2025年高考作文備考之4道?？?ldquo;思辨類”作文題目解析及相關(guān)范文

01生活中面對(duì)事情的結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己；但這句話似乎還隱含著更多的意味。對(duì)此，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。【范文】“努力”面紗下面對(duì)事情的種種結(jié)果，人們往往以“我很努力了”來肯定自己：“我很努力了，所以失敗也沒關(guān)系”；“我很努力了，成功是我應(yīng)得的”。其背后的種種意味，恰給我們以一扇窺向現(xiàn)代人心靈的窗口。歷史上，終是如公車上書而遭拒絕之事多，力挽狂瀾之事少，才有“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”之嘆——努力不一定會(huì)有好結(jié)果，這是我們從來知道的。那么，既然結(jié)果已經(jīng)擺在眼前，為何還要強(qiáng)調(diào)“我很努力了”？從主觀角度，這當(dāng)然是一種無奈：事已如此，我已盡力。若是結(jié)果喜人，那大可以釋懷地放言：我很努力了，自豪之感盡顯；若是失敗，人們也常以豁達(dá)者的心態(tài)，一揮手：我已經(jīng)努力過了。事物的發(fā)展有時(shí)常在人意料之外，“努力”背后的意味恰是一種入世的、積極的心態(tài)，是“盡人力，聽天命”的樂觀，是對(duì)自己的禮贊與肯定；而并非悲觀的、一味將成敗賴于他物的。從本質(zhì)上，“我很努力了”更展現(xiàn)出在結(jié)果導(dǎo)向時(shí)代，人對(duì)于過程的追念和掙扎。是的，在工具理性大行其道、績效觀念深入人心之時(shí)，我們常以成敗論事，就連“我很努力了”也常被視為自大的表現(xiàn)，或失敗的借口：人本身的主體性似乎已經(jīng)在事情的二元結(jié)果中淹沒。在這樣的時(shí)代里，“努力”的呼聲顯得尤為重要：人強(qiáng)調(diào)自己為單位的主觀能動(dòng)性，以之作用于事物，不論結(jié)果如何，努力本就值得肯定。正如西西弗斯日復(fù)一日重復(fù)同樣的推石努力，你當(dāng)然可以說他的一切都是無盡的痛苦，事情的結(jié)果從不美好——但是，加繆會(huì)告訴你：正是他的努力，以及他對(duì)此的意識(shí)，正是他的抗?fàn)?，才使他成為最幸福的人；或許他也會(huì)同自己說：“我很努力了！”如今，我們所見的社會(huì)處處有“內(nèi)卷”“躺平”的風(fēng)潮?！拔液芘α恕?，對(duì)自己肯定背后的這種豁達(dá)，對(duì)自我力量的追求和對(duì)結(jié)果導(dǎo)向的抗?fàn)?，積極的心理意味——不正是避免過度內(nèi)卷，也防止一味躺平的一方良藥嗎？當(dāng)然，“我很努力了”得建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，而不是在結(jié)果好時(shí)給自己貼金、結(jié)果差時(shí)為自己“找補(bǔ)”的托辭。同樣，它也并非“我很努力了，都是外界的問題”之類一味推諉責(zé)任之言，否則就恰非豁達(dá)樂觀，而是怨天尤人，與原本的積極性正好背道而馳。沒有下半句，“我很努力了”是忙碌世界里人們言不由衷的面紗。揭開這層面紗，你能看見不甘異化的人們可歌可泣的心靈斗爭：為曠達(dá)的心境、為努力被認(rèn)可，為人類從來在盡人力中以勇氣贏得的最高幸福。02人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，是否僅僅依靠邏輯就足夠了？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字。【范文】縱身躍入每一條思想的洪流實(shí)踐出真知，充沛的情感與鮮活的意識(shí)使思想迸發(fā)出生命的火花，使生命的重量真實(shí)可感，使人們得以通過體悟這個(gè)大千世界進(jìn)而形成合理的認(rèn)知與經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想。