粵教版五年級(jí)科學(xué)上冊(cè)教案(整冊(cè))

1討論根據(jù)圖片進(jìn)行分析，為什么草原、沙漠里2第二課莖里的“運(yùn)輸網(wǎng)”34第三課葉里的“加工廠”5第四課花里“育嬰房”6三、活動(dòng)二：尋找花里的“育嬰房”？（789討論酸奶是用鮮奶制成的。鮮奶是如何變成酸奶討論是哪些條件影響了酸奶的味道呢鮮牛奶溫度？（討論制作過(guò)程中，你認(rèn)為使面團(tuán)發(fā)大的最關(guān)鍵一個(gè)講述酵母菌是怎樣使面團(tuán)發(fā)起來(lái)的呢？出上網(wǎng)登陸“小學(xué)科學(xué)網(wǎng)”或其他可信度較高？（“我的結(jié)論”參考答案：普通的鐵不能指示方向；磁鐵能指示方向；指南針是利用磁鐵制成的。的中部，再把線從孔中穿過(guò)。倒立塑料瓶，使小磁小紙片夾緊，紙片插在豎立的書(shū)的裝訂線一“介紹電磁起重機(jī)”。小車(chē)動(dòng)起來(lái)；把氣球吹脹，放在車(chē)尾，然后把氣球放氣牽動(dòng)小車(chē)，把橡皮筋拉長(zhǎng)，放開(kāi)手，橡皮筋的彈力（儲(chǔ)學(xué)習(xí)。設(shè)備嗎？”學(xué)生對(duì)水電站的發(fā)電設(shè)備了解比落差、水的沖擊點(diǎn)。那么解決問(wèn)題的方法很多：度、加快水流的速度、加大水流的流量、水倒在質(zhì)（如脂肪）儲(chǔ)存起來(lái)。然后，脂肪釋放出化學(xué)導(dǎo)入人們可以采取什么措施來(lái)減少地震造成的傷亡？當(dāng)在學(xué)校巖石脹裂）、生物風(fēng)化作用（植物的根系在巖），個(gè)小孔，讓水從小孔中成細(xì)線緩慢流出，這七年級(jí)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》教案2、注意積累古代典籍中關(guān)于“守身自愛(ài)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“守身自愛(ài)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“守身自愛(ài)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。父母對(duì)子女的愛(ài)是最無(wú)和私、最偉大的。孝的意義在于回報(bào)父母的養(yǎng)育之思。身體是父母生命的延續(xù)，天下的父母都希望子女健健康康。“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷?！闭湎Ш米约旱纳眢w，不要做毫無(wú)意義的殘毀和無(wú)價(jià)值的犧牲，就是對(duì)父母的孝順。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！毙⒌囊饬x又在于維護(hù)父母的尊嚴(yán)，不讓父母為自己蒙羞。孝道是社會(huì)的行為規(guī)范，是社會(huì)法律秩序和道德秩序的良好闡述。如果每個(gè)人都能夠存身惜名，不讓家人擔(dān)心，不辱沒(méi)父母，那么逞勇斗很、違法亂紀(jì)的事情就不會(huì)發(fā)生，每個(gè)公民都會(huì)遵紀(jì)守法，恪守公德，讓社會(huì)變得更加和諧、文明。遵行孝道，從愛(ài)惜身體、尊重生命做起。1、身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以父母，之終也。翻譯：自己的肢體、頭發(fā)和肌膚都是從父母那里得來(lái)的，不敢敗壞，這是孝行的開(kāi)端；為人處世能行正道，使自己揚(yáng)名后世，從而使父母榮耀，這是孝的高境界。2、孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。譯：孝子不潛伏在暗處，不登危險(xiǎn)的地方，是怕因自已的過(guò)失使父母蒙受羞辱。父母健在的時(shí)候，不可以與朋友生死相許，不可以私存錢(qián)財(cái)。3、曾子曰：“身者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”譯：曾子說(shuō)：”自已的肉身，是父母遭留的身體。使用父母遺留的身體，敢不恭敬嗎？1．“父母在，不許友以死，不有私財(cái)?！边@種看合所學(xué)，査一査這句話的意思，想一想“守身”和孝順父母之間有什么關(guān)系？為什么說(shuō)喪失了操守的人就不能孝順父母呢？請(qǐng)?jiān)诎嗉?jí)就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論。四、延伸閱讀：小杖則受大杖則走孔子的學(xué)生曾參（即曾子）家有一塊菜地，他的父親曾點(diǎn)在地里種了許多瓜果。有一天，曾參見(jiàn)瓜地里長(zhǎng)了許多野草，就拿起鋤頭除草、不小心瓜的根刨斷了。曾點(diǎn)正好看見(jiàn)，于是，他爬起來(lái)對(duì)父說(shuō)：“剛才得罪了父親，父親用盡力氣教調(diào)兒子，該不會(huì)累病了吧？”說(shuō)完，曾參若無(wú)其事地回到自已的里彈琴唱歌，以示自己并未受傷，好讓父親放心。孔子得知此事后，對(duì)曾參說(shuō)：“曾參啊！我來(lái)跟你講講舜帝的故事吧！舜帝的父親叫瞽叟，他想使喚舜的時(shí)候，舜都在他身邊；但是他想置舜于死地的時(shí)候，舜便躲開(kāi)了，讓父親找不到。平日舜受父親的小杖責(zé)打、而大杖責(zé)打時(shí)就逃走，就是不想使瞽叟得到不義的罪名。這樣，才不失為一個(gè)敦厚的孝子，你不是天子百姓嗎？殺了天子的百姓，那罪過(guò)怎么樣？1．請(qǐng)積累以下兩句關(guān)于“守身”的名言，并寫(xiě)寫(xiě)你對(duì)這兩句話的感悟。2．“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”你如何看待其中“揚(yáng)名于后世，以顯父母”的觀點(diǎn)？請(qǐng)組織一場(chǎng)題為“揚(yáng)名顯父母是否為孝”的辯論賽，通過(guò)辯論引導(dǎo)大家辯證認(rèn)識(shí)古人的孝道。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“手足情深”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“手足情深”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“手足情深”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。友五種基本的人倫關(guān)系稱(chēng)為“五倫”，其中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。以兄弟為例，要做到“見(jiàn)友弟恭”，為見(jiàn)的，要照顧弟弟，為弟的，要數(shù)重見(jiàn)長(zhǎng)。兄弟關(guān)系是家庭關(guān)系中的一個(gè)重要方面，兄弟之間關(guān)系和壁，則家庭安寧祥和。然后進(jìn)一步將這種關(guān)系向外擴(kuò)展，做到仁愛(ài)百姓；最終達(dá)到仁愛(ài)萬(wàn)物的境界。注釋?zhuān)孩倏讘眩汉荜P(guān)心?？祝?。②原：古同“塬”。這里指中國(guó)西北部黃土高原地區(qū)因沖刷而形成的高地。③隰（xí)：這里用為低濕之地之意。④裒（póu聚土為墳丘。翻譯：遭遇死亡威脅，兄弟最為關(guān)心。喪命埋葬荒野，兄弟也會(huì)相尋。子撤而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！雍位肌昂鯚o(wú)兄弟也？”-----《論“死生有命，富貴在天。君子只要對(duì)工作嚴(yán)肅認(rèn)真，做事沒(méi)有羞失，對(duì)人能恭數(shù)有禮，那就3、孟子日：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。”注：①與（yù)：參與。在其中。②數(shù)：意外的事情。③怍（zuò)：慚愧。是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè)趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè)趣。君子有三種樂(lè)趣，但是稱(chēng)王于天下并不在其中?！昂汀般狈謩e強(qiáng)調(diào)的是什么內(nèi)容？為什么它們能夠成為“為仁之本”？兄弟也”，似乎“悌”又超越親情，成為人們萍水相逢時(shí)對(duì)于知己的向往和追求。你如何認(rèn)識(shí)這里“兄弟”的意義呢？請(qǐng)?jiān)诎鄡?nèi)組織一場(chǎng)討論，大家一起來(lái)說(shuō)一說(shuō)。蘇軾、蘇轍兄弟的手足情與他們的文學(xué)成就一樣，是悠悠歷史中璀璨奪目的華章。而蘇軾將這種并肩攜手、患難與共的手足親情，用他最擅長(zhǎng)的形式表現(xiàn)出來(lái)，便形成了那一首首發(fā)自肺腑、貫注著充沛兄弟親情的詞作。愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”更是成為千古佳句。蘇軾兄弟情意甚篤，寫(xiě)作此詞時(shí)，他與蘇撤已有六七年沒(méi)見(jiàn)面了。時(shí)至中秋，蘇軾望月思弟，生出無(wú)窮悲歡之感，故有此作。首《水調(diào)歌頭?徐州中秋》來(lái)回贈(zèng)其兄。當(dāng)時(shí)蘇軾出任徐州知府，四月離家走在。蘇撤與之偕行，并在徐州停留百余日。臨別之際，適達(dá)中秋佳節(jié)，他們一同泛舟賞月，蘇轍寫(xiě)就了這首詞來(lái)告別其兄。蘇軾讀了也即席寫(xiě)了一首同調(diào)和韻之作，抒寫(xiě)二人久別重逢接著又將分別的依依難舍之情。全篇語(yǔ)調(diào)凄涼，籠罩著濃厚的“愁”與“憂”的氣氛，淋漓盡致地表現(xiàn)出蘇軾兄弟親密無(wú)間的手足之情。自從踏上仕途，蘇軾、蘇撤兄弟二人的命運(yùn)就緊密聯(lián)系在一起。他們的政治見(jiàn)解相同，也都敢于直言進(jìn)諫。他們因才略而被任用，也因才略而蒙難。當(dāng)兄長(zhǎng)被一貶再貶時(shí)，弟弟也因?yàn)槭軤窟B而日子很不好過(guò)，但做弟弟的從未有過(guò)絲毫怨言。在蘇軾被關(guān)進(jìn)大獄的時(shí)候，蘇轍愿意以自己的官爵為長(zhǎng)兄贖罪，結(jié)果被貶到筠州鹽酒稅。常言道“患難見(jiàn)真情”，兄弟間的手足真情在患難時(shí)更顯得彌足珍貴。后蘇軾第三次被貶，居于海南儋州，而蘇轍也因?yàn)槭芨绺鐮窟B被貶雷州，正是一南隔海相望。兄弟二人同時(shí)遭似海的模范兄弟。1．中國(guó)傳統(tǒng)文化中用來(lái)形容兄弟關(guān)系的詞匯很豐富，兄弟之間感情深厚稱(chēng)之為“手足情深”；兄弟之間和睦友愛(ài)，稱(chēng)之為“花萼相輝”；兄弟之間意氣相合、親密無(wú)間，稱(chēng)之為2．