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文檔簡介

語言建構與運用:疏通課文,理解文中重要的文言字詞、特殊句式等。思維發(fā)展與提升:

分析本文的論證思路及論證特點。審美鑒賞與創(chuàng)造:在誦讀過程中,培養(yǎng)閱讀和理解文言文的能力。感受孟子長于雄辯的語言特色。文化傳承與理解:結合“四心”、“四端”了解孟子的“性善論”及其價值觀導向。學習目標

人皆有不忍人之心因為他善啊!孟子“因為他善”作為近期一條無厘頭的【已讀亂回】例子成為了熱梗。該梗源自郭德綱在其單口評書“坑王駕到”里面提到的張?zhí)鞄熡兴牟怀裕渲械谝徊怀耘H?,因為它善。網(wǎng)友誤解為郭德綱本人不吃牛肉,這種說法帶有一定的寓意和情感色彩。雖有網(wǎng)友一針見血地指出這種【已讀亂回】的現(xiàn)象是一種語言的匱乏,間接反映出思想的匱乏。但是,換一個角度想想,我們亦可從中挖掘出它深層的文化內(nèi)涵。對于這個話題,讓我們有請【性善論】學說的創(chuàng)始人孟子出場預習檢測孟子(前372年—前289年),名____,字____,____時期鄒國人,哲學家、政治家、教育家。____學派的代表人物之一,與孔子并稱“______”。孟子最早提出“________”思想,對人民作一定的讓步,反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。他到各國游說諸侯,反對“霸道”,提倡“仁、義”為中心的“_____”“____”。由于他的這些主張與當時激烈混戰(zhàn)的社會狀況不符,所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書,遂成_______。被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,元朝追封為“_____”。軻仁政民貴君輕亞圣王道孟子其人孔孟子輿《孟子》儒家戰(zhàn)國

《孟子》一書屬于語錄體散文集,全文共七篇,是記錄孟子言行的著作,一般認為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?!睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民為貴社稷次之君為輕)和政治行動,成書大約在戰(zhàn)國中期,屬儒家經(jīng)典著作。其學說出發(fā)點為性善論,主張德治。四書:《孟子》《論語》《大學》《中庸》五經(jīng):《詩》《書》《禮》《易》《春秋》??關于《孟子》孟子是誰?釋題《人皆有不忍人之心》“忍人”:狠心對待別人?!安蝗倘酥摹保簯z愛別人的心?!叭私杂胁蝗倘酥摹保好總€人都有憐愛別人的心。任務一:誦讀文本初讀文本孟子曰:“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心,斯有/不忍人之政矣;以不忍人之心/行不忍人之政,治天下/可運之掌上。所以謂/人皆有不忍人之心者:今人/乍見孺子/將入于井,皆有/怵惕/惻隱之心;非/所以/內(nèi)交于/孺子之父母也,非/所以/要譽于/鄉(xiāng)黨朋友也,非/惡其聲/而然也。由是/觀之,無/惻隱之心,非人也;無/羞惡之心,非人也;無/辭讓之心,非人也;無/是非之心,非人也。惻隱/之心,仁之/端也;羞惡/之心,義之/端也;辭讓/之心,禮之/端也;是非/之心,智之/端也。人之/有是四端也,猶其有四體也。有是四端/而自謂不能者,自賊者也;謂其君/不能者,賊其君者也。凡有四端/于我者,知/皆擴而充之矣,若/火之/始然,泉之/始達。茍能/充之,足以/保四海;茍不/充之,不足以/事父母。”rúyāonàchùtìwùcèyǐn任務二:分析文本孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。

孟子說:“每個人都有憐愛別人的心。古代帝王有憐愛別人的心,于是有憐憫體恤百姓的政治;用憐愛的心施行憐憫體恤百姓的政治,治理天下就像把天下放在手掌上運轉(zhuǎn)一樣容易了。憐愛別人,忍人,狠心對待別人于是,就用省略句,狀語后置句,正確語序:治天下可(