縱身躍入每一條思想的洪流，絕不做僅依靠邏輯思維認(rèn)識(shí)世界的“旁觀者”。人們要形成合理的認(rèn)知、經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想，不僅僅依靠邏輯?！昂侠淼恼J(rèn)知”指對(duì)客觀世界的運(yùn)行規(guī)律、社會(huì)道德規(guī)范以及自己的內(nèi)心世界有一個(gè)較符合實(shí)際的、正確的認(rèn)知；“經(jīng)得起檢驗(yàn)的思想”指經(jīng)過時(shí)間的磨礪與淘洗，放之當(dāng)下、置之未來都有較高價(jià)值、依舊適用的無限趨近真理的思想。而若想形成此二者，一個(gè)人不僅要有合理、自洽的邏輯，更應(yīng)有實(shí)踐的勇氣與無限的求知欲、好奇心，憑借充沛的情感與鮮活的意識(shí)思維構(gòu)建與整個(gè)人類之間同呼吸、共命運(yùn)的緊密聯(lián)系，使認(rèn)知與思想更有生命力。有人曾言：我不擔(dān)心計(jì)算機(jī)像人一樣思考，而最擔(dān)心人像計(jì)算機(jī)一樣思考。誠然，空有“算法與邏輯”而沒有價(jià)值觀、自尊心與自主意識(shí)的人與通過搜集網(wǎng)上海量信息、壓縮打包拼湊成一顆沒有血肉的“仿生大腦”的ChatGPT并無二異；空有看似“無懈可擊”的邏輯而不加之以豐富的情感與充分的體悟、檢驗(yàn)，人們的思想會(huì)趨向同質(zhì)化、扁平化、單一化，無法產(chǎn)生合理正確的認(rèn)知，思想也難免空洞無聊。為什么人們還需要實(shí)踐精神與充沛的情感意識(shí)？是為了避免自以為是的荒謬錯(cuò)誤的認(rèn)知的產(chǎn)生?！妒娚接洝分刑K軾質(zhì)疑前人通過簡單的“邏輯”，認(rèn)為是斧頭敲擊石頭發(fā)出聲響而命名為“石鐘山”的淺薄認(rèn)知，“固笑而不信也”，親自乘船身臨其境地感受石鐘山中大自然的無限奧妙，揭露前人的淺陋無知；《種樹郭橐駝傳》中大多數(shù)人認(rèn)為“拔苗”便可“助長”，殊不知“順木之天，以致其性”才是真正能使萬物興盛的正確認(rèn)識(shí)。同時(shí)，鮮活的主觀意識(shí)與情感能使思想更具活力與生命力，更依乎人的本性與事物發(fā)展的規(guī)律，從而經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。數(shù)千年前的軸心時(shí)代，孔子堅(jiān)守“仁”的思想，游歷天下，以對(duì)其信仰深信不疑的情感將儒學(xué)以不斷精進(jìn)的方式“鍥而不舍”地傳揚(yáng)于天下。他的思想之所以歷久彌新，不僅僅在于他正確的邏輯思維，更在于他“知其不可而為之”的信念與堅(jiān)守，在于他以一個(gè)“人”應(yīng)有的淳良與溫度體悟這個(gè)世界，這才得以形成經(jīng)得起數(shù)千年檢驗(yàn)的儒學(xué)思想。個(gè)體形成的未經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的“邏輯”有其局限性，且并不一定正確。如阿Q給自己創(chuàng)造的那個(gè)精神勝利的、唯我獨(dú)尊的世界一樣，是脆弱而荒誕的。這并不意味著我們不需要講邏輯，而是要在正確的認(rèn)知下形成正確的邏輯，并在正確邏輯的基礎(chǔ)上不斷“擴(kuò)而充之”，擁有新的、更加合理的認(rèn)知。在此二者不斷促進(jìn)的相互作用下，形成“經(jīng)得起檢驗(yàn)”的思想，不斷趨向真理、生命的全知狀態(tài)。因此，縱身躍入每一條思想的洪流吧！做有邏輯、有情感、有思想、有認(rèn)知的鮮活的人。03當(dāng)我們?cè)馐苤卮笕松煺蹠r(shí)，重要的是認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，還是安撫自己心理？