2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)36近代中國(guó)思想解放的潮流含解析人民版

PAGE課時(shí)作業(yè)36近代中國(guó)思想解放的潮流時(shí)間：45分鐘滿分100分一、選擇題(本大題共15小題，每小題4分，共60分)1．[2024·淮安市高三聯(lián)考]林則徐通過翻譯資料來了解英國(guó)，他對(duì)英國(guó)人士反對(duì)鴉片貿(mào)易的言論特別傾心，對(duì)英國(guó)國(guó)王要求商人敬重中國(guó)法律的規(guī)定特殊看重。以致到鴉片斗爭(zhēng)爆發(fā)后他還沒有意識(shí)到英國(guó)會(huì)發(fā)動(dòng)鴉片斗爭(zhēng)。材料表明林則徐()A．天朝上國(guó)思想仍很深厚B．獲得信息的渠道不正確C.對(duì)國(guó)際形勢(shì)一竅不通D．對(duì)英國(guó)國(guó)情了解不深化2．[2024·天津市高三聯(lián)考]魏源在《海國(guó)圖志》寫道：“二十七部首，分東西二路，而公舉一大酋總攝之，且不四載即受代，一變古今官家之局，而人心翕然，可不謂公乎？議事聽訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二，舍獨(dú)徇同。即在下預(yù)議之人，亦由先公舉，可不謂周乎？”材料反映出魏源()A.非常推崇美國(guó)的民主制度B.對(duì)政治的制度層面有所思索C.“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想D.變更了器變道不變的立場(chǎng)3．[2024·淮南市高三模擬]1876年當(dāng)郭嵩燾以公使銜出訪英國(guó)時(shí)，文士們苛刻地譏笑他棄圣賢之幫而追隨于洋鬼，然李鴻章認(rèn)為他是當(dāng)世所識(shí)英豪，與洋務(wù)相近而知政體者，以筠仙(郭嵩燾)為最。這提示我們，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)()A.以歷史親歷者標(biāo)準(zhǔn)來衡量B.以社會(huì)須要標(biāo)準(zhǔn)來考察C.置于當(dāng)時(shí)所處的歷史條件D.留意評(píng)判者的階級(jí)立場(chǎng)4．[2024·南昌市高三模擬]下表反映了清末民初不同政治派別的思想。據(jù)此能夠被認(rèn)定的歷史事實(shí)是，這一時(shí)期的思想界()1865年李鴻章說：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本?！?894年鄭觀應(yīng)說：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)?！?903年章太炎說：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之?！?913年梁?jiǎn)⒊f：“共和政治，非國(guó)民接著的覺悟努力，萬(wàn)萬(wàn)不會(huì)維持。”A.反侵略漸漸成為共識(shí)B．不同學(xué)派相互滲透C.盛行崇洋媚外的風(fēng)氣D．學(xué)習(xí)西方不斷深化5．[2024·濟(jì)寧市高三聯(lián)考]張鳴教授在《重說中國(guó)近代史》中說，當(dāng)時(shí)我們只要了白菜，而沒有要到種子和種植方法；通商貿(mào)易，沒有按規(guī)則出牌；經(jīng)濟(jì)改革，也沒有走完該走的路。以下救國(guó)思想中能印證此觀點(diǎn)的是()A.“師夷長(zhǎng)技以制夷”B．“興民權(quán)、開議院”C.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”D．“德先生”和“賽先生”6．[2024·撫州市高三模擬]19世紀(jì)七八十年頭，鄭觀應(yīng)的《盛世危言》是鼓吹學(xué)習(xí)西方最負(fù)盛名的著作，但其開頭一篇卻是《道器》，大講中學(xué)為道，西學(xué)為器。鄭觀應(yīng)此舉()A.順應(yīng)了民族文化防衛(wèi)心理的須要B.希望中國(guó)起先汲取和接受西學(xué)C.體現(xiàn)了獨(dú)尊中華鄙夷外邦的觀念D.反映出早期資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性7．[2024·濟(jì)寧市高三模擬]維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“今古文之爭(zhēng)”呈現(xiàn)為“學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，延為政爭(zhēng)”的多歧進(jìn)程，這一進(jìn)程與《新學(xué)偽經(jīng)考》中反映的“政學(xué)多歧”現(xiàn)象相伴隨。這折射出當(dāng)時(shí)()A.學(xué)術(shù)思想與政治互為補(bǔ)充B.學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯服務(wù)于政治變革C.思想自由漸漸得到了復(fù)原D.維新派固守儒家倫理道德8．