動(dòng)(過(guò)),(可)(我的)二兒子已經(jīng)知道了我的心思。”他事先覺(jué)察親人的意向、情態(tài),并按父母的想法做事。方舟厭惡世俗的齷齪,用名節(jié)來(lái)磨練自己,對(duì)行為準(zhǔn)則、結(jié)交朋友很謹(jǐn)慎,并留意治理國(guó)家的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。方舟一輩子所做的籌劃、安排、處理的事情,都能點(diǎn)到要害之處。他性格恬淡,不羨慕榮華富貴。他結(jié)交的人都很友好和善,如高淳的張自超,江寧的龔纓,同縣的戴名世、劉捷等幾人。金陵的風(fēng)光景物很美,花草美麗,金陵城西北有很多風(fēng)景優(yōu)美的園林,方舟曾經(jīng)說(shuō):“在我讀書(shū)的空閑時(shí)間,和我這些朋友攜帶酒杯去那里,全喝醉回家,以此在這里度過(guò)終生足夠了?!狈街勰晟俚臅r(shí)候有吐血的病,壬申年游歷京師病復(fù)發(fā),不久,從京師回來(lái)。過(guò)了兩年,去世,終年三十七歲。方舟臨死時(shí),親自取出自己的文稿燒掉?,F(xiàn)在流傳世上的文章只有六十多篇。百川曾經(jīng)對(duì)我說(shuō):“上天生下君子也會(huì)生下小人,就如同父母生下孩子有成才的也有不成才的。父母即使厭惡那個(gè)不成才的孩子,而這時(shí)如果有人替他掩匿覆蓋缺點(diǎn),父母的心中也一定十分高興;有人數(shù)落他的毛病并且一點(diǎn)也不遺漏地暴露他的缺點(diǎn),父母的心中一定特別生氣而不快樂(lè)。上天對(duì)于小人也是這樣,我和你諷刺、指責(zé)的事都擊中了小人的毛病,想讓上天高興而不發(fā)怒,能夠(做到)嗎?我感到困惑的東西比百川多,而百川壽命不長(zhǎng)就死去了,既然這樣那么百川所說(shuō)的話,是可信的而非偏激的!5、1.C2.①夜深風(fēng)靜想要回去時(shí),夜景如畫(huà):一輪明月映照下,錢(qián)塘江水澄明如鏡(玻璃);②詞人以明澈、溫靜的江月,象征朋友為人高潔耿介,也象征兩人的友誼純潔深摯;③以景結(jié)情,既表達(dá)了對(duì)朋友人格的贊美,也表達(dá)出對(duì)朋友依依惜別的深情?!窘馕觥俊痉治觥?.本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類(lèi)試題解答時(shí),首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容,然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析,即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感,注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。C項(xiàng),“作者好奇,想一探究竟”錯(cuò)?!吧澈犹晾餆舫跎?,水調(diào)誰(shuí)家唱”,看,沙塘里華燈初放。聽(tīng),是誰(shuí)把動(dòng)人心弦的《水調(diào)》來(lái)彈唱。描寫(xiě)華燈初上時(shí)杭州的繁華景象,由江上傳來(lái)的流行曲調(diào)而想到杜牧的揚(yáng)州,并把它與杭州景物聯(lián)系起來(lái)。詞人借助燈火和悲歌,既寫(xiě)出環(huán)境,又寫(xiě)出心境,極見(jiàn)功力之深。故選C。2.“夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí),惟有一江明月碧琉璃”,當(dāng)夜深風(fēng)靜我們扶醉欲歸時(shí),只見(jiàn)在一輪明月的映照下,錢(qián)塘江水澄澈得象一面綠色的玻璃一樣。明澈如鏡、溫婉靜謐的江月,象征友人為人高潔耿介,也象征他們友情的純潔深摯。寫(xiě)有美堂上所觀夜景。詞人借“碧琉璃”喻指江水的碧綠清澈,生動(dòng)形象地形容了有美堂前水月交輝、碧光如鏡的夜景。以景結(jié)情,詞人的感情同滿(mǎn)江明月、萬(wàn)頃碧光凝成一片,仿佛暫時(shí)忘掉了適才的宴飲和世間的紛擾,而進(jìn)入到人與自然融為一體的美妙境界。詞中美好蘊(yùn)藉的意象,是作者的感情與外界景物發(fā)生交流而形成的,是詞人自我情感的象征。那千里湖山,那一江明月,是作者心靈深處縷縷情思的閃現(xiàn)?!军c(diǎn)睛】詩(shī)歌鑒賞的選擇題綜合考核詩(shī)歌形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧和文章的思想內(nèi)容。