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！痉段摹?.向內(nèi)探尋，青山重現(xiàn)我們徐行于人生之大道上，“萬事過眼如鳥翼”，難免會(huì)遇到、遭受人生的重大挫折。我們惶惶不安，卻不得不大步向前。我認(rèn)為，在恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)與適當(dāng)?shù)匕矒嶙约盒睦淼幕A(chǔ)上，厘清個(gè)體內(nèi)心堅(jiān)守與向往之物，才是幫助我們渡過難關(guān)的金鑰匙。所謂重大人生挫折，就是我們當(dāng)下在個(gè)體的局限層面上無法解決的困難與問題。當(dāng)我們面對(duì)重大人生挫折時(shí)，心理上難免遭受打擊。這時(shí)，安撫自己的心理就成了我們重振士氣、防止內(nèi)心潰不成軍的良方，避免我們成為情緒的奴仆。然而，正如哈姆萊特為跨越人生重大挫折而復(fù)仇之時(shí)一樣，我們一再優(yōu)柔寡斷，在安撫自己心理與做出行動(dòng)中躊躇再三。如此一來，“騏驥之跼躅，不如駑馬之安步”。在過度心理安撫下，行動(dòng)的勇氣喪失，再偉大的事業(yè)都會(huì)落幕。因此，我們不能忘記拾起“認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)”之關(guān)鍵。若一味沉溺于心理上的自得，進(jìn)行對(duì)當(dāng)下的懸置與逃避，便沉淪于事不關(guān)己與麻木的招安。但我們一旦打破鐵屋，細(xì)看重大人生挫折，分析得失，便能以極銳利的理性達(dá)成客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心安定的和解。唯有認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，我們才能放棄幻想，腳踏實(shí)地地斗爭。是在晚清民國的夜幕下，魯迅等作家在國家存亡的重大挫折下刺破了太平背后的血淚與剝削，縱然被時(shí)代戕害，也以筆為刀，化身烈焰。只有認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)，撕裂被心安理得無視的“房間里的大象”，我們才得以沖破牢籠、重構(gòu)自我。我們不妨停下來仔細(xì)思索，厘清個(gè)體堅(jiān)守與向往之物，才是突破無能為力之大關(guān)的金鑰匙，才是我們對(duì)個(gè)體人生珍惜的最好體現(xiàn)。也許人生的重大挫折其實(shí)就是對(duì)于自我求真的不堅(jiān)定，是心靈的失明，靈魂的匱乏。我們?cè)诮鉀Q、突破重大人生挫折時(shí)，是否早已將心中那份山川草木、日月星辰棄之不顧。正如梭羅于工業(yè)黑煙彌漫之際，于瓦爾登湖畔找回自己靈魂所向；三毛在人人求安的時(shí)代里前往撒哈拉沙漠找回生活的熱望。更是黑塞《悉達(dá)多》中暢言：“道，即是自身！”對(duì)于自身堅(jiān)守與向往之物的找尋，精神上向內(nèi)的探索，才是我們的靈魂在面對(duì)重大挫折時(shí)的安放之所。人生重大挫折乃我們靈之滌淵，厘清自我，向內(nèi)視之，欸乃青山重現(xiàn)于潭中。2.直視深淵的光前路漫長，坎坷多折，橫生的阻礙將人之心血烤得枯焦。風(fēng)雨驟襲時(shí)，必要的自我安撫不可或缺。海德格爾借人生的“被拋擲性”指出，人生的一切不定而隨機(jī)，重大的人生挫折降臨時(shí)，困頓乍起，而人一時(shí)無力改變。外源性的認(rèn)可不復(fù)之際，人所有的復(fù)雜的自我滿足便要從內(nèi)部心理機(jī)制中獲取，否則會(huì)使人難以自全，就此一蹶不振。因此，內(nèi)部心態(tài)的安撫確然必要，是人重拾自我、再度出發(fā)的前提條件。然而，現(xiàn)實(shí)的威壓往往會(huì)使人面對(duì)世界時(shí)，內(nèi)部性的選擇發(fā)生一定程度的滑坡。“安撫”意味著短暫傷痛的忘卻，亦使人在壓力驟輕的狀態(tài)下沉湎，久而久之衍生為麻木的心理和諧。