初中語+文+第23課《生于憂患死于安樂》課件+統(tǒng)編版語文八年級上冊

導(dǎo)入溫水煮青蛙

將一只青蛙放進沸水中，它會跳出來，但如果將它放進冷水中慢慢加熱，青蛙則不會察覺到危險而被慢慢被煮死。孟子名“軻”戰(zhàn)國時思想家儒家“亞圣”“仁政”最早提出“民貴君輕”五經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》——博大的學(xué)問——和諧的人生——儒者的諍言——亂世的哲思四書——中國史詩光輝起點——上古之書——儒家思想資料匯編——大道之源——魯國編年史舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于士，孫叔敖/舉于海，百里奚/舉于市。故/天將/降大任/于是人也，必先/苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂亂/其所為，所以/動心忍性，曾益/其所不能。人恒過，然后/能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入/則無/法家/拂士，出/則無/敵國/外患者，國恒亡。然后/知/生于憂患/而死于安樂也。生于憂患，死于安樂生于憂患，死于安樂

舜發(fā)于畎(quǎn)畝(mǔ)之中，傅說(yuè)舉于版筑之間，膠鬲(ɡé)舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士，孫叔敖(áo)舉于海，百里奚(xī)舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空(kònɡ)乏其身，行拂(fú)亂其所為(wéi)，所以動心忍性，曾(zēnɡ)益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂(bì)士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。疏通文意

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。譯文：舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋并被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從集市被贖出而用為大夫。田地興起，指被任用搗土用的杵選拔、任用集市獄官

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。譯文：所以上天將要下達重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身處貧困之中，使他做事不順，通過這些來使他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增加他所不具備的才能。責(zé)任，使命使……痛苦使……勞累使……饑餓違背擾亂同“增”，增加這樣使……財資缺乏使…震撼使…堅忍才能疏通文意

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。譯文：一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮堵塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在臉色上，流露在言談中，然后才能被人們了解。常常顯露、流露表現(xiàn)了解、明白同“橫”，梗塞、不順奮起。這里指有所作為。犯錯誤憂困思慮表順承疏通文意

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。譯文：（一個國家內(nèi)部）如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，外部沒有與之匹敵的鄰國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。了解到這一切之后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人死亡。這樣指在國外同“弼”，輔佐匹敵、相當(dāng)在國內(nèi)表假設(shè)堅守法度常常治理國家

通假字①曾益其所不能（“曾”同“增”，增加）②困于心，衡于慮（“衡”同“橫”，梗塞、不順）③入則無法家拂士（“拂”同“弼”，輔佐）字詞清單治理國家

①舜發(fā)于畎畝之中（古義：興起，指被任用。今義：送出；發(fā)表；揭露。）②傅說舉于版筑之間（古義：選拔，任用。今義：往上托，往上伸；選舉。）④管夷吾舉于士（古義：獄官。今義：對人的美稱。）古今異義③傅說舉于版筑之間（古義：搗土用的杵。今義：建筑，修建。）⑤天將降大任于是人也（古義：這，這樣。今義：判斷詞。）⑥而后喻（古義：了解、明白。今義：比方。）⑦征于色（古義：征驗、表現(xiàn)。今義：征集、征用。）古今異義⑧所以動心忍性（古義：用這些，通過這些。今義：表示因果關(guān)系的連詞。）治理國家

發(fā)舜發(fā)于畎畝之中發(fā)于聲（動詞，興起，指被任用）（動詞，顯露、流露）拂行拂亂其所為入則無法家拂士（動詞，違背）（動詞，同“弼”，輔佐）于舜發(fā)于畎畝之中故天將降大任于是人也（介詞，從）（介詞，給）生于憂患（介詞，在）一詞多義有時朝發(fā)白帝（動詞，出發(fā)）治理國家

國國恒亡國人道之（名詞，國家）（名詞，國都）而而后作然后知生于憂患而死于安樂也（連詞，表順承）（連詞，表并列）一詞多義治理國家

①苦其心志（形容詞的使動用法，使……痛苦）②勞其筋骨（形容詞的使動用法，使……勞累）③餓其體膚（形容詞的使動用法，使……饑餓）④空乏其身（形容詞的使動用法，使……財資缺乏）詞類活用治理國家

⑤所以動心忍性（動：動詞的使動用法，使……震撼；

忍：形容詞的使動用法，使……堅忍）⑥人恒過，然后能改（名詞用作動詞，犯錯誤）⑦入則無法家拂士（動詞作狀語，在國內(nèi)）詞類活用⑧出則無敵國外患者（動詞作狀語，在國外）治理國家

傅說舉于版筑之間（狀語后置，即“傅說于版筑之間舉”）倒裝句：文言句式認識六位圣賢1、文章開頭列舉了哪些人物事例？他們有什么共同點？人物出身成就共同點舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚畎畝（農(nóng)）版筑（泥水匠）魚鹽（小販）士（監(jiān)獄）海（隱居）市（集市）天子相輔佐武王相相大夫出身卑微歷經(jīng)磨練終被任用舉例論證作者寫他們的目的是什么？有什么作用？舜傅說膠鬲管夷吾孫叔敖百里奚作用：①舉例論證，列舉六個由卑微到顯貴的人物事例，為下文提供歷史事實論據(jù)，引出和證明中心論點。