中國(guó)人家庭觀念強(qiáng)，過(guò)年過(guò)節(jié)渴望團(tuán)圓，春節(jié)期間，更是全國(guó)人民“大挪移”。你有過(guò)春節(jié)回家與親人團(tuán)聚的“大挪移”經(jīng)歷嗎？你怎么看待春節(jié)團(tuán)圓的觀念？請(qǐng)與同學(xué)一起分享過(guò)年過(guò)節(jié)的體會(huì)。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“盡心致養(yǎng)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“盡心致養(yǎng)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“盡心致養(yǎng)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⒎咸斓胤▌t，是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則，父母養(yǎng)養(yǎng)育子女、子女贍養(yǎng)父母，天經(jīng)地義。贍養(yǎng)父母，既是一種法律義務(wù)，又是一種道德行為。它既包括子女給父母提供的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)保障，又包指子女對(duì)父母精神上的侍奉陪伴?！耙约褐斜M事其親，孝之至也?！辟狆B(yǎng)父母的最高境界，不在于物質(zhì)上的富貴多寡，而在于即使讓父母“啜菽飲水”也能“盡百善孝為先，孝養(yǎng)父母，是我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是為人子女所應(yīng)盡的天職。1、用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)注釋?zhuān)孩偈耍浩胀ò傩?。譯：利用自然的季節(jié)，認(rèn)清土地的高下優(yōu)劣，行為謹(jǐn)慎，節(jié)省儉約，以此來(lái)孝養(yǎng)父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終、永恒存在的，有人擔(dān)心自己做不到孝，那是沒(méi)有的事情。之謂孝。斂手足形，還葬而無(wú)槨，稱(chēng)其財(cái)，斯之謂禮?！?-《禮記檀弓下》（guǒ棺材外面套的大棺。①稱(chēng)（chèn相稱(chēng)?？鬃诱f(shuō)：“即使吃豆類(lèi)喝清水，而能使父母終生快樂(lè)，這就是孝。父母去世，用棺材收斂他們的遺體，迅速下葬，不必有棺外的套棺，與家中的財(cái)產(chǎn)相稱(chēng)，這就是禮?！?善養(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。注釋?zhuān)孩佼?dāng)豢（huàn指肉類(lèi)食品。譯：善于供養(yǎng)父母的人不一定供給他們?nèi)馐?，也不一定供給他們繡有花致的絲織衣物。用自已所有的一切盡心地供養(yǎng)雙親，這就是最大的孝。親，孝之至也”。這兩句話中對(duì)贍養(yǎng)父母的認(rèn)識(shí)有什么共同點(diǎn)？你同意這種看法嗎？為什么？2．人口老齡化是當(dāng)今的社會(huì)問(wèn)題之一，很多年輕人因工作、生活壓力大，照顧父母力不從心，從而給人一種照顧不好老人有情可原的錯(cuò)覺(jué)。你是怎樣看待這一問(wèn)題的？江革負(fù)母東漢人江革，從小喪父，與母親相依為命。當(dāng)時(shí)天下大亂，盜賊橫行，江革就背著年邁的母親四處逃難，精心地侍奉著母親。路上，江革多次遇到盜賊，盜賊見(jiàn)他沒(méi)有什么值錢(qián)的東西可搶?zhuān)拖肜牖?。每次江革都是苦苦哀求，說(shuō)如果留下孤零零的老母無(wú)人贍養(yǎng)，在兵荒馬亂之中，更不忍心殺他。后來(lái)，江革搬到下邳（pī）居住，窮得連衣裳鞋子也置辦不起了，只好替人家辛苦做工，以此來(lái)賺錢(qián)供養(yǎng)母親。凡是母親需要的東西，他都竭盡所能供給母親。后來(lái)，母親去世了，江革哭得很哀傷。于是，他就住在母親的墳?zāi)古赃?，即使睡覺(jué)的時(shí)候也不脫去喪服。后來(lái)，人們仰慕他的德行，推舉他做了孝廉。江革的事跡被后人傳為佳話，人們稱(chēng)他為“江巨孝”。子吟》、舒婷的《母親》、泰戈?duì)柕摹督鹕ā返?，?qǐng)把這三首詩(shī)摘抄在你的積累本上，并且背通2．在你的生活中，有沒(méi)有發(fā)生過(guò)因?yàn)樽约旱倪^(guò)錯(cuò)和父母沖突的情況？如果有，請(qǐng)寫(xiě)一封信給你的父母，向他們表達(dá)對(duì)此事誠(chéng)摯的款意。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠于正道”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“忠于正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“忠于正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義?？梢?jiàn)忠于正道的重要性。要忠于正道，首先要從“正身”做起?？鬃诱f(shuō)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，可見(jiàn)“身正”之人才能對(duì)社會(huì)人民起正面的引導(dǎo)作用。如何才能“身正”？古人常把“仁義”當(dāng)也方能讓天下人信服。當(dāng)今社會(huì)，各種誘感日益增多，忠于正道，不是一件容易的事。但我們需要有忠于正道的勇氣，用自己對(duì)正道的忠貞來(lái)匡正自我，匡正天下。注釋?zhuān)孩賻洠郝暑I(lǐng)，帶領(lǐng)。譯：季康子向孔子詢(xún)問(wèn)政事?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“政，就是端正的意思。您帶頭端正起來(lái)，誰(shuí)敢不端正？”譯：孔子說(shuō)：“如果執(zhí)政者自身品行端正，不發(fā)命令，政策也能得到施行；如果他自身品行不正，即使發(fā)出命令，也沒(méi)有人聽(tīng)從?！弊g：扭曲了自己人格的人，沒(méi)有能使他人正直的。1．“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J(rèn)為堅(jiān)守正道要從“正身”做起，只有“身正”才能“令行”。為什么孔子這樣認(rèn)為？請(qǐng)思考“修身”與“治國(guó)”二者之間的關(guān)系，并和同學(xué)們展開(kāi)討論。資料，了解“仁”“義”的內(nèi)涵，并與同學(xué)們就為什么“仁義”是正道之本展開(kāi)討論。四、延伸閱讀：郅惲拒關(guān)郅惲是東漢時(shí)一個(gè)管洛陽(yáng)城門(mén)的小官，他的耿直早在王莽算政的時(shí)候就已廣為世人知曉。后來(lái)，光武帝劉秀聽(tīng)說(shuō)他的學(xué)問(wèn)和品德，本想重用，見(jiàn)他年老體弱，就讓他做了個(gè)管城門(mén)的小官，他也不推辭，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待這份工作。有一次，光武帝帶領(lǐng)眾人到洛陽(yáng)郊外去打獵，回城的時(shí)候已是深夜。車(chē)駕到了郅把守的上東門(mén)，光武帝的侍從讓郅惲開(kāi)門(mén)，被郅惲拒絕了。過(guò)了一會(huì)兒，光武帝親自策馬立到橋邊，命令郅揮開(kāi)門(mén)。不料郅揮說(shuō)：“夜里看不清楚，不管是誰(shuí)要進(jìn)城，還是按朝廷的規(guī)矩不能隨便開(kāi)門(mén)?！惫馕涞壑缓美@道到東中門(mén)進(jìn)城。第二天，光武帝正想找郅惲責(zé)問(wèn)，不想郅惲的奏章已經(jīng)送上來(lái)了。奏章上說(shuō)：“陛下跑到遙遠(yuǎn)的山林里去打獵，白天還不夠，直到深夜才回來(lái)。這樣下去，國(guó)家大事怎么辦？”光武帝看了奏章，覺(jué)得郅惲恪盡職守，剛正不阿。于是，賞給郅惲一百匹布，把那個(gè)掌管東中門(mén)的官員降了1．中國(guó)古代有許多關(guān)于修身的名言，比如孔子的“君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”、孟子摘抄在積累本上，并加以背通。2．忠于正道，首先要做一個(gè)正直的人，這就需要對(duì)自己的人格不斷地完善，曾子也說(shuō)要每日“三省吾身”。請(qǐng)你在班里發(fā)起一個(gè)“日三省吾身”的活動(dòng)把自己每天對(duì)自己的反省及感悟記在日記本上，并在活動(dòng)一個(gè)月后開(kāi)一個(gè)班級(jí)交流會(huì)。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“篤行正道”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“篤行正道”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“篤行正道”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。踐行正道，是每一個(gè)忠于正道的人所追求的目標(biāo)?？鬃诱f(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊（mo）之邦行矣。”可見(jiàn)一個(gè)人要踐行正道，首先就要做到言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為篤厚恭敬；踐行正道，還需要有一種反躬自問(wèn)的精神，比如孔子所說(shuō)的，君子要有“九思”。一個(gè)道德高尚的人往往是通過(guò)不斷地自我反省、觀照，從而保證自己在正道上不偏移的。踐行正道，不僅僅是一種潔身自好的品格，更是一種匡正天下的情懷。體現(xiàn)在教育上，它是教人品行忠信。體現(xiàn)在政治上，它是提拔正直之人才，讓他引領(lǐng)社會(huì)走向正道。從古至今，中華民族都不缺乏踐行正道之人，讓我們學(xué)習(xí)他們正直不屈的人格、忠信篤實(shí)的品性，使中華之“正道”在你我身上發(fā)揚(yáng)光大。翻譯：孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生：文獻(xiàn)、品行、忠誠(chéng)、信實(shí)。2、子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行注釋?zhuān)孩傩U貊（mò)：泛指四方落后部族。翻譯：子張問(wèn)如何處世?？