[2024·鹽城市高三聯(lián)考]嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)說：赫胥黎犯了倒果為因的錯(cuò)，事實(shí)上人跟禽獸最初沒有分別，個(gè)人組成社會(huì)是為了平安利益，而不是因?yàn)橛刑炝迹m者生存法則同樣適用于人類種族和社會(huì)。原文不具有的“國(guó)族競(jìng)爭(zhēng)”的意義，在《天演論》中卻呼之欲出?？梢?，嚴(yán)復(fù)譯書的目的是()A.訂正進(jìn)化論的錯(cuò)誤B．豐富進(jìn)化論的內(nèi)涵C.激勵(lì)國(guó)人獨(dú)立自強(qiáng)D．謀求國(guó)人平安利益9．[2024·德州市高三模擬]1915年，陳獨(dú)秀對(duì)儒家“三綱”的指責(zé)著眼于它“壓抑了個(gè)人獨(dú)立自主的人格”。1916年2月，陳獨(dú)秀批判孔子、孔教、儒家綱常是立足于“儒家綱常與共和制度的深刻沖突”。這種變更主要是因?yàn)?)A.資本主義迅猛發(fā)展B．社會(huì)時(shí)局出現(xiàn)變更C.儒家思想地位動(dòng)搖D．巴黎和會(huì)引發(fā)關(guān)注10．[2024·大慶市高三模擬]蔡元培說，“國(guó)民無(wú)完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不行得，且有衰亡之慮焉”。蔣夢(mèng)麟等認(rèn)為完全人格者應(yīng)具備：私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本；人生所必需之學(xué)問技能；強(qiáng)健活潑之體格；美麗和樂之感情。據(jù)此表明近代教化家()A.受西方思想影響B(tài)．反對(duì)封建舊教化C.為社會(huì)塑造新民D．力主教化救國(guó)論11．[2024·宿遷市高三聯(lián)考]胡適指出，新文化不應(yīng)用突然置換的方式取代舊文化，而要考慮“怎樣才能以最有效的方式汲取現(xiàn)代文化，使它能同我們的固有文化相一樣、協(xié)調(diào)和接著發(fā)展？”由此可知，胡適()A.承認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的不行分割性B.主見全面有序借鑒西方現(xiàn)代文化C.旨在強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)具有不徹底性D.力求用科學(xué)精神弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀12．[2024·濱州市高三模擬]1919年五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了劇烈而深刻的影響，使中國(guó)人重新思索追求民主、實(shí)現(xiàn)民主的道路，進(jìn)而對(duì)民主觀念的闡釋也發(fā)生了重大變更，由新文化運(yùn)動(dòng)初期的對(duì)歐美民主政治的單一性理解，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀刈非?。如陳?dú)秀提出“勞動(dòng)階級(jí)的民主”，孫中山對(duì)“民權(quán)”道路的新探究，胡適力主從“問題”入手實(shí)現(xiàn)“民主”等……這些對(duì)“民主”相識(shí)的變更表明先進(jìn)的中國(guó)人()A.對(duì)于民主的相識(shí)更加辯證和科學(xué)B.實(shí)現(xiàn)了中華民族第一次全面覺醒C.相識(shí)到蘇俄革命在中國(guó)的可行性D.對(duì)救亡圖存道路的探究更加深化13．[2024·亳州市高三聯(lián)考]1919年后．在《新青年》《晨報(bào)》《新潮》等報(bào)刊上關(guān)于勞工話題的文學(xué)作品猛增，作品的主子公有洋車夫、鐵匠、農(nóng)夫、學(xué)徒、店員、紡織女工、煙草公司工人等勞工群體，這些人物形象基本上首次出現(xiàn)在文學(xué)作品中。這種變更表明()A.學(xué)問分子受到馬克思主義的影響B(tài).工人階級(jí)的政治地位上升C.中國(guó)共產(chǎn)黨的成立條件日益成熟D.社會(huì)主義已成為主流思潮14．[2024·鎮(zhèn)江市高三模擬]近代民族資產(chǎn)階級(jí)立憲派和革命派是近代中國(guó)社會(huì)中帝國(guó)主義和中華民族、封建主義與人民大眾兩對(duì)基本沖突中派生出來的一對(duì)沖突，是在反帝反封建要求下產(chǎn)生的。二者的并峙表現(xiàn)出不同性中的同一性，其中“同一性”主要是指()A.為沉淪中的中國(guó)尋求新出路B.屬于民族資產(chǎn)階級(jí)的不同派別C.在社會(huì)變革方式上漸趨一樣D.源自于資本主義經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展15．[2024·寧波市高三診斷]1924年，面對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孫中山曾表示，“我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國(guó)這種公允方法，也要耕者有其田，才算是徹底的革命；假如耕者沒有田地，每年還是要(納)田租，那還是不徹底的革命?！