歷史高三一輪復(fù)習(xí)《之單元集訓(xùn)》人民版通史三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文化

三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文化考生注意：1．本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分，共4頁。2．答卷前，考生務(wù)必用藍(lán)、黑色字跡的鋼筆或圓珠筆將自己的姓名、班級(jí)、學(xué)號(hào)填寫在相應(yīng)位置上。3．本次考試時(shí)間90分鐘，滿分100分。4．請(qǐng)?jiān)诿芊饩€內(nèi)作答，保持試卷清潔完整。第Ⅰ卷一、選擇題(25個(gè)小題，每小題2分，共50分)1．《中華文化史》一書寫道：“這一時(shí)期民本思潮的重心有二：在人類與自然關(guān)系(天—人)方面，突出人的地位；在人類社會(huì)關(guān)系(君—民)方面，強(qiáng)調(diào)民的作用。”這一時(shí)期()A．百家爭鳴局面出現(xiàn) B．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立C．儒家倫理得到強(qiáng)化 D．儒家思想趨向新啟蒙2．(2016·濰坊二模)禮是指較固定的行為準(zhǔn)則，敬鬼神節(jié)儀尤成為原初的禮的核心部分；但春秋時(shí)，禮經(jīng)人為理性化而被灌入政治人文主義內(nèi)容。這一變化主要體現(xiàn)了()A．人的自覺意識(shí)覺醒 B．社會(huì)等級(jí)秩序的恢復(fù)C．禮制社會(huì)功能加強(qiáng) D．孔子地位的社會(huì)認(rèn)可3．老子認(rèn)為，使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎：首先，不能輕易運(yùn)用武力；其次，即使在迫不得已用兵時(shí)，也一定要以一種“悲哀”的心情來對(duì)待；就是打了勝仗，也絕不可以炫耀，而應(yīng)該“以喪禮處之”。這體現(xiàn)出他的人生觀是()A．恬淡為上，勝而不美 B．隱忍退讓，以和為貴C．知足寡欲，隱于山野 D．上善若水，剛?cè)岵?jì)4．“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！辈牧蠈?duì)“刑德”的釋讀說明()A．儒家重視德治 B．法家主張刑德并用C．道家主張無為而治 D．墨家反對(duì)君主專制5．(2016·成都二模)某學(xué)者指出，理想主義和功利主義在他的思想中是并存的，并得到了統(tǒng)一；他在各學(xué)派中是最講功利的，但他倡導(dǎo)的功利并非一己之私利，而是天下之公利。這里的“他”應(yīng)是()A．孟子 B．莊子C．韓非子 D．墨子6．(2016·臨沂二模)下列各項(xiàng)為古代中國“學(xué)在官府”現(xiàn)象的演變，次序正確的是()A.時(shí)代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛衰B.時(shí)代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰盛盛C.時(shí)代三代東周秦朝漢朝發(fā)展衰盛衰盛D.時(shí)代三代東周秦朝漢朝發(fā)展盛衰衰盛7．《資治通鑒》指出：“漢歷中衰，當(dāng)更受命……今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也。宜急改元易號(hào)，乃得延年益壽，皇子生，災(zāi)異息矣?！边@體現(xiàn)了()A．無為而治的思想 B．外儒內(nèi)法的觀念C．尚賢非命的主張 D．天人感應(yīng)的學(xué)說8．(2017·保定聯(lián)考)自漢文帝、景帝時(shí)起，漢代詔令一改漢高祖時(shí)期“既無典故，也不講究對(duì)仗之美，直自道來，幾近口述”的風(fēng)格，開始注重文辭的修飾和句式的工整，且在措辭中稱引儒家經(jīng)傳成為常態(tài)。這主要反映了()A．黃老之學(xué)在漢代消失B．百姓安居樂業(yè)，國家富強(qiáng)C．儒家思想已經(jīng)取得統(tǒng)治地位D．儒家思想的影響力日漸突出9．(2016·太原一模)秦代始創(chuàng)傳國玉璽。東漢學(xué)者蔡邕說：“璽者，印也。印者，信也。”東晉皇帝南渡時(shí)，幾代皇帝沒有傳國玉璽，被嘲諷為“白板天子”。這反映出()A．秦代傳國玉璽的價(jià)值貴重B．君權(quán)神授的觀念深入人心C．宗法觀念強(qiáng)調(diào)嫡長子繼承D．儒家的正統(tǒng)觀念影響深遠(yuǎn)10．漢代讖緯迷信盛行。讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰；緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)()A．反映統(tǒng)治的沒落 B．與新儒學(xué)緊密相關(guān)C．遭到統(tǒng)治者的禁止 D．導(dǎo)致西漢的覆亡11．西晉時(shí)，一些佛教高僧主動(dòng)與名士交游并模仿他們的言談和情趣，名士也樂于與高僧交往，攝取佛教義理，交流文學(xué)創(chuàng)作上的心得體會(huì)。高僧與名士的互動(dòng)()A．改變了西晉的宗教政策B．鞏固了儒學(xué)的主流地位C．弱化了佛教的社會(huì)影響D．促進(jìn)了佛教中國化進(jìn)程12．