鬃诱f(shuō)：“言語(yǔ)忠實(shí)守信，行為篤厚恭敬，即使身處野蠻的國(guó)度也能行得通；言語(yǔ)不忠實(shí)守信，行為不篤厚恭敬，即使在本鄉(xiāng)本土也行不通?！?、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思故，疑思問(wèn)，語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“君子有九種思考：看的時(shí)侯思考是否看得明斷，聽(tīng)的時(shí)候思考是否聽(tīng)得清楚，思考表情是否溫和，思考舉止容貌是否端莊，思考言語(yǔ)是否忠實(shí)，思考做事是否嚴(yán)肅認(rèn)真，思考遇到問(wèn)題如何向人請(qǐng)教，思考生氣時(shí)會(huì)存在什么后患，看見(jiàn)能取得的事物，思考自己是否應(yīng)該得到?！?．孔子認(rèn)為“言忠信，行篤敬，雖貊之邦行矣”，可見(jiàn)踐行正道首先要從自己的言行開(kāi)始，想一想，為什么做人忠實(shí)講信用、行為踏實(shí)就能通行千里？并和同學(xué)們展開(kāi)討論。在君子這“九思”當(dāng)中，哪一思的內(nèi)容最難做到，它和踐行正道有什么關(guān)系？四、延伸閱讀：顏真卿寧死不屈唐玄宗統(tǒng)治后期，安史之亂雖被平定了，但各地節(jié)度使擁兵自重的局面已經(jīng)形成。德宗時(shí)，李希烈叛亂，自稱(chēng)天下都元帥。德宗問(wèn)宰相盧杞怎樣處理，盧杞說(shuō)，最好先派人去動(dòng)降。那么派誰(shuí)去呢？盧杞說(shuō)，顏真卿最合適，他是四朝元老，德高望重。其實(shí)，這是盧杞的奸計(jì)，他早就妒忌顏真卿的才能，想要借叛軍之手殺掉顏真卿。雖然顏真卿已是七八十歲的老人，但一時(shí)找不到合適的人，德宗皇帝只好同意派他去。顏真卿帶著圣旨，趕到準(zhǔn)西叛軍所在之地。剛一開(kāi)口，李希烈的部將就把刀架在顏真卿的脖子上。顏真卿大義凜然，面不改色。李希烈斥退了手下，大擺筵席，想借機(jī)策反顏真卿。這時(shí)，人了，會(huì)受你們的誘惑和威脅嗎！”李希烈無(wú)計(jì)可施，只好把顏真卿關(guān)起來(lái)。后來(lái)，李希烈派人在關(guān)禁顏真卿的院子里堆起柴火，澆上油，高喊再不投降就要燒死他。顏真卿一聽(tīng)，毫不猶豫地起身就要朝火堆里跳，火苗燒著了他的眉毛、胡須，但叛軍這時(shí)還不想讓他死，就拉住了他。李希烈見(jiàn)顏真卿忠貞不屈，反而成為阻礙，就下令死他。這位書(shū)法史上的一代宗師、文武雙全的四朝名臣，最后死于叛軍手中，終年七十六歲。1．積累下列名句，并理解它們的意思。以身殉道不茍生，道在光明照千古?！菜危┪奶煜椤堆灾尽?．“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”一直是中國(guó)古代知識(shí)分子堅(jiān)守的“進(jìn)退”原則，他們不管自己是“窮”是“達(dá)”，都在以不同的方式堅(jiān)守正道。請(qǐng)查閱資料，看看哪些古人堅(jiān)守了這一原則，并組織一場(chǎng)“堅(jiān)守正道”的主題班會(huì)，讓同學(xué)們?cè)诎鄷?huì)上分享彼此的感悟。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“忠言直諫”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“忠言直諫”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“忠言直諫”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。古圣先賢所提倡的忠，不是不論是非黑白全部聽(tīng)命于君王，也不是不能發(fā)表自己的意見(jiàn)，而是顧全大局、秉承正道的忠言直諫。忠言直諫是一種不以個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移，始終把國(guó)家發(fā)展放在首位的忠誠(chéng)之舉，也是古代知識(shí)分子落實(shí)忠道的一條常見(jiàn)途徑。當(dāng)今社會(huì)，同樣需要落實(shí)忠道。如果領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩有錯(cuò)，下屬和晚輩一定要勇于諍諫，不可因巧言之人，千古謂之佞”。是否敢于忠言直諫，落實(shí)忠道，實(shí)則是對(duì)我們每一個(gè)人人格和品德的翻譯：直言動(dòng)諫的人，自古以來(lái)都明作“忠”；花言巧語(yǔ)的人，自古以來(lái)都作“佞”。2、諫于未形者，上也；諫于已彰者，次也；諫于既行者，下也。違而不諫，則非忠臣。---翻譯：在尚未出現(xiàn)苗頭時(shí)勸諫，是最上等的；在已出現(xiàn)苗頭時(shí)勸諫，這是次等的；在發(fā)生了行為之后才勸諫，這是下等的。君主行事有過(guò)錯(cuò)不動(dòng)速，就不是忠臣。3、柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去道而事人，何必去父母之邦？”------《論語(yǔ)·微子》待他人，到哪里去而不被多次罷免呢？不正直地對(duì)待他人，何必一定要離開(kāi)家鄉(xiāng)？1、“直道而事人，焉往而不三黜？”柳下惠被罷免官職后，說(shuō)正直地對(duì)待他人，到哪里去都有可能會(huì)被罷免?？梢?jiàn)一個(gè)落實(shí)忠道的人，有可能會(huì)因?yàn)檫^(guò)于忠直而與外界環(huán)境發(fā)生矛盾，如何既堅(jiān)守屈原般“舉世皆濁我獨(dú)清”的品性又使自己不受到傷害呢？請(qǐng)和同學(xué)們討論這個(gè)問(wèn)題。2、“直言之士，千古謂之忠：巧言之人，千古謂之佞?！甭鋵?shí)忠道，然需要正直的品格，但在進(jìn)諫時(shí)是否只能忠言直諫呢？請(qǐng)同學(xué)們討論怎樣的進(jìn)諫方式才能更好地落實(shí)忠道。四、延伸閱讀：韓愈諫迎佛骨唐元和十四年（819）正月，憲宗派使者前往風(fēng)翔迎佛骨，長(zhǎng)安一時(shí)間掀起信佛狂潮。王公貴族、平民百姓都趨之若鶩，甚至有人為表明虔誠(chéng)供佛而傾家蕩產(chǎn)，有人用燃燒的香燙頭頂灼路韓愈一向不信佛，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，他說(shuō)：“我知道陸下對(duì)佛并不迷信，無(wú)非是祈佑福祥而已。可是百姓們卻很容易迷信，以致發(fā)生灼頭頂燒手指，揮霍錢(qián)財(cái)，把全部產(chǎn)業(yè)統(tǒng)統(tǒng)捐獻(xiàn)。如果不加以禁止，更把佛骨送到寺院供奉，今后一定會(huì)發(fā)展到斷臂割肉的慘狀。這種有傷風(fēng)化、敗壞習(xí)俗的做法會(huì)傳笑四方，決不是一件小事?。『螞r已經(jīng)枯朽的佛骨是不吉祥的穢物，怎么能將它供奉起來(lái)呢！我乞求把受到迷惑?！睉椬谟[奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，說(shuō)：“韓愈的話觸犯皇上，確實(shí)罪有應(yīng)得。然而如果不是心懷忠懇，不怕被斥責(zé)，怎么會(huì)做出此事？我們乞求陛下稍加寬恕，原諒他不當(dāng)?shù)难哉?。”憲宗卻仍憤怒。一時(shí)間人人都感到驚恐，也嘆惋韓愈的遭遇，乃至皇親國(guó)戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為其說(shuō)情，宗這才寬故了韓愈，將他貶為潮州刺史。1．古代臣子中有不少忠直之土冒著生命危險(xiǎn)向皇帝進(jìn)諫，即使因此而遭受個(gè)人不幸也毫不后悔，比如比干因忠言直諫而被挖心，屈原因忠言直諫而被放逐，司馬遷因忠言直諫而遭宮刑等，請(qǐng)查閱與這三則故事有關(guān)的材料，并把它們用自己的話概述在積累本上。2．請(qǐng)給你身邊的師長(zhǎng)寫(xiě)一封“進(jìn)諫書(shū)”，在書(shū)中指出學(xué)校存在的問(wèn)題及解決的辦法，并闡述你寫(xiě)這封“進(jìn)諫書(shū)”的理由。注意語(yǔ)言得體，方法得當(dāng)。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“君子慎獨(dú)”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“君子慎獨(dú)”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“君子慎獨(dú)”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。下，往往會(huì)約束自己的行為。在沒(méi)有人監(jiān)督的情況下，要完全靠自己的良知與信仰約束自己，使自己遵守道德原則，這就是“慎獨(dú)“慎獨(dú)”需要高度的道德自覺(jué)性和自我約束、自我制約的能力。漢代楊震面對(duì)企圖賄賂1、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好“色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也。-----《禮記大學(xué)）注釋?zhuān)孩賽海旱谝粋€(gè)“惡”（wu）字是動(dòng)詞，厭惡；第二個(gè)“惡＂（e）字修飾“臭”，表示心安理得的樣子語(yǔ)譯：所謂心意真誠(chéng)是指不要自己欺騙自己，就如厭惡不好的氣味，就如愛(ài)好美好的事物，這就叫作心安理得，所以君子在獨(dú)處的時(shí)候也必定謹(jǐn)慎。2、道也者，不可須史離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不，恐懼乎其所不聞。莫語(yǔ)譯：道，是不能高開(kāi)片劉的；如果可以高開(kāi)，就不是道了。所以，君子在別人看的地方也會(huì)道候，在別人聽(tīng)不到的地方也會(huì)畏懼。再隱的東西也沒(méi)有不被發(fā)現(xiàn)的，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。語(yǔ)譯：道，是不能離開(kāi)片刻的；如果可以離開(kāi)，就不是道了。所以，君子在別人看不到的地方也會(huì)道鎮(zhèn)，在別人聽(tīng)不到的地方也會(huì)畏懼。再隱蔽的東西也沒(méi)有不被發(fā)現(xiàn)的再細(xì)微的東西也沒(méi)有不顯露出來(lái)的，所以，君子在獨(dú)處的時(shí)候非常謹(jǐn)慎。3、獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！