睂O中山意在()A.進(jìn)行土地革命，走蘇俄式社會(huì)發(fā)展道路B.扶助農(nóng)工，打破封建君主專制的嚴(yán)峻束縛C.消退貧富差距，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料平均安排D.平均地權(quán)，把民生與民主革命緊密地結(jié)合二、非選擇題(本大題共2小題，第16題28分，第17題12分，共40分)16．[2024·煙臺(tái)高三統(tǒng)考]閱讀材料，完成下列要求。材料一由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣揚(yáng)“仁者愛人”“克己復(fù)禮”，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)?！嘏f而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向?qū)?，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和興起的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁?！幾詮堘纺辍⒎娇肆⒅骶帯吨袊?guó)文化概論》材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨?，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻、而不見有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說為之也。緣此而生清規(guī)戒律之道德名詞，曰忠、曰孝、曰節(jié)，皆非推己及人之主子道德；而為以己屬人之奴隸道德也。——摘編自陳獨(dú)秀《一九一六年》(1)結(jié)合材料一及所學(xué)學(xué)問，指出儒家學(xué)派的核心價(jià)值觀及其含義，并結(jié)合史實(shí)說明漢代新儒學(xué)是如何“一手伸向過去，一手指向?qū)怼钡摹?2)分析材料一、二對(duì)儒家學(xué)派的相識(shí)有何異同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問評(píng)析陳獨(dú)秀的思想觀點(diǎn)。17．[2024·榆林市高三聯(lián)考]五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)學(xué)問分子開展了對(duì)勞工問題的社會(huì)調(diào)查，下面材料是部分調(diào)查的內(nèi)容。閱讀材料，回答問題。材料一《新青年》第7卷第6期、第8卷第1期調(diào)查報(bào)告表(1920.5、1920.9)陳獨(dú)秀《上海厚生紗廠湖南女工問題》李崑《無(wú)錫各工廠勞動(dòng)調(diào)查表》記者《香港罷工紀(jì)略》李幽影《北京勞動(dòng)狀況》莫如《南京勞動(dòng)狀況》李次山《上海勞動(dòng)狀況》無(wú)我《唐山勞動(dòng)狀況(一)》李少穆《皖豫鄂浙冶鐵工人狀況》許元啟《唐山勞動(dòng)狀況(二)》楊賡陶《天津造幣總廠底工人狀況》高君宇《山西勞動(dòng)狀況》馬伯援《湖北河南間底風(fēng)俗》鐵民《江蘇江都勞動(dòng)調(diào)查表》劉云生《漢口苦力狀況》野《長(zhǎng)沙勞動(dòng)狀況》文華大學(xué)學(xué)生《武昌五局工人狀況表》高宇罕《蕪湖勞動(dòng)狀況》材料二《新青年》載上海紡織業(yè)細(xì)紗廠男工工作狀況(李次山：《上海勞動(dòng)狀況》等，1920.5.1)事務(wù)工數(shù)工價(jià)工作時(shí)間事務(wù)工數(shù)工價(jià)工作時(shí)間工頭每月22元—收筒管每工3角12小時(shí)加油每工3角7分12小時(shí)秤車每工4角2分12小時(shí)常日工每工3角7分12小時(shí)童工頭每工2角2分12小時(shí)搖車頭每工3角7分12小時(shí)童工每工1角8分12小時(shí)派粗紗每工3角2分12小時(shí)打八帶每磅4分12小時(shí)拉紗每工3角12小時(shí)皮輥司每月20元12小時(shí)掃地每工3角12小時(shí)小皮輥司每工2角2分12小時(shí)——以上材料均摘自《近代史探討》(2024.4.第11～119頁(yè))從上述材料中提取有關(guān)信息，自擬一個(gè)話題，并運(yùn)用所學(xué)學(xué)問加以說明。(要求：話題合理，史論結(jié)合，表述清楚)課時(shí)作業(yè)361．解析：依據(jù)“對(duì)英國(guó)國(guó)王要求商人敬重中國(guó)法律的規(guī)定特殊看重。以致到鴉片斗爭(zhēng)爆發(fā)后他還沒有意識(shí)到英國(guó)會(huì)發(fā)動(dòng)鴉片斗爭(zhēng)”可得出，林則徐對(duì)西方侵華的本質(zhì)意圖相識(shí)不足，對(duì)英國(guó)國(guó)情了解不深化，故D項(xiàng)正確；依據(jù)“他對(duì)英國(guó)人士反對(duì)鴉片貿(mào)易的言論特別傾心，對(duì)英國(guó)國(guó)王要求商人敬重中國(guó)法律的規(guī)定特殊看重”可得出“深厚”“一竅不通”的說法錯(cuò)誤，解除A、C；材料不能說明渠道不正確，解除B。