(2017·贛州高三調(diào)研)朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！敝祆湓诖?)A．號(hào)召重視科學(xué)理論探究B．主張格物以明其中之理C．倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)探索真理D．重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累13．元朝加封孔子為大成至圣文宣王，加封屈原為忠節(jié)清烈公，改封柳宗元為文惠昭靈公，謚杜甫為文貞。其實(shí)質(zhì)是元朝()A．利用儒學(xué)維護(hù)統(tǒng)治 B．全面推行漢化政策C．對(duì)漢人的高度重視 D．否定宋代程朱理學(xué)14．東漢末年，關(guān)羽是一個(gè)帶兵的將領(lǐng)，剛傲而缺乏處世的謹(jǐn)慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰(zhàn)敗授首。千年之后，關(guān)公被中國人奉為戰(zhàn)神、財(cái)神，戲曲臉譜中特具棗紅色。這反映了()A．儒學(xué)的神學(xué)化、宗教化B．理學(xué)的社會(huì)化、世俗化C．公平公正的社會(huì)價(jià)值取向D．戲曲可以體現(xiàn)真實(shí)的歷史15．(2016·青島一模)“孩提知愛長知?dú)J，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無址忽成岑。留情傳注翻蓁塞，蓄意精微轉(zhuǎn)陸沉。珍重友朋勤琢切，須知至樂在于今”。該詩反映了()A．圣人之道存于經(jīng)典，孔孟之要在于天理B．發(fā)明本心，尊我德性，確立自我主體是根本C．倡導(dǎo)重義輕利的價(jià)值觀，主張以義制利D．格物致知，讀書窮理，循章摘句，博覽群書16．李贄贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。這反映了他()A．破除了對(duì)孔子思想的迷信B．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念C．揭露道學(xué)家的虛偽D．反對(duì)以“三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教17．(2016·北京平谷一模)“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言?！迸c上述言論的觀點(diǎn)最相近的是()A．格物致知 B．心即理也C．經(jīng)世致用 D．存天理，滅人欲18．黃宗羲在《明夷待訪錄·學(xué)?！分兄赋觯瑢W(xué)校既是教育機(jī)構(gòu)，還是權(quán)衡利弊的場所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)“小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲()A．主張建立權(quán)力制衡機(jī)制B．注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用C．已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí)D．認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才19．(2016·天津名校聯(lián)考)閱讀古代中國著名科學(xué)家及其成就簡表，以下敘述正確的有()姓名朝代著作賈思勰北朝《齊民要術(shù)》郭守敬元朝《授時(shí)歷》李時(shí)珍明朝《本草綱目》①中國傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)階段②古代科技與生產(chǎn)和生活密切相關(guān)③表中著作一脈相承④農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是古代科技發(fā)展保障A．①②B．③④ C．②④D．①③20．(2017·北京東城聯(lián)考)下圖為中國人龔容(1538～1603，福建人，移居菲律賓，是當(dāng)時(shí)最著名的從事印刷出版業(yè)的華僑)在馬尼拉出版的漢文木刻本《無極天主正教真?zhèn)鲗?shí)錄》。它可用于研究()①中國文化對(duì)東南亞地區(qū)的影響②印刷術(shù)對(duì)歐洲宗教改革的推動(dòng)③中西之間的文化交流④英國在東南亞的殖民統(tǒng)治A．②④B．①③C．①②D．③④21.下圖是甘肅居延出土的漢代絲織“張掖都尉棨信”?！皬堃础眲e稱甘州，位于河西走廊中部，是古絲綢之路上的重要驛鎮(zhèn)?！岸嘉尽笔菨h代官名?！皸ば拧睘楣糯鷤鬟f命令的信物或過關(guān)憑證。從這件文物中可以得到的歷史信息有()①漢代對(duì)河西走廊地區(qū)實(shí)行行政管轄②漢代用絲綢作為書寫材料③漢代絲綢之路商業(yè)繁榮④漢代公文均用楷書書寫A．②③④B．①②③C．②③D．①②22．中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把“天人合一”叫做“天人相應(yīng)”，“人與天地相參”。這里所謂的“天”是指()A．最高神的人格化概念B．社會(huì)發(fā)展的規(guī)律C．具有生命意義和價(jià)值倫理的世界D．自然的氣候、地理等因素23．元曲原本來自“蕃曲”“胡樂”，首先在民間流傳，清朝編撰《四庫全書》把元曲斥于之外。