每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn),幾乎涵蓋詩(shī)歌的所有內(nèi)容,注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析。注意的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì),手法不準(zhǔn)確,手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì),語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確,內(nèi)容一般為曲解詩(shī)意或只答表層含義,或故意拔高等,一般都存在明顯的錯(cuò)誤。6、發(fā)憤忘食不知老之將至云爾其正色邪其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪怨歸去得疾恨不倩疏林掛住斜暉對(duì)長(zhǎng)亭晚都門(mén)帳飲無(wú)緒江月年年望相似但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生名句默寫(xiě)的能力。在默寫(xiě)名句名篇時(shí),要做到“三清”“三不”:“三清”就是卷面清潔,字跡清楚,筆畫(huà)清晰;“三不”就是不添字,不漏字,不誤寫(xiě)。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目,只有少數(shù)來(lái)自課外,該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句,需要一定的技巧。高考所考的名句,字不一定有多復(fù)雜,但一定很有迷惑性,考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”,原因是光背不寫(xiě),光記不辨,不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解,在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字,然后要立足于“寫(xiě)”,不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。本題要注意如下字詞:憤、邪、倩、疏、暉、帳、望?!军c(diǎn)睛】本題既考查學(xué)生名句名篇記憶默寫(xiě)情況,又考查學(xué)生對(duì)于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課內(nèi)要求背誦掌握的。這就要求學(xué)生在記憶背誦名句名篇時(shí),不但能正確地書(shū)寫(xiě)出來(lái),還要注意領(lǐng)悟其含義,結(jié)合名句名篇的含義和具體語(yǔ)境記憶。同時(shí)還要特別注意通假字、生僻難寫(xiě)字、同音異義詞、同義異形詞,留意語(yǔ)句順序等。7、認(rèn)同。薛寶釵八面玲瓏、事事力求周全,是知世故而又最世故的人了。寶釵的妥帖和世故,讓她得到了王夫人的喜愛(ài)、丫鬟們都稱(chēng)贊她,她的風(fēng)頭壓過(guò)了黛玉。寶釵的圓滑世故,獲得了王夫人的好感,讓孤苦無(wú)依的湘云把她當(dāng)親姐姐看待,收買(mǎi)了襲人。但是寶釵卻始終得不到賈母的喜愛(ài),除了賈母偏心自己的外孫女黛玉之外,重要的是賈母對(duì)寶釵這個(gè)人的否定。如果說(shuō)寶釵是知世故而世故,那么黛玉便是知世故而不世故,寶釵寶釵無(wú)論做什么都是為己之利而為之,而黛玉永遠(yuǎn)站在道德的制高點(diǎn)。黛玉知道自己在賈府中尷尬的地位,所以事事小心謹(jǐn)慎、不肯多走一步路,多說(shuō)一句話。怕下人多嘴多舌,她寧愿自己委屈些,也不肯麻煩別人。寶釵和她推心置腹的說(shuō)了一番話,她便不再對(duì)寶釵設(shè)防,還坦然的告訴寶釵自己以前誤會(huì)了她。賈母對(duì)她的寵愛(ài)和寶玉是一個(gè)層次,她卻從來(lái)不曾恃寵而驕。王夫人對(duì)她心存偏見(jiàn),她從不違心的討好。金釧兒被王夫人逼得跳井,王夫人自己都覺(jué)得過(guò)分了??蓪氣O卻借機(jī)討好了王夫人,覺(jué)得拿幾兩銀子打發(fā)金釧兒就盡了主仆之情了?!窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻勘绢}考查學(xué)生閱讀名著的能力。這類(lèi)題目的解答需要學(xué)生在熟悉并掌握相關(guān)名著內(nèi)容及情節(jié)的前提下,根據(jù)題目要求作答。