答案：D2．解析：據(jù)題意可知，魏源是對(duì)西方民主制度的描述，說明他對(duì)政治層面有所思索，故選B；由材料內(nèi)容不能說明這就是美國(guó)的制度，解除A；材料中推崇西方的民主制度，沒有體現(xiàn)“制夷”的思想，解除C；魏源是地主階級(jí)反抗派的代表，并沒有變更立場(chǎng)，解除D。答案：B3．解析：依據(jù)材料中“文士們苛刻地譏笑他棄圣賢之幫而追隨于洋鬼，然李鴻章認(rèn)為他是當(dāng)世所識(shí)英豪，與洋務(wù)相近而知政體者，以筠仙(郭嵩燾)為最”得出文人士大夫?qū)ξ鞣綄W(xué)說的排斥，李鴻章卻贊揚(yáng)郭嵩燾英豪，文士們和李鴻章都為同時(shí)代人，評(píng)價(jià)卻不相同，說明對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)應(yīng)留意評(píng)判者的階級(jí)立場(chǎng)，故D項(xiàng)正確，A、C錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)郭嵩燾以公使銜出訪英國(guó)時(shí)等表現(xiàn)，是順應(yīng)歷史潮流的近代化的應(yīng)給與確定的行為，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：D4．解析：據(jù)表格信息可以看出，從學(xué)習(xí)機(jī)器制造到提倡商戰(zhàn)，再到主見革命、建立共和可以看出對(duì)西方的學(xué)習(xí)是不斷深化的，故選D；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)反侵略，解除A；“相互滲透”無(wú)從體現(xiàn)，解除B；主見學(xué)習(xí)西方不等于崇洋媚外，解除C。答案：D5．解析：從材料中的“沒有要到種子和種植方法”以及“經(jīng)濟(jì)改革也沒有走完該走的路”可知只涉及“器物”，不涉及“制度”層面學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，故答案為C項(xiàng)；A項(xiàng)未涉及經(jīng)濟(jì)改革，解除；B項(xiàng)是維新思想，D項(xiàng)是新文化運(yùn)動(dòng)，都已涉及了“種子和種植方法”，與材料信息不符，均解除。答案：C6．解析：鄭觀應(yīng)是早期維新派的代表，主見向西方學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)，但又講中學(xué)為道，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這種前后有沖突的論述，主要目的在于回避頑固派的攻擊，反映出早期資產(chǎn)階級(jí)的懦弱性，故答案為D項(xiàng)。其不是為了適應(yīng)民族文化防衛(wèi)心理的須要，解除A項(xiàng)；中國(guó)起先汲取和接受西學(xué)是在鴉片斗爭(zhēng)后，解除B項(xiàng)；鄭觀應(yīng)作為早期維新派，已經(jīng)相識(shí)到中西方的差距，沒有鄙夷外夷的觀念，解除C項(xiàng)。答案：D7．解析：依據(jù)題意可知，在維新運(yùn)動(dòng)中學(xué)術(shù)上的多歧進(jìn)程和政治上的多歧進(jìn)程是相互伴隨的，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知這是學(xué)術(shù)思想為政治變革服務(wù)的表現(xiàn)，故選B；“互為補(bǔ)充”的說法有誤，解除A；當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)思想是為政治變革服務(wù)，并不是復(fù)原了思想自由，解除C；維新派主見進(jìn)行政治變革，并不固守儒家倫理道德，解除D。答案：B8．解析：依據(jù)材料“適者生存法則同樣適用于人類種族和社會(huì)。原文不具有的‘國(guó)族競(jìng)爭(zhēng)’的意義，在《天演論》中卻呼之欲出”可知，嚴(yán)復(fù)譯書的目的在于激發(fā)國(guó)人民族存亡意識(shí)以激勵(lì)國(guó)人獨(dú)立自強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“適者生存法則同樣適用于人類種族和社會(huì)”，故并未體現(xiàn)訂正進(jìn)化論錯(cuò)誤，故A項(xiàng)解除；嚴(yán)復(fù)并未豐富發(fā)展進(jìn)化論，故B項(xiàng)解除；嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》旨在推動(dòng)維新變法運(yùn)動(dòng)，沒有涉及國(guó)人的平安利益，故D項(xiàng)解除。答案：C9．解析：1915年，陳獨(dú)秀指責(zé)“三綱”，強(qiáng)調(diào)“三綱”壓抑了個(gè)人獨(dú)立自主的人格，并未從現(xiàn)實(shí)政治動(dòng)身做更尖銳的抨擊。