赃^(guò)人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，語(yǔ)譯：慎獨(dú)中的“獨(dú)”，是指他人不知道面唯獨(dú)自已知道的時(shí)候。……這是將人的欲望止在前生之初，使它不在隱、細(xì)微之中漸漸滋長(zhǎng)，以至于遠(yuǎn)離正道。1．“慎獨(dú)”不僅稱(chēng)得上是傳統(tǒng)美德中的精髓，也是現(xiàn)代人必須具備的良好素質(zhì)之一。結(jié)合選文內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際生活，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆珜?dǎo)“慎獨(dú)”精神。2．朱熹說(shuō)：“遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也。”結(jié)合對(duì)這句話的理解，談?wù)勗诮裉於嘣_(kāi)放的社會(huì)環(huán)境下，在我們的日常生活中如何做到“慎獨(dú)”。四、延伸閱讀：葉存仁賦詩(shī)拒禮清乾隆年間，時(shí)任河南巡撫的葉存仁為人清廉正直。他在離任的時(shí)候，僚屬們?yōu)榻o他贈(zèng)物、送禮，想方設(shè)法不透露風(fēng)聲，一舉一動(dòng)避人耳目，在深更半夜無(wú)人能知、能見(jiàn)、能聞的時(shí)候，用小船給他送了一批財(cái)物。葉存仁既不想私藏暗吞，又不愿生推硬擋，就寫(xiě)詩(shī)一首加以拒絕。詩(shī)曰：“月明風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知?！睂⒍Y物全部送還。葉存仁不是怕別人知道，而是怕自己知道，這是君子慎獨(dú)的體現(xiàn)，也是清廉為官的最高境界。1．中國(guó)先賢留下了不少關(guān)于“慎獨(dú)”的訓(xùn)誠(chéng)，例如《童蒙訓(xùn)》里韓琦不選拔偷金使臣的故事、《辨忘錄》里教育孩子從細(xì)節(jié)做起養(yǎng)成慎獨(dú)品質(zhì)，請(qǐng)查閱相關(guān)資料，編一期關(guān)于“慎獨(dú)”故事和家訓(xùn)名言的小報(bào)。2．每個(gè)小組分別排演一個(gè)古今著名的誠(chéng)信故事，比如楊震因“四知”拒絕王密的饋贈(zèng)、許衡拒食無(wú)主之梨等，在班級(jí)舉辦一次“繼承誠(chéng)信傳統(tǒng)，感悟千古美德”的專(zhuān)題演出。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“誠(chéng)中形外”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“誠(chéng)中形外”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“誠(chéng)中形外”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。古人云：“人無(wú)信，不可交。”不講誠(chéng)信的人，常常以欺詐的手段對(duì)待他人，與這樣的人交往，必受其害。作為中學(xué)生，我們要做到內(nèi)誠(chéng)于心，真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己；也要善意地理解他人，設(shè)身處地為他人考慮，樂(lè)于助人；己所不欲，勿施于人，絕不做損人利己的事。要做到言而有信，首先要有高尚的道德品質(zhì)。一個(gè)人不守信，主要是受到利益的引誘。有高尚道德的人，才不會(huì)口是心非，陽(yáng)奉陰違，不做坑蒙拐騙之事。其次，還要注意出言謹(jǐn)慎，努力信守。出言道慎，是指作出承諾時(shí)要考慮可行性，說(shuō)老實(shí)話、真話，不說(shuō)謊話、大話和空話，謹(jǐn)慎承諾方可元現(xiàn)。努力信守，就是說(shuō)一旦承諾就要不惜代價(jià)去維護(hù)承諾，實(shí)現(xiàn)1、見(jiàn)未真，勿輕言；知未的，勿輕傳；事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。--－（清〕李毓秀《弟子規(guī)》語(yǔ)譯：還未看到事情的真相，不輕易發(fā)表意見(jiàn)；對(duì)于事情了解得不夠確切，不輕易傳播出去；覺(jué)得事情不恰當(dāng)，不要輕易答應(yīng)；如果輕易答應(yīng)，就會(huì)使自己進(jìn)退兩難。2、庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不注釋?zhuān)孩賾V慥（zao勤勉不怠慢的樣子。語(yǔ)譯：平常依德而行，平常說(shuō)話謹(jǐn)慎，有不足的地方說(shuō)話時(shí)要考慮是否能做得到，做事時(shí)要考慮是否言行一致，君子怎么能不勤奮自勉呢！3、君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。語(yǔ)譯：君子提高道德，建立功業(yè)。忠于職守，取信于民，這是為了增進(jìn)道德；言論樹(shù)立真實(shí)的原則，這是為了建立功業(yè)。1．近來(lái)網(wǎng)絡(luò)上常常出現(xiàn)一些不實(shí)新聞，有的引起了網(wǎng)友的熱議，有的甚至給人們的生活帶來(lái)恐慌，請(qǐng)結(jié)合《（弟子規(guī)》中“見(jiàn)未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”的名言，談?wù)剬?duì)于這種現(xiàn)象，我們應(yīng)該怎么做2．《道德經(jīng)》中說(shuō)“信言不美，美言不信”，在日常生活中有沒(méi)有人為我們提出“不美”的真言警訓(xùn)？有沒(méi)有并不真實(shí)可信的“美言”？舉例談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。四、延伸閱讀：季札掛劍季札是周朝吳國(guó)人，因?yàn)樗姆獾卦谘恿暌淮杂址Q(chēng)他“延陵季子”。有一次，延陵季子將要到西邊去訪間普國(guó)，佩帶寶劍拜訪了徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君觀賞季子的寶劍，雖然嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但露出十分想得到寶劍的表情。季子因?yàn)橛谐鍪箷x國(guó)的任務(wù)，當(dāng)時(shí)就沒(méi)有把寶劍獻(xiàn)給徐國(guó)國(guó)君，但是心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了季子在晉國(guó)的時(shí)候總想著回來(lái)，可是徐國(guó)國(guó)君卻已經(jīng)死在楚國(guó)了。于是，季子解下寶劍，送不是贈(zèng)給他的。前些日子我經(jīng)過(guò)這里，徐國(guó)國(guó)君觀賞我的寶劍，嘴上沒(méi)有說(shuō)什么，但是從他的表情可以看出來(lái)，他很想得到寶劍。我因?yàn)橛谐鍪箷x國(guó)的任務(wù)，就沒(méi)有送給他。雖是這樣，在我心里已經(jīng)決定把寶劍送給他了。雖然現(xiàn)在他已經(jīng)去世了，如果我不把寶劍送給他，這是欺騙我自己的良心，正直的人是不會(huì)因?yàn)閻?ài)惜寶劍而違背自己良心的。”于是解下寶劍送給了繼位的徐國(guó)國(guó)君。繼位的徐國(guó)國(guó)君說(shuō)：“先君沒(méi)有留下遺命，我不敢接受寶劍。”于是，季子把寶劍掛在了徐國(guó)國(guó)君墳?zāi)惯叺臉?shù)上就離開(kāi)了。徐國(guó)人費(fèi)美延陵季子，歌唱他說(shuō)：“延陵季子兮不忘故脫千金之劍兮帶丘基?！?．古代還有很多誠(chéng)實(shí)守信的事例，比如查道吃棗留錢(qián)、宋濂按時(shí)還書(shū)等，請(qǐng)查閱這些故事，并和大家交流你的閱讀感悟。2．季札信守自己內(nèi)心的承諾，將寶劍送給了去世的徐國(guó)國(guó)君。在生活中，你能做到不欺騙自已的良心，誠(chéng)實(shí)守信嗎？請(qǐng)結(jié)合自己的經(jīng)歷，與大家分享你的感想。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“言行一致”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“言行一致”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“言行一致”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃诱f(shuō)：“先行其言而后從之?！本褪钦f(shuō)，先把自己要說(shuō)的做好了，然后再說(shuō)。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人說(shuō)得多、做得少，也有不少人言行不一，還有的人夸夸其談，光說(shuō)不做。我們要內(nèi)誠(chéng)于心，真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己。孟子認(rèn)為，善良天然地存在于人性之中，返回到自己內(nèi)心的真實(shí)本性上，オ能得到真實(shí)的快樂(lè)。如果將人性的優(yōu)良萌芽加以擴(kuò)充，就能達(dá)到最高的道徳境界；如果不能加以擴(kuò)充，反而加以泯滅，就會(huì)進(jìn)入虛妄的狀態(tài)。所以，教明則減矣。”如果人的言語(yǔ)與行為都建立在善良的本性上，就能做到內(nèi)外一致、言行一致。語(yǔ)譯：聽(tīng)一個(gè)人所說(shuō)的話，還要看他怎么做。注釋?zhuān)孩賽u：以…為恥。語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“君子以所說(shuō)的超過(guò)所做的為恥。”3、口能言之，身能行之，國(guó)寶也?？诓荒苎?，身能行之，國(guó)器也?？谀苎灾?，身不能行，國(guó)用也?？谘陨?，身行惡，國(guó)妖也。治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器，任其用，除其妖。語(yǔ)譯：嘴上能夠說(shuō)出來(lái)，就能身體力行，這是“國(guó)寶”。不善言辭，卻能身體力行這是“國(guó)1．閱讀第三則選文，說(shuō)說(shuō)荀子是如何看待“言”與“行”的辯證關(guān)系的。行”與“心”的關(guān)系。四、延伸閱讀：言行不一的樵夫在《伊索寓言》里記載了一個(gè)這樣的故事：一只狐貍為躲避獵人的追趕而逃竄恰巧遇見(jiàn)了一個(gè)樵夫，它請(qǐng)求樵夫讓它躲藏起來(lái)，于是樵夫叫狐貍?cè)ニ男∥堇锒阒?。?huì)兒，獵人追趕過(guò)來(lái)，向樵夫打聽(tīng)狐貍的下落。