禁出文物（042）大秦景教流行中國(guó)碑

禁出文物（042）大秦景教流行中國(guó)碑大秦景教流行中國(guó)碑

首批禁止出國(guó)（境）展覽文物文物信息：碑高279厘米、寬99厘米文物年代：唐出土信息：明天啟年間西安出土館藏地點(diǎn)：西安碑林博物館在西安碑林的第二展室中，立著一通高279厘米、寬99厘米的巨大石碑，這通碑名叫“大秦景教流行中國(guó)碑”。這通碑可以說(shuō)是碑林中在國(guó)際上知名度最高的石碑，每年都有無(wú)以計(jì)數(shù)的中外游客慕名前來(lái)參觀。碑上刻有1780個(gè)漢字和數(shù)十個(gè)敘利亞文字，它記載著唐代前中期來(lái)自敘利亞的聶斯托利教派（亦稱景教）傳教士在華傳播基督教的重要史實(shí)，與目前收藏在倫敦大英博物館的埃及羅塞塔碑、巴黎盧浮宮的摩押碑和墨西哥城墨西哥國(guó)家博物館的阿茲特克授時(shí)碑并稱“世界四大名碑”。這通碑中巨無(wú)霸現(xiàn)在十分知名，但鮮為人知的是，它在歷史上曾經(jīng)度過(guò)了一千多年默默無(wú)聞甚至艱難曲折的歲月，直到1907年丹麥探險(xiǎn)家何樂(lè)模來(lái)到西安企圖把景教碑運(yùn)往西方，并仿刻它之后，景教碑才聲名鵲起，享譽(yù)世界。清末舊照碑文拓片“大秦景教流行中國(guó)碑”記述景教（基督教）在唐代流傳情況，現(xiàn)在被認(rèn)為是基督教傳教史上最為重要的石質(zhì)文獻(xiàn)之一。它刻立于唐德宗建中二年（781年），碑文記述了景教于唐朝貞觀九年（635年）由敘利亞傳教士阿羅本從波斯傳入西安，由唐太宗派高級(jí)官員攜儀仗隊(duì)去郊外“賓迎入內(nèi)”，給予禮遇和支持，讓阿羅本在宮殿中譯經(jīng)，在內(nèi)廷中布道，并下詔準(zhǔn)許他在京畿建造大秦寺。景教先后受到過(guò)唐太宗、高宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗諸皇帝的青睞、支持，在唐代前中期的傳播已蔚為興盛，按照景教碑不無(wú)夸張的說(shuō)法，已有“法流十道”、“寺滿百城”之稱，它是景教在大唐疆域內(nèi)200多年日漸興旺的記錄者。但在會(huì)昌五年（845年），唐武宗下詔滅佛，禍及景教，大量景教僧侶被迫還俗或被驅(qū)逐出境。遭此打擊之后，景教一蹶不振，并漸漸銷聲匿跡。大概也正是在此期間，景教徒為了保存景教舊物，以圖東山再起，遂將景教碑埋入地下。這一埋就過(guò)去了700余年的時(shí)間，之后景教碑幾乎徹底被人們遺忘了。隨著景教的沒(méi)落，大秦寺的院落為佛教所用，此碑不知何時(shí)失落。明天啟三年（1623）出土，當(dāng)時(shí)許多西方傳教士得知后，爭(zhēng)相傳拓，把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國(guó)。當(dāng)?shù)厝伺麓吮凰麄儽I走，秘密地把碑抬到附近的金勝寺內(nèi)，豎起來(lái)交寺僧保管。20世紀(jì)初，丹麥人傅里茨·何樂(lè)模（FritzHalms）出三千金買下此碑，準(zhǔn)備運(yùn)往倫敦。清廷得知，立刻通令陜西巡撫制止，陜西巡撫派陜西學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)王獻(xiàn)君與何樂(lè)模協(xié)商，最后何樂(lè)模同意廢除購(gòu)買合同，但獲準(zhǔn)復(fù)制一通帶回倫敦。何樂(lè)模的復(fù)制品，十分逼真，幾可亂真。回倫敦后又依照原碑復(fù)制了一批，分派各國(guó)大學(xué)和朝鮮金剛山長(zhǎng)安寺。1907年陜西巡撫將《大秦景教流行中國(guó)碑》入藏西安碑林。另外，德國(guó)探險(xiǎn)隊(duì)在吐魯番的葡萄溝西旁景教寺院遺址等地還出土有相當(dāng)數(shù)量的回鶻文、粟特文及敘利亞文景教經(jīng)典殘卷，景教碑的敘利亞文題記與吐魯番出土的敘利亞文景教經(jīng)典用的是同一種教會(huì)語(yǔ)言。大秦景教中國(guó)流行碑的碑額上部，由吉祥云環(huán)繞的十字架下部的典型的佛教蓮花瓣朵景教碑中的古敘利亞文，為研究當(dāng)時(shí)東羅馬傳教所用文字有著極為重要的參證價(jià)值景教“大秦”是古代中國(guó)對(duì)羅馬帝國(guó)的稱謂，而景教則是早期基督教的一個(gè)派別——聶斯托利派傳入中國(guó)后的稱謂。景教起源于今日敘利亞，是最早傳入中國(guó)的基督教。公元431年，聶斯托利派被羅馬教廷斥為異端，受到排擠，轉(zhuǎn)而向東方發(fā)展。當(dāng)他們長(zhǎng)途跋涉來(lái)到東方古國(guó)，受到了唐太宗的禮遇。太宗將其請(qǐng)到皇宮，向其討教教義，并準(zhǔn)其在皇室書房翻譯《圣經(jīng)》。三年后，太宗皇帝準(zhǔn)許阿羅本在長(zhǎng)安城修建大秦寺（唐代對(duì)禮拜堂的稱呼），公開傳教。由此，基督教傳入了中國(guó)。經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，一時(shí)出現(xiàn)“法流十道”“寺滿百城”的盛況。直到公元781年，也就是景教傳入中國(guó)150年以后，由波斯傳教士伊斯出資，在大秦寺中建立《大秦景教流行中國(guó)碑》，詳細(xì)記述了景教在中國(guó)的流傳經(jīng)歷。景教在唐代的傳播、發(fā)展唯一的文獻(xiàn)就是這塊碑，碑文大致分為三個(gè)部分：第一部分是景教的教義等；第二部分是景教傳入中國(guó)的過(guò)程和一百多年的發(fā)展，是最核心的內(nèi)容，也是最有價(jià)值的內(nèi)容；第三部分主要是歌頌伊斯，他相當(dāng)于長(zhǎng)安地區(qū)的主教，在朝廷任三品官員，對(duì)景教發(fā)展起到相當(dāng)大作用。會(huì)昌五年（845年）唐武宗滅佛，景教也遭受沉重打擊，從此銷聲匿跡，一直到元代，景教才和蒙古人一起再次來(lái)到中國(guó)。若不是有這塊《大秦景教流行中國(guó)碑》，基督教在唐代中國(guó)的傳播與流變，也許真的就消失在歷史煙云中了。關(guān)于景教在唐代中國(guó)的傳播，除了景教碑外，還有20世