內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期10月期中考試語(yǔ)文試題（無(wú)答案）

試卷類型:A絕密★啟用前2024-2025學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)期中測(cè)試試卷語(yǔ)文注意事項(xiàng)考生答卷前,務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)、考生號(hào)寫在答題卡上。將條形碼粘貼在規(guī)定區(qū)域。本試卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘。做選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需政動(dòng),用擦皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。寫在本試卷上無(wú)效?；卮鸱沁x擇題時(shí),將答案寫在答題卡的規(guī)定區(qū)域內(nèi),寫在本試卷上無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后,將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一:2022年末，一部中國(guó)電視劇在埃及開(kāi)播。“中國(guó)人的今天原來(lái)是這樣來(lái)之不易”,中國(guó)西部小鎮(zhèn)的人們建家園、種菌草的故事,深深打動(dòng)了阿拉伯世界觀眾的心。這部電視劇,中文名是《山海情》,而阿拉伯語(yǔ)譯名更直接--《向幸福移民》?！渡胶Ｇ椤返淖叱鋈?從一個(gè)側(cè)面不僅表明中華文化更好走向世界,國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化影響力不斷提升,更折射了現(xiàn)代化的“另一幅圖景”。跨越山海的共鳴,源于對(duì)美好生活的共同向往。20多年來(lái)，中國(guó)農(nóng)業(yè)技術(shù)專家遠(yuǎn)渡重洋,手把手培訓(xùn)的菌草種植技術(shù),在100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)落地生根、給當(dāng)?shù)貏?chuàng)造數(shù)十萬(wàn)個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì),更多人借由“中國(guó)菌草”,向幸福前行?！凹仍旄Ｖ袊?guó)人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展”“我們追求的不是中國(guó)獨(dú)善其身的現(xiàn)代化,而是期待同廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的各國(guó)一道,共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”,新時(shí)代以來(lái),中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀及其偉大實(shí)踐,不僅是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新,更展現(xiàn)出不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦是中華民族自古以來(lái)對(duì)人類社會(huì)的美好憧憬,也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的文化淵源?！白种嬷挥幸粋€(gè)地球,人類共有一個(gè)家園”“人類是一個(gè)一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體”,習(xí)近平總書(shū)記從中國(guó)與世界共同利益、全人類前途命運(yùn)出發(fā)提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”重大理念,多次寫入聯(lián)合國(guó)、上海合作組織等多邊機(jī)制重要文件。這一體現(xiàn)“天下一家”“大道之行,天下為公”歷史智慧的中國(guó)方案,凝聚了各國(guó)人民共建美好世界的最大公約數(shù),成為引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的光輝旗幟?！肮沤z綢之路之所以名垂青史,靠的不是戰(zhàn)馬和長(zhǎng)矛,而是駝隊(duì)和善意;不是堅(jiān)船和利炮,而是寶船和友誼”?！昂?nèi)春知已,天涯若比鄰”“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”,習(xí)近平是書(shū)記提出其建“一帶一路”重大倡議,150多個(gè)國(guó)家、30多個(gè)國(guó)際組織簽署共建”一帶一路”合作文件。