于)掌上運之。

運轉(zhuǎn)開門見山,直接擺出觀點以不忍人之心行不忍人之政,治天下可運之掌上。先王以不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以古代君王為例,突出以“仁心”行“仁政”的思想,有說服力用在掌上運轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易,具體貼切人皆有不忍人之心。舉例論證比喻論證仁心仁政從議論文寫作的角度看,本節(jié)內(nèi)容是如何展開論述的?所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?!脑蛲蝗惑@駭,恐懼表因果,因為同“邀”求取狀語后置憐憫同“納”,結交厭惡這樣之所以說每個人都有憐愛別人的心,是因為人們?nèi)绻蝗豢匆娨粋€小孩要掉進井里,都會產(chǎn)生恐懼憐憫的心理,這不是因為想跟孩子的父母結交,不是因為想向同鄉(xiāng)朋友中博取名譽,也不是因為厭惡孩子的哭聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。譯文理解鑒賞小孩所以謂人皆有不忍人之心者:今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。1.分析“怵惕惻隱之心”的含義?

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”,是一種博大的情懷,它促使人關注身邊的人、事物,乃至世界,從而關注人生的意義。2.第二層運用了什么論證方法?有何作用?通過舉例論證的方法,用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點。為下文引出“四端”及仁政,做鋪墊?!氨瘧懼摹?------神女愛世人由此看來,沒有同情心,(簡直)不是人;沒有羞恥、憎惡之心,(簡直)不是人;沒有謙讓之心,(簡直)不是人;沒有是非之心,(簡直)不是人。同情之心是仁的發(fā)端;羞惡之心是義的發(fā)端;謙讓之心是禮的發(fā)端;是非之心是智的發(fā)端。譯文由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也。羞惡之心,義之端也。辭讓之心,禮之端也。是非之心,智之端也。萌芽,發(fā)端對自身的不善感到羞恥,對他人的不善感到憎惡謙遜,推讓判斷句理解鑒賞由此看來孟子認為“不忍人之心”包括哪四個方面?四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認為每個人生而具有向善和為善的本能,他把這種本能稱為“端”。我們需要發(fā)揚這種善端,促其成長這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下,無論世界怎么變化,善良必然是社會的底色,本心即是向善的力量。

有了這四種發(fā)端卻說自己不能行善的,這是自己傷害自己;認為他的君主不能行善的,是殘害君主的人。所有跟我一樣有這四種發(fā)端的人,(如果)曉得要擴充它們,就像火剛剛?cè)紵ㄗ罱K燎原),泉水剛剛流淌(最終匯入江河)。如果能夠擴充它們,便足以安定天下,如果不擴充它們,用來侍奉父母都成問題。

有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母。”表轉(zhuǎn)折名作動,傷害同“燃”流通,指泉水涌出如果安定認為不行,不能行善侍奉惻隱之心,仁之端也。羞惡之心,義之端也。辭讓之心,禮之端也。是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。

同情心是仁的發(fā)端;羞惡心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端,就像有四肢一樣。這四肢判斷句取獨萌芽,發(fā)端思考探究1:論證思路

孟子全文是如何論述的?用了什么論證方法?可行不忍人之政1.提出論點:人皆有不忍人之心2.論證過程:舉例孺子將入井人皆有不忍人之心排比四心四端比喻猶四體若火、泉擴充“四端”對比、假設足以保四海不足事父母應有“四端”舉例【論證層次】孟子

第一層(開頭----治天下可運之掌上),提出論點“人皆有不忍人之盡”,指出“以不忍人之心,行不忍人之政”,治理天下就很容易了。第二層(所以謂人皆有不忍人之心者----非惡其聲而然也),舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點。第三層(由是觀之----不足以事父母),進一步闡述人要有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”,擴充它們,就足以安定天下。思考探究2:如何理解“四心”“惻隱之心,仁之端也,羞惡之心,義之端也,辭讓之心,禮之端也,是非之心,智之端也”,即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心,簡稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端,或者說是“四端”。

孟子認為“不忍人

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