樵夫一邊嘴里大聲說(shuō)不知道，又一邊做手勢(shì)，暗示狐貍躱藏的地方。獵人相信了他的話，但并沒(méi)留意他的手勢(shì)，于是便離開(kāi)了。狐貍見(jiàn)獵人走遠(yuǎn)了，便從小屋出來(lái)，什么話都沒(méi)說(shuō)就走了。樵夫責(zé)備狐貍，說(shuō)自己救了它一命，它卻一點(diǎn)謝意都不表示。狐理回答說(shuō)：“如果你的手勢(shì)與你的言語(yǔ)是一致的，我就該好好感謝你了?！?．積累以下西方誠(chéng)信名言。失去了誠(chéng)信，就等同于敵人毀滅了自己。一一莎士比亞如果要?jiǎng)e人誠(chéng)信，首先要自己誠(chéng)信。莎士比亞2．從古至今，東西方都流傳了許多倡導(dǎo)言行一致的故事，為什么在不同時(shí)期不同文化背景下，人們都將其視為必須遵守的道德準(zhǔn)則？談?wù)勀愕睦斫狻?、注意積累古代典籍中關(guān)于“克己復(fù)禮”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“克己復(fù)禮”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“克己復(fù)禮”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。制自己的雜念，使自己的行為符合“禮”的要求，以達(dá)到“仁”的境界?！翱思骸笔且环N品德。忍讓、謙讓由克己而生；恒心、教力由克己而成。能克己者，其人品自高?？梢?jiàn)，“克己”是實(shí)現(xiàn)禮、達(dá)到仁的重要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，“克己復(fù)禮”也被賦予了新的是指自省、自責(zé)、自戒、自制，同時(shí)又不失自主、自立、自信，遵循社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范和文明規(guī)范，同時(shí)體認(rèn)道德規(guī)范和文明規(guī)范的內(nèi)在精種，傲到非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。“克己復(fù)禮”是一種積極的禮儀踐行態(tài)度。結(jié)合教材，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典著作中對(duì)“克己復(fù)禮”問(wèn)題的闡述的名人名言名句。1、為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又?---《論語(yǔ)先進(jìn)》注釋?zhuān)孩贋椋褐卫怼＂谧專(zhuān)褐t讓?zhuān)t遜。③哂（shěn譏笑。語(yǔ)譯孔子與弟子們談?wù)摾硐霑r(shí)說(shuō)治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)講求禮，他（子路）說(shuō)話不謙遜，因此注釋?zhuān)孩贋椋褐卫?。語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“能夠用禮讓來(lái)治理國(guó)家嗎？有什么困難呢！不能用禮讓來(lái)治理國(guó)家，如何3、禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。人有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，不注釋?zhuān)孩儇?fù)：背負(fù)。②：恐俱，害怕。翻譯：禮的是有來(lái)有往。我前去施加思惠而對(duì)方不報(bào)答，就不合乎禮；別人來(lái)加思惠而我不振答，也不合乎禮。人們講求禮社會(huì)就安定，不講求禮社會(huì)就危險(xiǎn)。所以說(shuō)：禮是不可以不學(xué)習(xí)的。所謂禮，就是通過(guò)自謙的方式來(lái)尊敬他人。即使是一個(gè)肩挑背負(fù)、沿街叫賣(mài)的商販，也一定有值得別人尊敬的地方，更何況富貴的人呢？富裕顯貴又知道尊崇禮，就不驕奢淫逸；貧窮卑微而知道尊崇禮，就不會(huì)意志動(dòng)搖。1．“克己”是修身的重要方式，它強(qiáng)調(diào)“由己”，也有“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的“四勿”標(biāo)準(zhǔn)。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)劇翱思骸钡闹匾浴?．“克己”的“己”應(yīng)該指向社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體，請(qǐng)結(jié)合你的社會(huì)身份，談?wù)勆钪心銘?yīng)該在哪些方面踐行“克己＂”之道。四、延伸閱讀：一文錢(qián)丟官清初名臣湯斌，一生清廉剛正、直諫敢言，是著名的清官。清朝人沈起風(fēng)在《諧鐸》中記載有一次，湯斌出門(mén)散步，路過(guò)延壽寺街的時(shí)候，看到了這樣一件事情：當(dāng)時(shí)，路邊書(shū)推上有個(gè)人在買(mǎi)書(shū)，數(shù)銅錢(qián)的時(shí)候不小心掉了一枚在地上，但是他自己并沒(méi)發(fā)覺(jué)。這時(shí)候，有個(gè)年輕人馬上湊到那買(mǎi)書(shū)人的身邊，悄悄地伸出一只腳把錢(qián)踏住。為掩飾自己的企圖，那個(gè)年輕人就裝作要買(mǎi)書(shū)的樣子。等那買(mǎi)書(shū)人走了之后，他立即彎腰撿起了那枚銅錢(qián)，放在了自己的口袋里。這個(gè)年輕人自以為沒(méi)有人看到自己，心里非常得意。但是，若要人不知，除非己莫為。他的一舉一動(dòng)剛好被旁邊坐著的一位老人看到了。就在他轉(zhuǎn)身準(zhǔn)備離開(kāi)的時(shí)候，這位老人站起來(lái)，叫住了他。老人對(duì)他拱了拱手，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您貴姓？叫什么名字？住在哪里？”這個(gè)年輕人感到莫名其妙，但看他是個(gè)老人，就如實(shí)相告了。老人聽(tīng)了他的回答，冷冷地笑了兩聲，轉(zhuǎn)身就走了。經(jīng)過(guò)幾次考試，他脫穎而出，被任命為江蘇省常熟縣尉，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)刂伟?。?tīng)到這個(gè)消息，年輕人非常高興。于是，他收拾行李，向父母告別之后，就啟程去往江寧了。按照當(dāng)時(shí)的慣例，地方新任官員上任時(shí)，必須拜見(jiàn)一省最高行政長(zhǎng)官但是，無(wú)巧不成書(shū)，當(dāng)時(shí)的江蘇巡撫恰恰是湯斌。這個(gè)年輕人當(dāng)然不知道湯斌就是當(dāng)年詢(xún)問(wèn)他姓名的那個(gè)老人。他多次前去拜見(jiàn)湯斌，但是最終都沒(méi)很快，湯斌就派人告訴這個(gè)等待上任的年輕人說(shuō)受彈劾的奏章上了?！边@個(gè)年輕人聽(tīng)到后，如遭當(dāng)頭一棒，頓時(shí)愣在了那里。過(guò)了一會(huì)兒，他反應(yīng)了過(guò)來(lái)，就問(wèn)前來(lái)傳達(dá)命令的人：“我究竟為什么受彈劾？”傳令的人告訴他說(shuō)，湯大人傳話：你因?yàn)樨澪凼軓椲?。年輕人聽(tīng)了更加感到疑惑了，心想，自己頭次做官，還沒(méi)有到任就被人彈劾貪污，這不是太冤枉了嗎？于是，年輕人堅(jiān)決要求去見(jiàn)巡撫，想當(dāng)面向他解釋。后來(lái)，湯斌又給那年輕人傳話說(shuō)：“你還記不記得當(dāng)年在北京街頭書(shū)雄上的事？你那時(shí)還沒(méi)有取得功名，看到一個(gè)小銅錢(qián)就要撈到口袋里。如今僥幸當(dāng)上縣尉，還不拼命搜刮，成為一個(gè)戴烏紗帽的盜賊？你還是交出吏部頒發(fā)的委任狀吧，免得以后百姓告你的狀。”年輕人聽(tīng)了，恍然大悟，頓時(shí)羞愧得滿(mǎn)臉通紅，立即辭官而去。五、積累與感悟1．積累以下選文，談?wù)勛约旱睦斫狻９辍?．一文錢(qián)丟掉的是一個(gè)官位，明白的是克制一己私欲的道理。生活中，有很多細(xì)節(jié)之處需要我們道承克己之心行之。請(qǐng)你試著發(fā)現(xiàn)這些細(xì)節(jié)，為它們擬幾則宣傳口號(hào)，讓“克己復(fù)禮”之2、注意積累古代典籍中關(guān)于“順時(shí)隨俗”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“順時(shí)隨俗”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“順時(shí)隨俗”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義?！叭刖梗ň常┒鴨?wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱”，大意是合禮之為應(yīng)做到入鄉(xiāng)隨俗，對(duì)別人尊重，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗尊重?！抖Y記》中的這句話強(qiáng)調(diào)的是禮的適宜性原則，即在堅(jiān)持原則的前提下，行禮應(yīng)因時(shí)、因地、因?qū)ο蟮淖兓`活處理，保持為禮的適宜性。禮的具體形式要與社會(huì)時(shí)代變化相適宜，即“禮，時(shí)為大”，踐行禮以與時(shí)俱進(jìn)為最高原則，不死守古禮；禮的運(yùn)用要與環(huán)境風(fēng)俗相適宜，即“禮從宜使從俗”。比如說(shuō)中國(guó)各個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日各有相應(yīng)的禮儀規(guī)范，不應(yīng)亂做更改，要入鄉(xiāng)隨俗；禮節(jié)的形式各有要求，但根本是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，踐行禮時(shí)不忘根本又要靈活處理?？傊?，行禮適宜，順時(shí)隨俗。注釋?zhuān)孩倬梗和ā熬场?。語(yǔ)譯：到一個(gè)地方，就要問(wèn)問(wèn)那里的禁忌；到一個(gè)國(guó)家，就要間問(wèn)那里的風(fēng)俗；到陌生人家里，就要間問(wèn)人家的忌諱。注釋?zhuān)孩袤w：體察，觀察。②則：以……為法則。語(yǔ)譯：禮的基本原則，就是觀察天地，效法四季變化，道循陰陽(yáng)之道，順從人之常情，這就語(yǔ)譯：禮以適宜為要，行為要遵從風(fēng)俗。2．場(chǎng)合變了，禮儀的要求就變了；時(shí)代變了，禮儀的要求也要調(diào)整了。