這一從歷史深處走來(lái)、光滿東方智慧的“具有磁石般吸引力的偉大方案”,讓“流淌著牛奶與蜂蜜的地方”重新互聯(lián)互通,讓“陸鎖國(guó)”變成“陸聯(lián)國(guó)”,為推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放包客、互聯(lián)互通、共同發(fā)展的世界提供強(qiáng)大動(dòng)力。、“治國(guó)常富,而亂國(guó)常貧?！敝腥A文明具有突出的和平性,和平的基因深核于中華民族的血脈之中,和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因?！鞍踩前l(fā)展的前提,人類是不可分割的安全共同體”,在重要?dú)v史關(guān)頭,習(xí)近平總書(shū)記提出全球安全倡議,倡導(dǎo)堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀,走出一條對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟、共贏而非零和的新型安全之路。“中華文明從來(lái)不用單一文化代替多元文化,而是由多元文化匯聚成共同文化,化解沖突,凝聚共識(shí)?！敝腥A文化之所以如此精彩紛呈、博大精深,就在子它兼收并蓄的包客特性,“多姿多彩是人類文明的本色”“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富”,習(xí)近平總書(shū)記提出全球文明倡議,強(qiáng)調(diào)促進(jìn)世界文明多樣性,弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值,加強(qiáng)人文交流合作。中國(guó)是帶著一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史,帶著“人類知識(shí)的總和”中的優(yōu)秀思想文化資源,走向世界的?！拔磥?lái)之中國(guó),必將以更加開(kāi)放的姿態(tài)擁抱世界、以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！?節(jié)選自任仲平《人民日?qǐng)?bào)》2024年2月6日)材料二:文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。做好外宣工作,不斷提升中華文化影響力,既要宣介優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要傳播優(yōu)秀當(dāng)代文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核,對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去,不能停留在舞個(gè)獅子、包個(gè)餃子、要套功夫上,不能滿足于向國(guó)外提供一些表層的文化符號(hào),關(guān)鍵是要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái),把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。同時(shí),提升中華文化影響力不能厚古薄今,更要注重展示當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步、當(dāng)代中國(guó)人的精彩生活,推動(dòng)反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值理念、文藝精品、文化成果走向海外,既要入鄉(xiāng)隨俗又要入情入理,努力進(jìn)入主流市場(chǎng)影響主流人群。——(摘自《不斷提升中華文化影響力--論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議重要講話精神》2018年9月2日《人民日?qǐng)?bào)》)1.下列對(duì)材料內(nèi)容的理解與分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.選文一中,通過(guò)《山海情》在埃及深受喜愛(ài)的現(xiàn)象,展現(xiàn)了中華文化影響力提升以及中華文化正在走向世界的喜人趨勢(shì)。B.選文一中,總書(shū)記提出共建“一帶一路"倡議這一充滿東方智慧的方案,為推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放包容、互聯(lián)互通的世界提供了強(qiáng)大動(dòng)力。C.選文二中強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化是我們的文化根脈,對(duì)解決整個(gè)人類問(wèn)題也有價(jià)值。但推動(dòng)文化走出去,不能只停留在表面。D.