弗洛姆在《逃避自由》中指出，承擔(dān)自由所必須肩負(fù)的責(zé)任是人反向逃往牢籠的重要原因。由此令人不免生出隱憂：一味地安撫自我而逃避現(xiàn)實(shí)的下一站，這本質(zhì)是人心理保護(hù)機(jī)制下自發(fā)形成的高自尊的自欺欺人，生命也許會(huì)在這樣的幻影中漸漸變得淺薄而一無所獲。因此，認(rèn)清挫折下的現(xiàn)實(shí)本貌是重要的。它的意義在于指引人從一地狼藉中清醒地審視，在理性客觀的目光中否定故我，以獲得人格超升的精神源泉。社會(huì)總無止無息地向前邁進(jìn)，自欺之下的安撫終究是一場迷夢(mèng)，將在現(xiàn)實(shí)的二次打擊下破碎。屆時(shí)，未經(jīng)重審與再造的生命，何以靠安撫實(shí)現(xiàn)靈魂的升格？且認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的過程恰是哺育人心靈的真正源動(dòng)力。事物有其永恒并存的兩面性。眼前的重大沉痛，只是其顯相的必然流轉(zhuǎn)，絕非恒定而不可逾越。無論是杜拉斯的“積極絕望”，抑或老子的“反者道之動(dòng)”，均啟悟我們事物內(nèi)部的否定性恰是其自身發(fā)展的重大源泉，此刻的沉郁正彰顯著其必定到來的煥發(fā)。人亦如此，所謂重大挫折的“不可能”正能將人的主體性最大程度地激發(fā)。認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的剎那，斗士的靈魂猛然覺醒，挫折盡可跨越。另辟一徑，真正的勇者可在現(xiàn)實(shí)的萬般乖舛中不怨不悔，在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的殘酷真相后，仍可憑堅(jiān)定的主觀意志巋然不動(dòng)。蘇軾遭貶貴州期間，“雖懷坎懔于時(shí)”，仍言“直須談笑于生死之際”。人從“此在”的境域中跳出、站起，便能邁向海德格爾哲學(xué)中的“能在”之境，面向變而不定的現(xiàn)實(shí)、面向挫折的直逼威壓，舉重若輕間，談笑自若。魯迅教人“看清真相，繼續(xù)戰(zhàn)斗”。朱光潛說：“對(duì)于失敗，對(duì)于罪孽，對(duì)于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個(gè)熱心驚贊。”人生的重大挫折點(diǎn)如降臨，愿你我能直視那冰冷而不可測(cè)的深淵，心有暖陽，為困頓沉睡的斗士附靈，勇猛而含情地與生命斡旋。3.平定內(nèi)心，慎察外事芥川龍之介曾說：“命運(yùn)蘊(yùn)藏于性格之中。”于是，當(dāng)遭受重大人生挫折時(shí)，安撫心理與認(rèn)清現(xiàn)實(shí)哪個(gè)更為重要，便引發(fā)了人們探討，因?yàn)閮烧咚坪鯐?huì)導(dǎo)向不同的命運(yùn)。誠然，安撫自我心理尤為重要。人非圣賢，當(dāng)面觀挫折，難免惶恐焦慮，甚至因?yàn)殡y以承心理壓力而做出盲目極端之舉，一如“小人窮斯濫矣”。因此，當(dāng)挫折降臨時(shí)，自我寬慰便讓我們得以從消極情緒中稍稍解脫，以更樂觀、豁達(dá)的態(tài)度迎接逆境，接受現(xiàn)實(shí)，走向“君子固窮”。即使是蘇軾，在被貶途中亦要感嘆一句“也無風(fēng)雨也無晴”來聊以自況，可見安撫心理的不可或缺。然而，這并不意味著僅僅安撫就是答案。私以為，安撫心理是一種手段，而遠(yuǎn)非終點(diǎn)。唯有經(jīng)歷了自我寬慰的起點(diǎn)，人們的內(nèi)心逐漸平定，才能以更冷靜、理性的視角認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)?；诖?，與其說安撫心理至關(guān)重要，毋寧說其作為方式，是為了保障個(gè)體能夠更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)伢w察現(xiàn)狀。