請(qǐng)以古今某一禮儀具體要求的變化為例，分析守禮適宜的重要性。四、延伸閱讀：千里送鵝毛有這樣一句歇后語(yǔ)：千里送鵝毛------禮輕情意重。你知道這其中的故事嗎？唐朝貞觀年間，西域的回紇是大唐的藩國(guó)。當(dāng)時(shí)，回紇的首領(lǐng)為了向唐王朝表示友好，就派本國(guó)的使者緬伯高親自帶著豐厚的禮物去拜見(jiàn)唐太宗。那時(shí)，從西北出發(fā)到長(zhǎng)安，綿延萬(wàn)里，交通又十分不便，因此，為了更快地到達(dá)長(zhǎng)安，緬伯高一行人日夜兼程，絲毫不敢懈息。在當(dāng)時(shí)進(jìn)貢的所有禮物中，有一只珍貴的白天鵝。為了方便運(yùn)輸，緬伯高便將天鵝放進(jìn)籠子里。但是，一路上風(fēng)餐露宿，不僅人滿(mǎn)身塵土，就連原本十分干浄的天鵝也變得灰頭土臉。當(dāng)他們到達(dá)沔（mian）陽(yáng)河時(shí)，緬伯高決定給天鵝洗個(gè)澡，于是就把它從籠子里放了出來(lái)?？墒?，天鵝喝飽了水以后，忽然掙脫了緬伯高的懷抱，展翅飛走了。當(dāng)緬伯高反應(yīng)過(guò)來(lái)的時(shí)候，他的手中只剩下天鵝留下來(lái)的幾根羽毛。失去這么貴重的貢品，緬伯高一時(shí)不知如何是好，又是懊惱，又是倇惜。但是，總不能因此而折回吧，于是，在隨從們的建議下，一行人繼續(xù)向長(zhǎng)安進(jìn)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)晝夜，緬伯高等人終于到達(dá)了長(zhǎng)安。在朝堂上，他戰(zhàn)戰(zhàn)兢克地帶著禮物拜見(jiàn)了唐太宗。緬伯高用綢緞包裏了一個(gè)精致的小包，里面放上那幾根鵝毛，并附上了一首小詩(shī)。唐太宗接到禮物并命人打開(kāi)后，看到了那首詩(shī)天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽(yáng)河失寶，倒地哭號(hào)啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高？禮輕情意重，千里送鵝毛。緬伯高看到太宗皇帝一臉的迷惑，馬上奏明了事情的原委。太宗一聽(tīng)，不僅沒(méi)有怪罪這位遠(yuǎn)道而來(lái)的使者，反而十分感動(dòng)，當(dāng)即重重地獎(jiǎng)賞了緬伯高等人，同時(shí)嘴里不斷地重復(fù)著：“千里送鵝毛，禮輕情意重！好！好！”延伸閱讀1．積累以下選文，讀懂其意思。禮，時(shí)為大。使圣賢有作，必不一切從古之術(shù)。-----《朱子語(yǔ)類(lèi)》2．大條皇帝獎(jiǎng)賞伯高方面是感動(dòng)于他“千里送鵝毛”的深厚情誼，另一方面也有對(duì)他靈活處理、不失禮儀的智慧的嘉獎(jiǎng)。你生活中有這樣適宜守禮的小故事嗎？和同學(xué)們分享一下。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“過(guò)猶不及”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“過(guò)猶不及”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“過(guò)猶不及”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義?！岸Y者，中也，過(guò)則為偽，不可謂之禮”一向，強(qiáng)調(diào)的是禮的恰到好處，即行禮要遵循適中虛假的感覺(jué)，反而“失禮”。真正的行禮，是恰到好處、遵循適中原則的。正是因?yàn)橛辛饲〉胶锰?，禮才能夠正人、正身，要，踐行禮儀應(yīng)該道記適中原則，切勿將禮流于煩瑣，讓“行禮”變成“失禮”。1、禮者，所以辨尊卑，別等級(jí)，使上不逼下，下不僭上。故云禮不逾越節(jié)度也。注釋?zhuān)孩儋裕╦ian僭越，超越本分。語(yǔ)譯：禮，是用于分辨尊卑、區(qū)別等級(jí)的，可以使居上位者不欺凌居下位者，居下位者不悟越居上位者。所以說(shuō)，禮不能離開(kāi)一定的節(jié)制。語(yǔ)譯：所謂禮，就是恰到好處，過(guò)頭了就成了虛偽而不再是禮了。3、禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。-------《禮記·禮器》指禮的細(xì)目。三百、三千，極官其多。②其致一也：所有的禮實(shí)行起來(lái)都必須致以誠(chéng)心。一，指語(yǔ)譯：禮有大有小，有顯著的，有細(xì)微的。大的不可減損，小的不可增加，顯著的不可，細(xì)微的不可放大。所以禮的領(lǐng)與具體的儀節(jié)都非常多，但它們實(shí)行起來(lái)必須致以減心則是一樣的。1．踐行禮儀要適中、適度，過(guò)猶不及，請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀銓?duì)行禮適度的體會(huì)。2．君子守禮，不必多言。“四體不言而喻”，說(shuō)的是，一定的禮儀規(guī)范旦修得，就會(huì)以相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)存在于你的言行。請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勀愕摹八捏w”會(huì)體現(xiàn)你哪些“不言而喻”的守四、延伸閱讀：孟子“去妻”有一天，孟子的妻子一個(gè)人在家，伸開(kāi)兩條腿自在地坐著。孟子進(jìn)入房間的時(shí)候看到了，很生氣。于是，他就對(duì)母親說(shuō)：“我的妻子不懂禮節(jié)快要進(jìn)大門(mén)了，就必須提前問(wèn)問(wèn)誰(shuí)在屋里；如果上了臺(tái)階還沒(méi)有進(jìn)入屋子，也必須提高自己的聲音使人知道；快要進(jìn)入屋子里了，要往下看。這些都是為了讓人們有所防備。現(xiàn)在你不聲不響進(jìn)入你妻子休息的地方，看到了她伸腿坐著的樣子，這是你沒(méi)有禮貌，并不是她不懂禮?！泵献勇?tīng)了母親的訓(xùn)誠(chéng)，很是自責(zé)，于是再也不提休妻的事情了。五、積累與感悟1．積累以下選文，嘗試自己翻譯成白話文。君子所性，仁、義、禮、智根于心。其生色也辟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體。四體不言2．孟子自己未能盡禮卻批評(píng)妻子不懂禮，經(jīng)母親教導(dǎo)產(chǎn)生自責(zé)之心?？梢?jiàn)，禮儀的施行應(yīng)堅(jiān)持雙向?qū)Φ鹊脑瓌t。在平等進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，這一點(diǎn)尤為重要。在班內(nèi)組織一場(chǎng)討論會(huì)，說(shuō)說(shuō)我們身邊有哪些“來(lái)而不往，非禮也”的現(xiàn)象，以期及時(shí)發(fā)現(xiàn)、積極改變。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“以義制欲”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“以義制欲”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“以義制欲”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義?！按嫣炖?，滅人欲”，是朱惠理學(xué)思想的重要觀點(diǎn)之一。許多人從字面上去理解，認(rèn)為“人欲”是人的所有欲望，“天理”是與人的欲望完全對(duì)立的，這其實(shí)是誤解。我們來(lái)看朱惠自己的解釋?zhuān)骸帮嬍?，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人釋?zhuān)５纳钚枰?，都是符合“天理”的，但山珍海味、妻妾成群，貪求享受、驕奢淫逸，就是希望留存人的仁?ài)之心，是一種對(duì)精神境界的追求；“滅人欲”是要去除人過(guò)度的私欲、雜念以及惡念，去除對(duì)物質(zhì)的過(guò)分貪求。如何克制人的欲望？用“義”來(lái)克制惡欲，使之限制在合理限度內(nèi)，不失為一條有效的途徑。1、君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。語(yǔ)譯：君子以（從音樂(lè)中）感悟了道而快樂(lè)，平凡人以（從音樂(lè)中）獲得了感官滿(mǎn)足而快樂(lè)。用道來(lái)節(jié)制欲望，就可以快樂(lè)而不迷亂；為了滿(mǎn)足欲望而忘記了道，就會(huì)困感而失去快樂(lè)。2、孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！?----《孟子盡心下》語(yǔ)譯：孟子說(shuō)：“恰養(yǎng)心性沒(méi)有什么比滅少欲望更好的了。如果一個(gè)人清心寡欲，即使他善良的本性有所喪失，失去的也是很少的；如果一個(gè)人欲整難填，即使他善良的本性有所保留，留存的也是很少的?！?、朱子曰：“人只有個(gè)天理人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無(wú)中立不進(jìn)退之理?！?----《朱子語(yǔ)類(lèi)》語(yǔ)譯：朱子說(shuō)：“人所具有的天理與人欲，這一方進(jìn)那一方就退，那一方進(jìn)這一方就退，沒(méi)有立定不進(jìn)也不退的道理。1、朱熹理學(xué)說(shuō)“存天理，滅人欲”，朱子又說(shuō)“飲食者，天理也。要求美味，人欲也”，如何理解這兩句話？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。2．在21世紀(jì)的今天，我們將如何處理“義”與“欲”之間的關(guān)系？聯(lián)系生活實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你四、延伸閱讀：魯仲連辭封有一年，秦國(guó)圍攻趙國(guó)都城邯鄲，魏安釐（xi）王派將軍晉鄙帶領(lǐng)部隊(duì)去救趙國(guó)。當(dāng)時(shí)秦國(guó)稱(chēng)霸諸侯，軍事實(shí)力強(qiáng)大，魏國(guó)也十分畏懼。于是，當(dāng)晉鄙的軍隊(duì)到達(dá)湯陰的時(shí)候，就不再前進(jìn)了。魏王為了保全自己，讓將軍辛垣衍從小路進(jìn)入了邯鄲。辛垣衍到了邯鄲之后，拜訪了趙國(guó)的平原君，對(duì)平原君說(shuō)了自己的辦法：讓趙國(guó)滿(mǎn)足秦國(guó)的欲望，奉秦王為尊，秦王一高興，必定很快撤兵。平原君聽(tīng)了，并沒(méi)有立刻答應(yīng)。魯仲連聽(tīng)說(shuō)了這件事，找到平原君，表示想要親自見(jiàn)辛垣行。