選文二中強(qiáng)調(diào)提升中華文化影響力更重要的是展示當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步,要讓當(dāng)代價(jià)值理念、文藝精品和文化成果走出去。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《山海情》在埃及播出后,引發(fā)了阿拉伯世界觀眾對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣,促進(jìn)了中阿之間文化交流B.中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化模式的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀,是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。C.中國(guó)帶著豐厚的思想文化資源走向世界,共建“一帶一路”,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。都旨在促進(jìn)世界各國(guó)人民的共同利益。D.在現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)在文化發(fā)展、現(xiàn)代化理念、全球合作和文明交流等方面都取得了不凡的成就,正以開(kāi)放積極的姿態(tài)走向世界。3.結(jié)合材料內(nèi)容判斷,下列選項(xiàng)中不全包含有“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”內(nèi)容的一項(xiàng)是(3分)A.舞獅子、國(guó)畫(huà)、京劇、清明節(jié)B.包餃子、吃月餅、毛筆書(shū)法C.太極拳、貼春聯(lián)、“一帶一路”重大倡議D.中醫(yī)藥、社會(huì)問(wèn)題劇“和而不同、美美與共”的和諧觀4.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勗谔嵘腥A文化影響力,推動(dòng)中華文化走向世界的過(guò)程中,我們應(yīng)該如何做。(4分)5.假如你是一位參與國(guó)際文化交流的青年學(xué)者,要向外國(guó)友人介紹一項(xiàng)具有代表性的中華文化,請(qǐng)撰寫一段文字,準(zhǔn)確生動(dòng)地展現(xiàn)該文化的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6-9題。放牛記徐則臣我現(xiàn)在想不起我何時(shí)開(kāi)始了放牛娃的生涯,又在哪一天徹底結(jié)束了這種生活。我很小就美慕那些吆喝牛馬的孩子,覺(jué)得他們是豪放粗獷的英雄。而我只是個(gè)溫順的可憐蟲(chóng),總是衣褲整齊,指甲干凈,不剃光頭,站在他們身邊像個(gè)走親戚的陌生人。我想和他們一樣,只穿一條小褲衩,光著上身和腳,曬成黑鐵蛋,坐在光溜溜的水牛背上揮舞自制的長(zhǎng)鞭,雄赳赳氣昂昂向野地里進(jìn)發(fā)。能夠大喊大叫,可以隨地撒尿,無(wú)視課堂和作業(yè),遇到仇人要打的架一個(gè)都不落下,輕易就能滾出來(lái)一身泥。我想當(dāng)個(gè)野孩子,所以,很早我就慫恿父親買一頭牛。我家的確需要一頭牛。父親是醫(yī)生,農(nóng)忙時(shí)經(jīng)常搭不上手;祖父祖母年紀(jì)大了,體力活兒也幫不上忙;我和姐姐都小,還要念書(shū);十畝田都要母親一個(gè)人對(duì)付,運(yùn)糧食時(shí)都沒(méi)個(gè)幫手父親決定買牛,哪怕只用來(lái)拉車。買牛的那天我記得,你能想象我的激動(dòng)。在下午,我和父親去兩里外的鄰村牽牛,已經(jīng)提前談好了價(jià)。在鄰村的中心路邊,我頭一次見(jiàn)到鋸木廠,在一間大屋里,電鋸沖開(kāi)木料的聲音在午后的熱空氣里格外尖利,幾乎能看見(jiàn)那聲音在閃耀著銀光。我停下來(lái)看陰影里的鋸木廠,橫七豎八堆滿了木料,新鮮的木頭味道和鋸末一起飛濺出來(lái)。那頭小母牛還小,吃奶的時(shí)候還要哼哼唧唧地叫,長(zhǎng)得憨厚天真,我很喜歡。主人是個(gè)中年男人,說(shuō):回去調(diào)教半年,就能干活。他給小牛結(jié)了一個(gè)簡(jiǎn)單的轡頭,韁繩遞給我們,我們就把牛牽出了門。小牛屁顛屁顛跟著我們走,出了村才感覺(jué)不對(duì),開(kāi)始茫然地叫,表情如同迷途的小孩。路仄著身子走,擰巴著被牽到我家。這一路走得我興奮又糾結(jié),想牽不敢,摸它一下,摸完了趕緊撤,怕它踢。當(dāng)然后來(lái)我知道,再?zèng)]有比水牛更溫馴的動(dòng)物了。我經(jīng)歷了把一頭小牛訓(xùn)練成壯勞力的全過(guò)程。換轡頭,套車,駕轅,用聲音和韁繩指揮行止,扎鼻眼,犁地,耙地。幾年以后,我基本上成了老把式,可以一個(gè)人鍘草、套車、駕轅,運(yùn)送滿滿一車糧食走在窄路上。我知道它回頭看我是什么意思,知道它抬尾巴搖屁股想干什么。當(dāng)然,這對(duì)我來(lái)說(shuō)是副產(chǎn)品,我想說(shuō)的還是放牛。