學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)該多讀名家名著,一方面擴(kuò)展知識(shí)面,提高文學(xué)修養(yǎng);另一方面也有利于解答題目。林黛玉是封建家庭的孤臣孽子,薛寶釵是它的肖子寵兒。作者借了抑揚(yáng)褒貶進(jìn)行批判,對(duì)于釵黛有所抑揚(yáng),即揚(yáng)黛抑釵?!都t樓夢(mèng)》寫(xiě)寶釵,其性格、容貌、言語(yǔ)、舉止、學(xué)識(shí)、才能無(wú)一不佳,合于過(guò)去對(duì)建家庭中女子的“德、容、言、工”四德兼?zhèn)涞臉?biāo)準(zhǔn)。本書(shū)雖肯定黛玉為群芳中的第一人,卻先用第一等的筆墨寫(xiě)了寶釵,又用什么筆墨來(lái)寫(xiě)黛玉呢?作者是用雙管齊下的方法來(lái)寫(xiě)釵黛的,然而這兩枝筆卻能夠有差別,表現(xiàn)作者的傾向來(lái)。雙管齊下并不妨礙他的“一面倒”,反而使這“一面倒”更藝術(shù)化,也更加復(fù)雜深刻了。黛玉是出了名的伶牙俐齒,她若是嘲諷一個(gè)人,那是比拿刀子刺人還要疼一些??墒瞧⌒?xún)旱镊煊癫粌H有賈母的疼愛(ài)、寶玉的寵愛(ài)、王熙鳳李紈甚至三春都跟她相處的十分融洽,就連湘云也重新親近她而疏遠(yuǎn)寶釵。寶釵最后失了人心,只因?yàn)樗龔奈凑嫘拇耍煊駝t不同,她知世故卻始終保持一顆善良的心?!军c(diǎn)睛】要完整地閱讀名著,了解名著主要內(nèi)容,把握名著脈絡(luò),熟悉重要故事情節(jié);能根據(jù)相關(guān)故事情節(jié),分析主要人物的性格特點(diǎn),理解其形象;能分析環(huán)境描寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)人物,突出主題的作用;同時(shí)還要積累相關(guān)的文學(xué)常識(shí)。8、不贊同。雖然人工清雪面臨困難很大,為使我們的天更藍(lán)、水更清、樹(shù)更綠、花更紅,造福子孫后代,環(huán)衛(wèi)處堅(jiān)持實(shí)施綠色清雪,我們應(yīng)該理解。使用融雪劑后的積雪常常堆積在道路兩旁的綠化帶或農(nóng)田,開(kāi)春后其鹽類(lèi)殘留物全部堆積在農(nóng)田和綠化帶里,使土壤鹽堿化,破壞植被。【解析】【詳解】試題分析:本題主要考查微寫(xiě)作的能力。寫(xiě)好微寫(xiě)作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮:①為什么要寫(xiě)作,即寫(xiě)作目的;②寫(xiě)給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看,即寫(xiě)作對(duì)象;③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容;④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫(xiě)作目的、寫(xiě)作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫(xiě)作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。解答此試,需要審清題干要求,如本題“你是否贊同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫(xiě)一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由”,需要明確觀點(diǎn),然后結(jié)合“路滑難走,生命都受到威脅,這時(shí)候還顧什么環(huán)?!边@個(gè)觀點(diǎn),做出表達(dá)你的看法和理由的回復(fù)。可以結(jié)合實(shí)施綠色清雪行動(dòng)的好處和使用融雪劑能夠快速除雪化冰帶來(lái)的危害角度分析。如“腐蝕道路、橋梁等路政設(shè)施”“污染地下水資源”“融雪劑還可能腐蝕底盤(pán)”等。融雪劑的危害性是長(zhǎng)久的,范圍之廣,還有一些未知的危害性。雖然人工清雪面臨困難很大,但是環(huán)保,可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等?!军c(diǎn)睛】微作文,顧名思義,就是微小的作文,字?jǐn)?shù)一般在100到300字以?xún)?nèi)。從表達(dá)方式看,可以把微寫(xiě)作分為六大類(lèi):記敘類(lèi)、描寫(xiě)類(lèi)、說(shuō)明類(lèi)、議論類(lèi)、應(yīng)用類(lèi)、抒情類(lèi)。本題屬于議論性微寫(xiě)作。