但是1915年12月袁世凱公然稱帝，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)政治形勢(shì)發(fā)生了變更，因此這個(gè)時(shí)候陳獨(dú)秀從“儒家綱常與共和制度的深刻沖突”方面批判儒家思想，故選B項(xiàng)；1915年和1916年資本主義發(fā)展對(duì)陳獨(dú)秀的相識(shí)并未產(chǎn)生干脆明顯的影響，故解除A項(xiàng)；材料的重點(diǎn)是陳獨(dú)秀對(duì)儒家思想的批判由思想轉(zhuǎn)向政治，C項(xiàng)與這一主題不符，故解除；巴黎和會(huì)發(fā)生在1919年，故解除D項(xiàng)。答案：B10．解析：材料“國(guó)民無(wú)完全人格，欲國(guó)家之隆盛，非但不行得，且有衰亡之慮焉”“私德為立身之本，公德為服務(wù)社會(huì)國(guó)家之本”體現(xiàn)的是二者主見為國(guó)家培育具有健全人格的新公民，C正確；A、B、D與材料無(wú)關(guān)，解除。答案：C11．解析：胡適強(qiáng)調(diào)在對(duì)待現(xiàn)代文化時(shí)候，不能突然置換，而應(yīng)當(dāng)考慮現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一樣、協(xié)調(diào)的發(fā)展，說明胡適認(rèn)為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間存在調(diào)和的可能性，兩者不行分割，A正確；B錯(cuò)在“全面”，解除；胡適的言論是在找尋新文化運(yùn)動(dòng)如何有效進(jìn)行的方法而非對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)，解除C；胡適的落腳點(diǎn)是考慮現(xiàn)代文化在中國(guó)的適應(yīng)性而非弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解除D。答案：A12．解析：由材料“1919年五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，促使中國(guó)人重新思索追求民主、實(shí)現(xiàn)民主的道路”“由新文化運(yùn)動(dòng)初期的對(duì)歐美民主政治的單一性理解，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀刈非蟆笨芍逅倪\(yùn)動(dòng)促使國(guó)人對(duì)民主道路的深化思索，不同的社會(huì)群體對(duì)民主政治有不同的追求和探究，反映中國(guó)人對(duì)救亡圖存道路的深化探究，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民主政治而非對(duì)民主的相識(shí)，解除A項(xiàng)；實(shí)現(xiàn)了中華民族第一次全面覺醒是五四運(yùn)動(dòng)的意義，材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)民主政治的探究，解除B項(xiàng)；相識(shí)到蘇俄革命的可行性是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主見，不能代表其他的社會(huì)階層，解除C項(xiàng)。答案：D13．解析：馬克思主義是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開展斗爭(zhēng)的理論，馬克思主義傳入中國(guó)以及五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，讓學(xué)問分子相識(shí)到了工人階級(jí)的力氣，從而報(bào)刊中關(guān)于勞工的話題增多，故答案為A項(xiàng)；近代中國(guó)社會(huì)，工人階級(jí)屬于被統(tǒng)治階級(jí)，政治地位沒有上升，解除B項(xiàng)；這種現(xiàn)象只能說明學(xué)問分子相識(shí)到了工人階級(jí)的力氣，并不表明中國(guó)共產(chǎn)黨的成立條件已經(jīng)成熟，解除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)社會(huì)主義還沒有成為主流思想，解除D項(xiàng)。答案：A14．解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)的立憲派和革命派的“同一性”主要指，面對(duì)民族危機(jī)，在反帝反封建斗爭(zhēng)中努力為中國(guó)尋求新出路，A項(xiàng)正確；屬于民族資產(chǎn)階級(jí)的不同派別與“同一性”不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；革命派和立憲派在社會(huì)變革方式上明顯不同，C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)并未得到充分發(fā)展，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A15．