在當(dāng)時(shí),放牛部分地滿足了我的少年英雄夢(mèng),讓一個(gè)必須規(guī)整地生活的少年有了一個(gè)旁逸斜出的機(jī)會(huì)。就算現(xiàn)在,我也不認(rèn)為整天和一頭牛走在野地里是件苦嘰嘰的事,相反,我以為那是我少年時(shí)代最快樂(lè)的生活之一。放牛都在夏天,放了暑假我才有時(shí)間。三伏天的午后太陽(yáng)高懸,螞蟻都被曬蒙了,暈暈乎乎爬出的全是曲線;如果要去遠(yuǎn)處找水草豐茂的地方,那我就得早早地從午睡中爬起來(lái),戴上草帽出門。我直犯困,遇到樹(shù)蔭就不想再動(dòng),尤其經(jīng)過(guò)河邊,看那些戲水的同伴,你真覺(jué)得放牛實(shí)在是個(gè)負(fù)擔(dān)。讓人煩的還有一個(gè),大雨天。這不是放牛的好時(shí)候,但牛出不去你得出去,割草,干不干活你都得讓它每天吃飽;家里自也備了干草,只是大夏天的芳草萋萋,你不讓它吃新鮮的,不人道也不牛道。還是得穿雨衣戴斗笠挎籃子割草去。漫天雨霧,湯湯水水的野地里就你一個(gè)人,蹲在草叢里形同消失,像我這種動(dòng)不動(dòng)就悲觀的人,常常會(huì)覺(jué)得自己被這個(gè)世界遺棄了，那感覺(jué)也不太好。不過(guò)這樣的時(shí)候畢竟少,英雄主義的少年時(shí)代總體上是樂(lè)觀向上的--放牛的確是件好玩的事。野地自由,有種無(wú)所事事的、透明的自然與放松。放牛通常是集體行動(dòng),幾個(gè)放牛娃排成隊(duì)伍往村外走,大家都坐在牛背上,屁股底下墊條麻袋。水牛走起來(lái)渾身都在動(dòng),騎牛更像坐轎子。后面的人打前面的牛屁股,一個(gè)跟著一個(gè)跑起來(lái),六七頭牛,都在掇著屁股跑,那隊(duì)伍看起來(lái)很壯觀。牛一跑,大肚子就撲扇撲扇地抖,活像巨大的金魚(yú)鰓在鼓鼓癟癟地呼吸如果你是新手,最好抓住韁繩,夾緊兩腿,能抱住牛脖子更好,否則你隨時(shí)可能掉下去。有天黃昏,牧童晚歸,我騎在牛背上慢悠悠往家走,有人對(duì)著牛屁股猛的一巴掌,受了驚的牛撅起屁股就跑,我手里還抱著自己做的一根竹笛在專心地找音,連韁繩都沒(méi)抓,牛一屁股把我送到了右前方的水溝里,半個(gè)腦袋扎進(jìn)了淤泥。如果真要找一點(diǎn)和其他放牛娃的不同,可能就是我放牛經(jīng)常帶本書(shū)。很多武俠小說(shuō)都是在墳地里看的。亂墳崗子里草好,把韁繩纏到牛角上讓它們自己吃去,我們找個(gè)形狀合適的墳堆鋪上麻袋就著墳勢(shì)躺下來(lái),蹺起二郎腿。想睡覺(jué)的睡覺(jué),想唱歌的唱歌,想發(fā)呆的發(fā)呆;我想看書(shū),從兜里拽出一本武俠小說(shuō)來(lái)。清風(fēng)徐來(lái),頭頂有松樹(shù)遮陰,天上流云飛動(dòng),此時(shí)看武俠,幾等于塵囂皆忘,那一個(gè)白衣飄飄的俠義世界美不勝收——大虛乃是大實(shí),大無(wú)中有大有。放牛給了我一個(gè)幾近完美的少年時(shí)代,放松,自由,融入野地里,跟自然和大地曾經(jīng)如此貼近。我在放牛時(shí)沒(méi)能讓自己成為一個(gè)野孩子,或者說(shuō)沒(méi)能成為我希望的那樣的野孩子,不知道這個(gè)結(jié)果是好還是壞。往事總在回憶時(shí)被賦予意義,在放牛這個(gè)經(jīng)歷上,我更愿意就事論事,返回到當(dāng)年的心境里,看一看當(dāng)時(shí)的悲歡和憂樂(lè)。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.作者小時(shí)候羨慕那些吆喝牛馬的孩子,覺(jué)得他們豪放粗獷,而自己則顯得溫順可憐,這體現(xiàn)了作者對(duì)自由生活的向往。B.買牛的那天,作者感到非常激動(dòng),因?yàn)樗K于有機(jī)會(huì)成為一個(gè)“野孩子”,實(shí)現(xiàn)自己的少年英雄夢(mèng)。C.放牛生活雖然有時(shí)會(huì)讓作者感到辛苦和孤獨(dú),但總體來(lái)說(shuō),它給了作者一個(gè)幾近完美的少年時(shí)代,讓作者與自然和大地更加貼近。D.作者在放牛時(shí)經(jīng)常帶一本書(shū)去墳地里看,這體現(xiàn)了作者對(duì)知識(shí)的渴望和對(duì)放牛生活的單調(diào)乏味的逃避。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本講述了作者從羨慕放牛娃到成為放牛娃,再到懷念放牛生活的全過(guò)程,情感真摯引人人勝。B.關(guān)于文中鋸木廠這個(gè)段落,看似閑筆,實(shí)則以先抑后揚(yáng)的手法來(lái)突出下文“我”的“興奮又糾結(jié)”。C.作者以第一人稱敘述,通過(guò)細(xì)膩的心理描寫和生動(dòng)的場(chǎng)景描繪,使讀者能夠深入感受到作者對(duì)放牛生活的復(fù)雜情感和深刻記憶。D.文本在敘述放牛生活時(shí),巧妙地將現(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合,如描述自己騎在牛背上想象成為俠義世界的英雄,這種寫法增強(qiáng)了文本的趣味性和吸引力。