議論類(lèi)微寫(xiě)作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類(lèi)微寫(xiě)作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料,然后明確論點(diǎn),接著分析材料,用合適的論證方法,或舉事例,或引名言,圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文,照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心,提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類(lèi)微寫(xiě)作,不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到,一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心,描繪出一個(gè)精彩的鏡頭,或是動(dòng)人的畫(huà)面,進(jìn)而揭示事件的意義,展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類(lèi)微寫(xiě)作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品,可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征,也可以是漫畫(huà)等。事物說(shuō)明文的寫(xiě)作關(guān)鍵是要抓住事物的特征,而漫畫(huà)說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類(lèi)微寫(xiě)作,可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫(xiě)法,采用第二人稱(chēng),使用直接表白的形式,直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱(chēng),借助比喻、擬人、夸張等修辭手法,將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類(lèi)微寫(xiě)作,往往需要結(jié)合描寫(xiě)、議論等表達(dá)方式,抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類(lèi)微寫(xiě)作要了解其基本格式要求,如標(biāo)題、稱(chēng)呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等,同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭,注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。9、【例文】巴黎圣母院大火,不可“燒毀”理性法國(guó)巴黎承載數(shù)百年歷史的著名地標(biāo)——巴黎圣母院突發(fā)大火,這是巴黎圣母院迄今為止遭遇的最大浩劫。這把火引起了全世界的關(guān)注,大家對(duì)此深感痛心。然而,國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)上有不少人卻出現(xiàn)“同態(tài)復(fù)仇”心理,甚至有人幸災(zāi)樂(lè)禍,認(rèn)為“天道好輪回”。建筑古跡文化遺產(chǎn)不分國(guó)界,狹隘的民族主義不是愛(ài)國(guó),大火萬(wàn)萬(wàn)不可燒毀網(wǎng)友的理性。面對(duì)燒毀文化遺跡的熊熊大火,無(wú)數(shù)人悲慟傷感,但在這之外,亦有其他聲音出現(xiàn)。較為典型的是不少網(wǎng)民持有“天道好輪回,蒼天饒過(guò)誰(shuí)”的幸災(zāi)樂(lè)禍的態(tài)度,認(rèn)為這一災(zāi)難性媒介事件看似是非人為故意的發(fā)生,實(shí)則是對(duì)于過(guò)往的補(bǔ)償??偟膩?lái)看,這是一種典型的“同態(tài)復(fù)仇”的惡性心理,即你有損于我,那我也要以其人之道還治其人之身?!巴瑧B(tài)復(fù)仇”本質(zhì)上是一種野蠻的、非理性的、非現(xiàn)代的社會(huì)思維方式和行為理念?!巴瑧B(tài)復(fù)仇”的心理并不可取,而且巴黎圣母院建筑及其文化本身并不承載著贖罪的表征和義務(wù)。巴黎圣母院最早于1163年開(kāi)工,1345年竣工,雖歷經(jīng)多次修繕,但其已擁有數(shù)百年的
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