元曲的這種遭遇主要是因?yàn)?)A．元曲語言過于通俗自由B．統(tǒng)治者傳統(tǒng)的華夷觀念C．雜劇過于揭露黑暗現(xiàn)實(shí)D．清政府實(shí)行的文化高壓24．(2017·鄭州調(diào)研)臺(tái)灣學(xué)者傅樂成認(rèn)為，宋文化與唐文化屬于兩個(gè)不同的類型。比如在詩歌上，宋詩寫得深?yuàn)W含蓄，將唐詩的豐腴、通脫、曠達(dá)，化作瘦勁、深刻、曲折而富于哲理。形成宋詩這種特點(diǎn)的原因是()A．宋代君主專制的空前強(qiáng)化B．宋代理學(xué)的影響C．宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮D．宋代租佃契約關(guān)系的定型25．下圖為明朝的《墨葡萄圖》，圖中水墨葡萄一枝，葉不勾脈，均以水墨點(diǎn)染，不求形。該畫作()A．突出市民階層的文化需求B．體現(xiàn)了工筆重彩畫的風(fēng)格C．著重反映個(gè)人的思想情感D．追求自然風(fēng)景的寫實(shí)描述第Ⅱ卷二、非選擇題(第26題25分，第27題25分，共50分)26.(2016·菏澤二模)閱讀材料，完成下列要求。材料一兩晉南北朝至隋唐五代，醫(yī)學(xué)是在《內(nèi)經(jīng)》的理論基礎(chǔ)上，進(jìn)一步積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而宋金時(shí)代的醫(yī)學(xué)，則是在前一階段實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行理論上的探討與提高。這一時(shí)期多是由官府設(shè)立比較完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、醫(yī)學(xué)教育設(shè)施，并多次頒發(fā)藥典。方書和本草醫(yī)書在社會(huì)上大量涌現(xiàn)。還產(chǎn)生了一些杰出的醫(yī)家和學(xué)派，金代有劉完素的河間派和張?jiān)氐难a(bǔ)氣派及張從政的攻下派，這些學(xué)派的理論主張和臨床經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國的醫(yī)學(xué)有重要影響。這一時(shí)期在針灸科、兒科、婦科及法醫(yī)學(xué)等方面均取得了較為突出的成就。——摘編自史仲文《中國全史》材料二宋朝編輯出版了大量醫(yī)藥書籍，傳播醫(yī)藥文化。仁宗時(shí)，兩次集中?？t(yī)書。1026年編輯出版了王惟一的《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷，并在汴京刻石。978年，王懷隱主編《太平圣惠方》一百卷，按1792種癥狀，收集16834份處方，分1670門類編排，在992年和1088年先后出版。太宗雍熙年間，賈黃中等人編輯《神醫(yī)普救方》達(dá)一千卷之多?；兆跁r(shí)，曹孝忠主編《圣濟(jì)總錄》二百卷，收錄藥方二萬多個(gè)，已雕板而不及付印，北宋亡。金軍占領(lǐng)汴京時(shí)取走書板，后在金、元刊刻?！幾苑段臑憽吨袊ㄊ贰?1)根據(jù)材料一，概括宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋金時(shí)期醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要原因。(9分)(3)我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)宋金時(shí)期的醫(yī)學(xué)？(8分)27.(2016·武漢四調(diào))閱讀材料，完成下列要求。材料從古到今，孫悟空的藝術(shù)形象發(fā)生了很大變化時(shí)期宋元明清“文革”時(shí)期改革開放以后形象特點(diǎn)神通廣大，追求個(gè)人享樂，愛憎不鮮明從任性妄為到誠心向佛不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗?fàn)帞匮У恼x化身，向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的悲劇代表，叛逆不羈的個(gè)人英雄——摘編自張久瑛《試論孫悟空形象的形成和演變》、劉繼興《毛澤東耐人尋味的“孫悟空情結(jié)”》從以上材料中任選兩個(gè)相鄰的時(shí)段，指出孫悟空形象的差異，并從藝術(shù)形象的時(shí)代性角度進(jìn)行論述。(說明：可以贊同或反對(duì)材料中所呈現(xiàn)的“差異”，但必須觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確)(25分)答案精析1．A[春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士階層崛起，孟子的“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”與題干中“突出人的地位”“強(qiáng)調(diào)民的作用”相符合，故A項(xiàng)正確。]2．