8.文中描述了作者少年生活的復(fù)雜情感變化,請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者情感變化的過(guò)程。(4分)9.分析“野孩子”形象在文本中的象征意義及作用。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10-14題曩者辱賜書(shū),教以慎于接物,推賢進(jìn)士為務(wù),意氣勤勤懇懇。若望仆不相師,而用流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑,亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x動(dòng)而見(jiàn)尤欲益反損是以獨(dú)郁悒而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。諺曰:“誰(shuí)為為之?孰令聽(tīng)之?”蓋鐘子期死,伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則?士為知已者用,女為悅已者容。若仆大質(zhì)已虧缺矣,雖才懷隨和,行若由夷,終不可以為榮,適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。書(shū)辭宜答,會(huì)東從上來(lái),又迫賤事,相見(jiàn)日淺,卒卒無(wú)須臾之間得竭指意。今少卿抱不測(cè)之罪,涉旬月,迫季冬,仆又薄從上雍,恐卒然不可為諱,是仆終已不得舒憤懣以曉左右,則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。請(qǐng)略陳固陋,闕然久不報(bào),幸勿為過(guò)。夫仆與李陵俱居門下,素非能相善也。趣舍異路,未嘗銜杯酒,接殷勤之余歡。然仆觀其為人,自守奇士,事親孝,與士信,臨財(cái)廉,取予義,分別有讓,恭儉下人,常思奮不顧身,以徇國(guó)家之急。其素所蓄積也,仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì),赴公家之難,斯已奇矣。今舉事一不當(dāng),而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短,仆誠(chéng)私心痛之。仆之先人非有剖符丹書(shū)之功,文史星歷,近乎卜祝之間,固主上所戲弄,倡優(yōu)所高,流俗頭這所輕也。假令仆伏法受誅,若九牛亡一毛,與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者比,特以為智窮罪極,不能自免,卒就死耳。何也?素所自樹(shù)立使然也。人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。太上不辱先,其次不辱身,其次不辱理色,其次不辱辭令,其次詘體受辱,其次易服受辱,其次關(guān)木索、被簍楚受辱,其次別毛發(fā)、曌金鐵受辱,其次毀肌膚、斷肢體受辱,最下腐刑極矣!傳曰“刑不上大夫。”此言士節(jié)不可不勉厲也。仆竊不遜,近自托于無(wú)能之辭,網(wǎng)羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀(jì),上計(jì)軒轅,下至于茲,為十表,本紀(jì)十二,書(shū)八章,世家三十,列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一家之言。草創(chuàng)未就,會(huì)遭此禍,惜其不成,是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū),藏之名山,傳之其人,通邑大都,則仆償前辱之責(zé),雖萬(wàn)被戳,豈有悔哉!然此可為智者道,難為俗人言也!（節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書(shū)》）10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)顧自以為A身殘?zhí)幏xB動(dòng)而見(jiàn)尤C欲益D反損E是以獨(dú)郁悒而無(wú)G誰(shuí)語(yǔ)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“推賢進(jìn)士為務(wù)”與“務(wù)耕織”(《過(guò)秦論》)中的“務(wù)”意義不同。B.“仆又薄從上雍”與“但以劉日薄西山”(《陳情表》)中的“薄”意義相同。C.“素非能相善也”與“素善留侯張良”(《鴻門宴》)中的“善”意義相同。D.“凡百三十篇”與“軒凡四遭火”(《項(xiàng)脊軒志》)中的“凡”意義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“是以獨(dú)郁悒而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)”一句,與《離騷》中“燉郁邑余侘傺兮”一句所表達(dá)的情感相近都是憂愁煩悶的意思。