②排比句，增強文章氣勢和說服力。共同點：出身卑微，歷經(jīng)苦難磨練，最終被提拔任用，有所作為。思想身體生活行為苦其心志勞其筋骨，餓其體膚空乏其身行拂亂其所為人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。外界環(huán)境的磨煉思想斗爭的折磨（客觀因素）（主觀因素）造就人才曾益其所不能2、孟子認為造就人才的需經(jīng)歷哪些磨難？過而能改善于思考和反思勇于表現(xiàn)和表達3、孟子由造就人才談到治理國家，他認為一個國家走向“亡”的原因是什么？“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”①在國內(nèi)：沒有堅守法度的大臣、足以輔佐君王的賢士。②在國外：沒有足以與之匹敵的鄰國、來自外國的禍患。國恒亡合作探究所以文章提出的觀點（中心論點）是什么？生于憂患，死于安樂。列舉六位圣賢事例外界環(huán)境的磨煉思想斗爭的折磨國無憂患必滅亡生于憂患，死于安樂（國家）（個人）請結(jié)合全文內(nèi)容，梳理本文的論證思路。（客觀因素）（主觀因素）（中心論點）①

先擺事實，舉出古代六位人物成就事業(yè)的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素。②

接著就事論理，由個別到一般，從正面論證，說明個人成才的主觀因素，證明了“生于憂患”這個分論點。③

然后由個人談到治國，從反面進行論證，證明“死于安樂”這個分論論點，強調(diào)國家要生存發(fā)展，也要有憂患意識。④

最后歸納納出中心論點：生于憂患，死于安樂。作者是如論證本文觀點的？主旨歸納文章首先列舉六位名人歷經(jīng)磨煉最終有所成就的事例，然后闡明人才和困境的關(guān)系，明確指出國家和人才一樣，要在艱苦環(huán)境中生存發(fā)展、強大的道理，證明了“生于憂患，死于安樂”的觀點。堂堂清檢測1、本文的中心論點是：________________________。2、孟子認為導(dǎo)致國家滅亡的原因是：________________________________。3、文中指出一個人要想成就一番事業(yè)，必須經(jīng)受磨煉，才能成就大事的句子是：_________________________________________________________。4、孟子認為一個人有了“_________________”

的表現(xiàn)，才能被人了解。生于憂患,死于安樂入則無法家拂士，出則無敵國外患苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為征于色，發(fā)于聲（泰安中考）下列對文章內(nèi)容和寫法理解分析錯誤的一項是（）。文章的開頭運用了排比句式，形成一種無可辯駁的氣勢，增強了說服力。文章先列舉實例，再依據(jù)實例講道理，最后得出“生于憂患而死于安樂”的結(jié)論。文章列舉六個成功人士的事例，意在論述發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才的重要性?！皯n勞可以興國，逸豫可以亡身。”這句話表達的觀點與本文的論點是一致的。C【解析】“意在論述發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才的重要性”表述有誤，文章列舉六個成功人士的事例，意在論述艱苦環(huán)境造就人才的觀點。《〈孟子〉三章》中的三篇文章在寫作思路上有何異同？試簡要說明?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》文中談?wù)摰脑掝}文中談?wù)摰娜宋镂闹腥宋锏墓残蕴鞎r、地利、人和，哪個更為重要何謂“大丈夫”造就人才、治理國家得道者、失道者公孫衍、張儀舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚得道者施行仁政，失道者不施仁政。公孫衍、張儀都無原則順從君主出身卑微，經(jīng)歷磨難，最終成就大業(yè)?！兜玫蓝嘀У拦阎贰陡毁F不能淫》《生于憂患，死于安樂》列舉人物的用意描述得道者、失道者的結(jié)局是為了從治國層面上說明“人和”的重要性。孟子認為公孫衍、張儀之流只知一味順從君意，沒有仁義道德原則，談不上是“大丈夫”，從而明確“大丈夫”的本質(zhì)是對內(nèi)心的仁、禮、義的堅守。說明憂患磨難可以使人奮發(fā)有為，逆境出人才，以此類比治國之道，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業(yè)的因素相仿。（續(xù)表）《得道多助，失道寡助》《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》寫作思路孟子說理的特點提出觀點—舉例論證—道理分析先破后立，層層推進列舉事例—從個人到治國—歸納出全文的中心論點（續(xù)表）手法多樣：善用類比、排比、對比、比喻等方法說理，氣勢非凡，語言犀利；層層推理，論證嚴密，善于雄辯。1.我善養(yǎng)吾浩然之氣。（《孟子·公孫丑上》）【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。2.出于其類，拔乎其萃（《孟子·公孫丑上》）【釋義】（圣人）出自同一類的人，卻遠遠高于眾人。3.勞心者治人，勞力者治于人。（《孟子·滕文公上》）【釋義】從事腦力勞動的人擔(dān)當(dāng)管理工作，從事體力勞

動的人被別人管理。孟子名言4.不以規(guī)矩，不能成方員（