很快，魯仲連就見(jiàn)到了辛垣行，最終用自己的智慧說(shuō)服了他，使辛垣衍心服口服，不再提及自己前番的主意。不久，魏國(guó)公子無(wú)忌為了救趙國(guó)，搶奪晉鄙的軍隊(duì)去攻打秦國(guó)。秦軍撤退了趙國(guó)的危險(xiǎn)最終得以解除。平原君想感謝魯仲連為趙國(guó)解圍，卻遭到了魯仲連的多次拒絕。于是，平原君就邀請(qǐng)魯仲連參加宴會(huì)。在宴席上，正當(dāng)大家喝酒喝得興致勃勃的時(shí)候，平原君站起來(lái)為魯仲連勸酒，并想要獻(xiàn)上千金來(lái)答謝他。魯仲連笑著說(shuō)：“那些名聞天下的高士之所以為世人看重，正是因?yàn)樗麄兲嫒伺烹y解紛而不要什么報(bào)酬。若是要了報(bào)酬，那就商人的行徑。這樣的事，我魯仲連是萬(wàn)萬(wàn)不肯干的?！弊詈?，魯仲連向平原君告辭而去再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。五、積累與感悟1．現(xiàn)實(shí)生活中，不斷涌現(xiàn)的平凡人的“義舉”讓整個(gè)社會(huì)籠罩在文明和溫馨之中，請(qǐng)積累兩則當(dāng)代“義舉”故事，如勇救落水兒童的“熱心奶奶”孫志秀、援藏支教7年的80后教師付2．目前“高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高排放、高污染”的生活模式，已導(dǎo)致地球資源枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重，使人類(lèi)面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)。結(jié)合本課所學(xué)的“以義制欲”，討論如何應(yīng)對(duì)這種生活模式所帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)。2、注意積累古代典籍中關(guān)于“由義取利”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“由義取利”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“由義取利”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。君子在面對(duì)利益時(shí)，如何去獲?。窟@就要考慮以下兩個(gè)方面：一、所面對(duì)的利益應(yīng)當(dāng)取還是不應(yīng)當(dāng)?。咳绻嬉延辛嗣鞔_而正當(dāng)?shù)乃姓?，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都不應(yīng)當(dāng)去奪取。如果獲取利益時(shí)必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)利益或他人利益的損失，則是不義二、獲取利益的手段是否正當(dāng)？獲取方式合“道”的，就是正當(dāng)?shù)睦妫蝗绻\(yùn)用欺許、威脅等非法的方式取得利益，那么就是不義之財(cái)。當(dāng)然，如果用正義的方式取得了利益，卻不能以特合“義”的方式去分配和享用，也違背了“義”的原則。應(yīng)該根據(jù)個(gè)人實(shí)際付出的程度分配利益，多勞多得，少勞少得，不勞不得。1、非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。----《孟子萬(wàn)章上》語(yǔ)譯：如果不符合正義，如果不符合正道，即使一根小草也不隨便交給人，不隨便從別人那里取得。2、子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”語(yǔ)譯：孔子說(shuō)：“如果富貴可以（在合乎義理的情況下）求得，即使是執(zhí)守衛(wèi)的小官吏，我也愿意去做。如果不能求得，就安守于我所喜好的（義理）。”語(yǔ)譯：子說(shuō)：“不合乎正道，就不能接受他人的給予，哪怕只是一筐飯。1．結(jié)合選文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)什么是“由義取利”？在今天，我們是否有必要學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的“由義取利”觀？談一談你的看法。2．在生活中，我們常常會(huì)看到這樣的現(xiàn)象：舉辦豪華宴席顯示身份高貴，用名牌物品炫耀富有，穿奇裝異服以滿(mǎn)足虛榮心……用“義”的觀念衡量下這些做法是否正確，在班里開(kāi)展一次討論會(huì)，說(shuō)說(shuō)你的認(rèn)識(shí)。四、延伸閱讀：葉澄衷抬金葉澄衷是清末有名的“五金大王”。然而，熟知他身世的人都知道，葉澄衷早年卻是一名窮漢，僅靠在黃浦江上搖木船、賣(mài)食品和日用雜貨為生。一天中午，一個(gè)洋人著急過(guò)江，因找不到渡船，就喊葉澄衷，想要搭乘他的船。葉澄衷答應(yīng)了他的請(qǐng)求。小船剛一靠岸，洋人便踏上岸，匆忙離去。這時(shí)，葉澄衷忽然發(fā)現(xiàn)舢板上有一個(gè)公文包，心想，一定是剛才那個(gè)坐船的洋人忘記帶走了。他打開(kāi)看，包內(nèi)不僅有很多鈔票，還有支票本等貴重的東西。葉澄衷是窮苦人家出身，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多的錢(qián)和貴重物品。然而，“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，葉澄衷并沒(méi)有像見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的人那樣把包里的東西納為己有，而是想著丟了包的洋人一定會(huì)著急萬(wàn)分，于是就在原處等候失主。葉澄衷等了很久，直到傍晚，才見(jiàn)那位洋人滿(mǎn)臉沮喪地來(lái)到這里。也許，那洋人已經(jīng)放棄了找到公文包的念頭。但是，令他出乎意料的是，渡他過(guò)江的中國(guó)船工竟在船上抱著皮包等他！洋人喜出望外，連忙跑上前去，打開(kāi)自己的包，見(jiàn)包里的東西一件不少，不禁心中感動(dòng)。但洋人仍然非常疑惑，他看葉澄衷穿著如此破舊，卻沒(méi)有拿走包里的一分一毫，便問(wèn)葉澄衷：“搖船的，你不知道包里有錢(qián)和很多值錢(qián)的東西嗎？”葉澄衷說(shuō)：“知道的，我打開(kāi)來(lái)看過(guò)。”洋人不解地問(wèn)：“那你為什么不拿了包溜走？還等在這里？葉么好拿？是客人留下的東西就應(yīng)當(dāng)還給客人?！毖笕寺?tīng)后，便塞給葉澄衷一沓鈔票表示謝意。但是，葉澄衷卻拒絕了，說(shuō)著開(kāi)船就準(zhǔn)備走洋人又立即跳上小船，讓葉澄衷送他到外灘。船剛剛靠岸，洋人就把葉澄衷拉上岸，想讓他和自己合伙做生意。原來(lái)，這洋人是一家五金公司的老板，見(jiàn)葉澄衷為人厚道，謹(jǐn)守誠(chéng)信，便決定與葉澄衷合作。這一次，葉澄衷爽快地答應(yīng)了。從此，葉澄衷成了洋人信任的合作伙伴，自己的生意也日漸興隆。在日后的經(jīng)營(yíng)中，他一如既往地乗承“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的原則，贏得1．積累下列兩則名言，并說(shuō)說(shuō)句子的含義。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。一一（宋）蘇軾《前赤壁賦》2．結(jié)合葉澄衷拾金的故事，談?wù)勀銓?duì)“由義取利”的人生道理的理解，在生活中我們將如2、注意積累古代典籍中關(guān)于“見(jiàn)利思義”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“見(jiàn)利思義”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“見(jiàn)利思義”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。任何一個(gè)生命的存在都需要利，既需要物質(zhì)之利，也需要精神之利。人不能為了滿(mǎn)足自己的利益而損害他人的利益，同時(shí)也要充分考慮各方面的利益關(guān)系。除了以法律和政策來(lái)協(xié)調(diào)要用道德規(guī)范即“義”來(lái)調(diào)理。如果一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家純粹把利益作為追求的目標(biāo)，就會(huì)陷入功利的沖突和爭(zhēng)斗中，結(jié)果是兩敗俱傷，利益卻會(huì)離人而去。老子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他說(shuō)：“非以其無(wú)私那？故能成其私?！彼?，提倡“見(jiàn)利思義”就是要人們成除功利性的目的，追求大義，這既是古已有之的原則，也是值得現(xiàn)代人去遵守和踐行的道德規(guī)范。1、富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得語(yǔ)譯：富有與高貴，這是人們所想要的，如果不通過(guò)正道來(lái)取得，就不接受；貧困與低賤，這是人們所厭惡的，如果不通過(guò)正道去拋掉它，就不擺脫。注釋?zhuān)孩俚摚寒?dāng)作體祿給……。②駟：古代同駕一輛車(chē)的四匹馬。語(yǔ)譯：如果不是通過(guò)正義，不是通過(guò)正道，即使以天下財(cái)物作為體祿，也不加以關(guān)注；千萬(wàn)匹駿馬放在前面，也不看一眼。3子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，條思敬，喪思，其可已矣?！?--《論語(yǔ)子張》翻譯：子張說(shuō)：“士遇到意難甘于就出生命，看到可以取得的事物就考慮是否應(yīng)得，祭祀時(shí)記得態(tài)度恭敬，居喪時(shí)記得心懷哀思，做到這些就可以了。”也，非其道也，祿之以天下弗也，系馬千駟弗視也”?？酌蠈?duì)于富貴的認(rèn)識(shí)有什么共同之處？談?wù)勀愕睦斫?，并和大家交流?．請(qǐng)思考，我們應(yīng)該持有怎樣的財(cái)富觀？我們獲得財(cái)富、保護(hù)財(cái)富，僅僅靠法律規(guī)范，這四、延伸閱讀：徽商見(jiàn)利思義徽商，是中國(guó)的一大商業(yè)流派，成長(zhǎng)于宋代，到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，其商業(yè)活動(dòng)也遍及全國(guó)。徽商在中國(guó)商業(yè)歷史上頗具聲譽(yù)和地位，他們聚族發(fā)展，不斷建立會(huì)館、書(shū)院，培養(yǎng)士子，可以說(shuō)徽商“亦商亦儒”。人們對(duì)徽商舒遵剛的評(píng)價(jià)是“精権算，善權(quán)衡”。