B.“雖才懷隨和,行若由夷”一句與《屈原列傳》中“懷瑾握瑜”一句相類,都表現(xiàn)了人物的操行高潔。C.“最下腐刑極矣”一句深切地表達(dá)出自己遭受宮刑的苦痛悲憤,但為了完成《史記》,他忍常人所不能忍,表現(xiàn)出了偉大的人格精神與魅力。D.司馬遷在文中強(qiáng)調(diào)自己與李陵素不相善,是為了向友人證明李陵其實(shí)是一個(gè)有國(guó)士之風(fēng)的自守奇士。13.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)請(qǐng)略陳固陋,闕然久不報(bào),幸勿為過(guò)。(2)人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。14.在《史記》中黃帝和孔子的傳記應(yīng)分別屬于哪種體例?如果可以將魯迅先生的成就載入《史記》的續(xù)篇,應(yīng)該歸人哪種體例?(3分)(二)古代詩(shī)歌鑒賞(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成15—16題李憑箜篌引李賀吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流，江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。15.下列對(duì)文本內(nèi)容及相關(guān)藝術(shù)手法的分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.前四句精心安排:先寫琴,次寫聲,然后寫人,時(shí)間和地點(diǎn)一前一后穿插其中。很好地突出了樂(lè)聲,有先聲奪人的效果。B.詩(shī)人運(yùn)用了一系列神話傳說(shuō),如“女?huà)z煉石補(bǔ)天處”“夢(mèng)人神山教神嫗”等,增強(qiáng)了樂(lè)聲的神秘感與奇幻色彩。C.詩(shī)中通過(guò)描繪自然景物的變化,如“空山凝云頹不流”“石破天驚逗秋雨”等,直接表現(xiàn)出樂(lè)聲的悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。D.全詩(shī)通過(guò)多角度、多層次的描繪,展現(xiàn)了箜篌樂(lè)聲的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力,來(lái)顯示演奏者的技藝高超,使得讀者仿佛身臨其境。16.同為描寫音樂(lè)演奏的名篇,本詩(shī)與白居易的《琵琶行》在表現(xiàn)手法與創(chuàng)作風(fēng)格方面明顯不同,請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的具體內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)杜甫在《蜀相》一詩(shī)中,通過(guò)“___________________，_________________”兩句,生動(dòng)地描繪了武侯祠內(nèi)花鳥(niǎo)自在卻無(wú)人欣賞的荒涼景象,寄托了對(duì)諸葛亮的無(wú)限哀思。(2)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就要有永不懈怠的精神品質(zhì),我們可以用歐陽(yáng)修《伶官傳序》中的“_____________________、_______________”兩句來(lái)警醒自己。(3)李密在《陳情表》中用“_____________，_____________”八個(gè)字,精煉形象地寫出自己孤獨(dú)無(wú)助的境況。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題,20分)閱讀下面的文字,完成18-22題。行為設(shè)計(jì)學(xué)中有一個(gè)實(shí)驗(yàn):一批大學(xué)生在空腹?fàn)顟B(tài)下被實(shí)驗(yàn)人員要求進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，在實(shí)驗(yàn)室里放置著兩只大碗,一只碗里放著誘人的巧克力餅干,另一只碗里則放著一堆胡蘿卜。有一半的受試者分到了幾塊巧克力餅干,而不用吃胡蘿卜;另一半受試者被要求只能吃胡蘿卜，不能吃巧克力餅干。①緊接著,這兩組受試者被帶去完成“智力測(cè)試”。他們需要一筆畫(huà)出復(fù)雜的幾何圖形,且線條不能重復(fù)。大家可能已經(jīng)看出來(lái)了,這并不是一個(gè)檢查智力的實(shí)驗(yàn)，甲。研究人員想看看,哪組受試者能堅(jiān)持得更久,哪組受試者更容易(A)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),那組吃了巧克力餅干的受試者,在解題時(shí)平均花了19分鐘,他們認(rèn)認(rèn)真真地嘗試了34種畫(huà)法;吃胡蘿卜的受試者則明顯缺乏長(zhǎng)久的耐性,花了8分鐘就放棄了,而且只嘗試了19種畫(huà)法。