管窺效應(yīng)提示我們，當(dāng)我們一味桎梏于對(duì)逆境的自怨自艾中時(shí)，就會(huì)不可避免地忽略了現(xiàn)狀背后豐富的可能性。因此，唯有對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀理性的認(rèn)知與分析，才能使自我得以以全面的視角看到問題的本質(zhì)，尋覓挫折中的破局之法，化逆境為順境。畢竟，身處逆境的人們的最終目的本不該是屈服于挫折，而是將其視作轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由此走向新的階段。正如我相信，當(dāng)蘇子寫下自況之詩時(shí)，并不僅僅為了接受懷才不遇的現(xiàn)實(shí)，而是為了對(duì)以往的認(rèn)知進(jìn)行反思與深化，踏入“人生最美是清歡”的新境界，以更豐富的視角體察萬界。于是我們知道，安撫自我心理的必要性體現(xiàn)在輔佐痛苦抑郁的人們更沉著地認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)。那么與此同時(shí)，我們就不得不警惕過度安撫所帶來的負(fù)面效果。過度安撫恰是本末倒置，買櫝還珠之舉，看似讓人們?cè)谧晕仪榫w調(diào)節(jié)中減輕痛苦，實(shí)則無異于“精神嗎啡”。人們麻木地接受著失敗，在挫折中停滯不前，囿于自我幻想之網(wǎng)，忘卻了反思。認(rèn)知，更無法突破現(xiàn)狀。由此觀之，當(dāng)自我安撫走向偏執(zhí)，甚至?xí)璧K對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的清晰認(rèn)知。所以人們真正應(yīng)該做的，是以自我安撫為起點(diǎn)，協(xié)助自我沖破過往不幸的藩籬，而服膺認(rèn)清客觀現(xiàn)實(shí)的重要性，冷靜、理性地找出破局之道?！熬庸谈F”，本不是安于現(xiàn)狀，而是以全新的心態(tài)、包容開放的眼光，化窮為通。平定內(nèi)心，更要慎察外事，自我救贖。04生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運(yùn)用記憶，甚至不斷有意無意地改造記憶。那么，記憶對(duì)我們而言究竟意味著什么？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目。（2）不少于800字?！痉段摹拷栉矣洃浀乃槠〖?cè)谥戮茨拘牡脑娭袑懀骸敖栉乙粋€(gè)暮年/借我碎片/借我瞻前與顧后/借我執(zhí)拗如少年?！边@是在暮年時(shí)對(duì)于他過去記憶的呼喚。記憶的碎片在時(shí)空中被產(chǎn)生也被改造，書寫著生命的故事。記憶的機(jī)器自生命誕生起便開始轉(zhuǎn)動(dòng)，成為人生路途的紀(jì)念，并指導(dǎo)著個(gè)人前進(jìn)的方向。記憶的產(chǎn)生源于大腦皮層的自發(fā)行為，是個(gè)人對(duì)自我生活中人與事的記錄在腦中的復(fù)現(xiàn)。有些記憶成為情感的寄托，在現(xiàn)實(shí)低谷時(shí)用過去的美好給予撫慰和擁抱；另有些記憶更提供給人前進(jìn)的勇氣和動(dòng)力，恰如魯迅對(duì)藤野先生的仙臺(tái)記憶催其不怠惰，“再繼續(xù)寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字”，馮友蘭對(duì)蔡元培先生的北大記憶使他反思自我的學(xué)術(shù)道路。記憶是時(shí)光里的備忘錄，在被運(yùn)用的過程中發(fā)揮對(duì)現(xiàn)世的意義。然而，記憶的紛紜碎片并不能歷經(jīng)時(shí)光變遷而仍光潔如新，這是人體機(jī)能所限，在歲月中產(chǎn)生的必要的磨蝕和改造。有些記憶的細(xì)節(jié)在不經(jīng)意間被時(shí)間的指針悄然改造，《百年孤獨(dú)》中患上失憶癥的馬孔多居民不得不為物品貼上笨拙的標(biāo)簽對(duì)抗改造消退的記憶，可見，記憶的不保真性和