舒遵剛并不僅僅經(jīng)商牟利，他還經(jīng)常抽出時(shí)間讀書(shū)，最喜歡讀“四書(shū)五經(jīng)”。書(shū)中的義理對(duì)他產(chǎn)生了深刻的影響進(jìn)而使他不知不覺(jué)地將其融入經(jīng)商之道中。在他看來(lái)，掙錢(qián)要有一定的方式，商人要以義為利，不以利為利。錢(qián)財(cái)就好像泉水，源頭有了，才會(huì)源源不斷地流出財(cái)富，如果以狡詐的手段謀取錢(qián)財(cái)，就是自己斷絕財(cái)源。可惜的是，很多人都不明白這個(gè)道理。而舒遵剛卻遵循此道，因此生意越做越大。有個(gè)叫吳鵬翔的徽商，生活于清朝時(shí)期。吳鵬翔也十分遵守經(jīng)商之德，他從不出售假冒偽劣商品。有一次，吳鵬翔與人簽約購(gòu)進(jìn)八百斛胡椒，但是后來(lái)發(fā)現(xiàn)這批胡椒有毒。賣(mài)主得知這一信息后，擔(dān)心惹麻煩，于是找到吳鵬翔要求收回胡椒，但吳鵬翔沒(méi)有答應(yīng)。他做出了一個(gè)令人驚訝的決定：原價(jià)購(gòu)買(mǎi)這批胡椒，但隨后將其全部銷(xiāo)毀。吳鵬翔認(rèn)為，如果不銷(xiāo)毀，這些毒胡椒很可能會(huì)被賣(mài)到其他地方，危害別人。我們總是說(shuō)無(wú)奸不商，無(wú)商不奸，但是，有德有義的商人并不少。另一位徽州商人胡榮命也令人佩服。他的金字招牌屹立五十年不倒，許多人為了得到他的金字招牌，不惜出重金購(gòu)買(mǎi)，但是胡榮命最終都拒絕了。他認(rèn)為，如果人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，客自然很多，哪里用得著花重金買(mǎi)自己的店名？如果賣(mài)給一些唯利是圖的經(jīng)營(yíng)者，勢(shì)必會(huì)損害自己的名譽(yù)。因此，凡是這樣的人，他都嚴(yán)詞拒絕。五、積累與感悟1．在現(xiàn)實(shí)生活中，涌現(xiàn)出許多堅(jiān)守“義”字為先的例子，比如信義兄弟孫東林替兄送薪、湖北萬(wàn)家三代義渡等，了解這些故事，和大家分享你的閱讀心得。2．結(jié)合吳鵬翔因“義”購(gòu)買(mǎi)有毒胡椒并銷(xiāo)毀的故事，談?wù)勀銓?duì)徽商“見(jiàn)利思義”成功經(jīng)營(yíng)2、注意積累古代典籍中關(guān)于“清正廉明”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“清正廉明”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“清正廉明”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。“廉”之一字，古來(lái)著墨極多。明太祖朱元璋以及清正皇帝，都鐵腕反腐，甚至不惜為此背負(fù)殘暴的寫(xiě)名。雖然我們難以評(píng)說(shuō)這些帝王的功過(guò)，可是，失康而亡的貪官污吏，無(wú)不為自己的所作所為付出了沉重的代價(jià)。人們所追求的，無(wú)非“安樂(lè)”二字。那么，貪腐和廉潔，哪一個(gè)能通向安樂(lè)呢？食腐之人，往往誤以為擁有的錢(qián)財(cái)和物質(zhì)越多越好，因而貪得無(wú)厭、窮極欲，以為只有這樣，才能將安樂(lè)最大化。其實(shí)不然。首先，貪腐的錢(qián)財(cái)多得之于小人。而對(duì)于小人來(lái)說(shuō)，只有永運(yùn)的利益，這樣的而一旦身陷囹圄（lingyu禍及性命，身敗名裂，眷屬蒙羞，哪有安樂(lè)可事？再則，過(guò)多的物質(zhì)事受，猶如放了太多糖的蛋糕，敗味害身，多食無(wú)益。廉潔之人，正氣清明，坦蕩從容，進(jìn)可事業(yè)有成，退可恬然自安，終身為人敬重，何樂(lè)而不為呢？注釋?zhuān)孩俦恚罕砺?。②賊：禍害。語(yǔ)譯：廉潔者，是人民的表率；貪婪者，是人民的禍害。注釋?zhuān)孩僖祝焊淖?。語(yǔ)譯：面著巨大利益不動(dòng)心，仍然按道義來(lái)做事，就可以稱(chēng)作廉潔了。語(yǔ)譯：正義的人不會(huì)欺騙自己的良心，廉潔的人不會(huì)無(wú)原則地拿別人的財(cái)物。三、思考討論2．請(qǐng)搜集古今貪腐案例，述廉以全身、貪以亡命的道理。四、延伸閱讀：于謙兩袖清風(fēng)有這樣一首詩(shī)：“千磨萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！边@首詩(shī)的作者，就是明朝著名的清官于謙。他為人坦誠(chéng)剛直，為官清正廉潔。在地方擔(dān)任巡撫時(shí)，他兢兢業(yè)業(yè)，為百姓造福，政績(jī)卓著，受到百姓的擁戴。據(jù)說(shuō)，有一次，于謙要上京赴任，有一個(gè)幕僚趁機(jī)向他進(jìn)言，動(dòng)他向上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)行賄送禮，以求官運(yùn)亨通。即使沒(méi)有價(jià)值連城的寶貝、金銀滿(mǎn)箱的禮物，帶些絹帕、麻菇、線香等地方特產(chǎn)，也勉強(qiáng)可以應(yīng)景。于謙聽(tīng)了，哈哈大笑，舉起兩只袖子，說(shuō)道：“我什么東西也不帶，只有兩袖絹帕麻菇與線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。然后，于謙就這樣帶著他一身的清廉，輕裝簡(jiǎn)行，進(jìn)京上任去了。五、積累感悟1．積累以下選文，讀懂意思。2．如何理解“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己”這句2、注意積累古代典籍中關(guān)于“清正廉明”的名句。教學(xué)重點(diǎn)：疏通文意，借助注釋理解“清正廉明”的內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：積累“清正廉明”的名句，探討這些思想的現(xiàn)實(shí)意義。四年級(jí)中華傳統(tǒng)文化教育教案教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)過(guò)程：五、成長(zhǎng)階梯。認(rèn)真填寫(xiě)。信念。了解齊魯文化遺產(chǎn)，了解山水中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)過(guò)程：教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)過(guò)程：教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)過(guò)程：3、欣賞李白《與史郎中飲聽(tīng)黃鶴樓上吹笛》認(rèn)真填寫(xiě)教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)過(guò)程：王昌齡《從軍行》《出塞》李頎《古從軍行》白日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河。行人刁斗萬(wàn)里無(wú)城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。聞道玉門(mén)猶被王之渙《涼州詞》教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)過(guò)程：2、欣賞崔護(hù)《題都護(hù)南莊》教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)過(guò)程：教學(xué)目標(biāo)：教學(xué)過(guò)程：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教案第一單元尚德修身1、學(xué)習(xí)先賢為人處世之道，崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。2、領(lǐng)略自然之美，感悟中華美德的滋養(yǎng)。保持崇尚道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，領(lǐng)略自然之美，感悟中華美德的滋養(yǎng)。1、了解《厚德載物》的由來(lái)2、明白做人的道理，培養(yǎng)孝順、友愛(ài)品德明白做人要孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹的道理2、你還知道哪些關(guān)于舜的故事舜：是中國(guó)歷史中的著名人物，雖是部落聯(lián)盟首領(lǐng)，因其杰出而被后世尊為“帝”，列入“五帝”。《史記》中說(shuō)他姓姚，名重華，生于姚墟(今屬山東菏澤)；建都于先秦的蒲阪(今山西永濟(jì))。舜為四方部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以受堯的“禪讓”而號(hào)令天下。其尊號(hào)有：帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝。是顓頊的六世孫，自五世祖窮蟬起都是平民。他的父親瞽叟是個(gè)盲人。瞽叟的妻子握登在姚墟生下了舜。堯把他的兩個(gè)女兒女英和娥三皇，指燧人氏（燧皇）、伏羲氏（羲皇）、神農(nóng)氏（農(nóng)皇）；五帝，指黃帝、顓頊、三皇五帝，并不是真正的帝王，指的是原始社會(huì)中后期出現(xiàn)的為人類(lèi)作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，后人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。道教則把他們奉為神靈，以各種美麗的神話傳說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)他們的偉大業(yè)績(jī)。3、開(kāi)展小組背誦比賽（1）爸爸媽媽工作一天很累地回到家里（2）妹妹向我要一支鉛筆2、說(shuō)一說(shuō)，為什么要這樣做（1）小明在教室里撿到一塊很漂亮的橡皮，他看沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，就放在了自己的鉛筆盒里。（2）小華答應(yīng)借給曉紅一本漫畫(huà)書(shū)，可是到了第二天他卻不帶來(lái)4、小結(jié)道理：一個(gè)人只有做到孝順父母，友愛(ài)兄弟姐妹，在言語(yǔ)行為中小心謹(jǐn)慎，講信用，才會(huì)是一個(gè)受人歡迎的人。1、能正確朗讀課文，在老師的引導(dǎo)下，能夠大體理解課文的意思。3、能結(jié)合生活實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生見(jiàn)到美好的人和事就努力學(xué)習(xí)，有了錯(cuò)誤就馬上改正