解析：1924年，孫中山重新說明了“三民主義”，進(jìn)一步提出“耕者有其田”思想，在中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，“要耕者有其田，才算是徹底的革命”，這樣，就把農(nóng)夫?qū)ν恋氐囊笸裰鞲锩o密結(jié)合起來，只有解決了土地問題，才能夠動(dòng)員最廣闊的人民參與革命，才能進(jìn)行徹底的革命，這體現(xiàn)了孫中山的扶助農(nóng)工的思想，故選D項(xiàng)。孫中山是資產(chǎn)階級(jí)的代表，不行能走蘇俄式的社會(huì)主義道路的，故解除A項(xiàng)；封建專制統(tǒng)治在辛亥革命的時(shí)候被推翻的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；生產(chǎn)資料的平均安排不符合孫中山所代表的階級(jí)利益，故解除C項(xiàng)。答案：D16．解析：第(1)問第一小問，依據(jù)材料一“由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣揚(yáng)‘仁者愛人’‘克己復(fù)禮’”可以歸納為“仁”和“禮”；其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問回答“仁”和“禮”的含義；第三小問，“一手伸向過去”是繼承舊儒學(xué)的思想，即提出“君權(quán)神授”“三綱五常”思想；“一手指向?qū)怼笔菍?duì)儒學(xué)的創(chuàng)新，結(jié)合所學(xué)指出表現(xiàn)。第(2)問第一小問，相同點(diǎn)依據(jù)材料一、二可以看出儒家思想守舊、復(fù)古，維護(hù)封建禮教倫常；不同點(diǎn)，材料一認(rèn)為儒學(xué)“守舊而又維新，復(fù)古而又開明”，而材料二對(duì)儒學(xué)徹底否定。其次小問，應(yīng)從意義與局限兩方面去評(píng)析。答案：(1)價(jià)值觀：“仁”和“禮”。含義：“仁”就是“仁者愛人”，廣泛理解和愛護(hù)他人；“禮”就是“克己復(fù)禮”，遵守社會(huì)等級(jí)秩序。說明：“一手伸向過去”：提出“君權(quán)神授”“三綱五?！彼枷搿！耙皇种赶?qū)怼保禾岢觥疤烊烁袘?yīng)，大一統(tǒng)”思想；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立儒家思想統(tǒng)治地位。(2)相同點(diǎn)：都認(rèn)為儒家學(xué)派思想守舊、復(fù)古，維護(hù)封建禮教倫常。不同點(diǎn)：材料一確定儒家學(xué)派的維新開明，對(duì)建立和維護(hù)大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)揮重要作用；材料二徹底否定儒家學(xué)派。評(píng)析：陳獨(dú)秀徹底批判封建思想，動(dòng)搖儒家學(xué)說的統(tǒng)治地位，促進(jìn)思想解放和新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是中華民族珍貴的精神財(cái)寶，陳獨(dú)秀徹底否定儒家學(xué)說的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。17．解析：首先依據(jù)題目要求，視察材料一、二的表格，分析“勞工狀況調(diào)查報(bào)告匯總表”中的作者、篇名及其展示的調(diào)查區(qū)域和內(nèi)容，可得出“學(xué)問分子關(guān)注勞工界，尋求救國(guó)之道”等主題；然后圍繞所定主題，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，運(yùn)用唯物史觀，綻開闡釋，列舉史實(shí)，分析說明得出個(gè)人觀點(diǎn)的歷史依據(jù)，分析當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、表現(xiàn)和影響等；在解題過程中，留意主題適切，圍繞主題，史論結(jié)合，敘述精確。答案：示例一論題：20世紀(jì)初期，隨著馬克思主義的傳播，工人階級(jí)贏得了學(xué)問界的廣泛關(guān)注。說明：①五四運(yùn)動(dòng)后期，工人階級(jí)成了這場(chǎng)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的主力軍，工商學(xué)的聯(lián)合斗爭(zhēng)迫使北洋軍閥讓步，最終取得五四運(yùn)動(dòng)的初步成功。從今，工人階級(jí)登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。②隨后馬克思主義得以在中國(guó)廣泛、快速地傳播開來，學(xué)問界起先大規(guī)模探討勞工階層，包括其勞動(dòng)條件、工資狀況、生活狀態(tài)、罷工等政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，這些都加深了學(xué)問階層對(duì)工人階