C[材料“禮經(jīng)人為理性化”得出不是人的自覺意識(shí)覺醒，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；禮從敬鬼神節(jié)儀到灌入政治人文主義內(nèi)容體現(xiàn)不出社會(huì)等級(jí)秩序的恢復(fù)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期，理性化的禮被灌入政治人文主義內(nèi)容，表明禮為社會(huì)政治服務(wù)，故C項(xiàng)正確；孔子的社會(huì)地位認(rèn)可是在儒家思想成為正統(tǒng)思想時(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．A[題干中“迫不得已用兵”說明老子認(rèn)為最終還是可以用戰(zhàn)爭的方式解決問題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中只提到了對(duì)待戰(zhàn)爭應(yīng)該持怎樣的態(tài)度，而沒有談到欲望的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“使用戰(zhàn)爭這種手段一定要慎之又慎”“不能輕易運(yùn)用武力”說明老子是反對(duì)戰(zhàn)爭的，與剛?cè)岵?jì)不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．B[根據(jù)材料“明主之所導(dǎo)制其臣者……刑德也”，刑指刑罰，而德指獎(jiǎng)賞，并非儒家的“仁政”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家無為而治，與材料“二柄者，刑德也”觀點(diǎn)相左，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣”主張君主專制集權(quán)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．D[墨子思想的主旨是“兼相愛，交相利”，與材料“理想主義和功利主義在他的思想中是并存的，并得到了統(tǒng)一”和“他在各學(xué)派中是最講功利的，但他倡導(dǎo)的功利并非一己之私利，而是天下之公利”意思相符，故D項(xiàng)正確。]6．B[三代時(shí)期即(夏商周時(shí)期)教育被官府壟斷，故三代時(shí)期是盛；東周(即春秋和戰(zhàn)國時(shí)期)，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破官府對(duì)教育的壟斷，故東周時(shí)期是衰；秦朝國家推行文化專制，焚書坑儒，“以吏為師”，在秦朝是強(qiáng)盛的，漢代自漢武帝始，推行儒學(xué)，創(chuàng)辦太學(xué)以及全國各郡設(shè)立學(xué)校，形成官學(xué)系統(tǒng)，漢朝為盛；故B項(xiàng)正確。]7．D[題干中并未體現(xiàn)出無為而治的思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到法家思想的相關(guān)信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未提到尚賢的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“今陛下久疾，變異屢數(shù)，天所以譴告人也”體現(xiàn)出了天人感應(yīng)的思想，故D項(xiàng)正確。]8．D[漢初為休養(yǎng)生息實(shí)行黃老之學(xué)，隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，黃老之學(xué)不再適應(yīng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的需要，不再占主導(dǎo)地位，但并不意味著在漢代消失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢文帝、景帝時(shí)面臨著土地兼并、諸侯叛亂、匈奴進(jìn)犯等問題，并非安居樂業(yè)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想取得統(tǒng)治地位是在漢武帝時(shí)期，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，漢代詔令措辭中不斷引入儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了儒家影響力的不斷加強(qiáng)，故D項(xiàng)正確。]9．D[根據(jù)材料“印者，信也”強(qiáng)調(diào)的不是傳國玉璽本身的價(jià)值，而是它的功用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能體現(xiàn)君權(quán)神授的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制，突出血緣紐帶，而材料并未涉及血緣問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“印者，信也”“皇帝沒有傳國玉璽，被嘲諷為‘白板天子’”等可知，與儒家“正名”“名正言順”等思想相符，故D項(xiàng)正確。]10．B[此時(shí)是漢代，封建社會(huì)還沒有沒落，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)來解釋儒家經(jīng)典”可知，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”使儒家思想成為正統(tǒng)思想，董仲舒的新儒學(xué)宣揚(yáng)天人感應(yīng)，君權(quán)神授，具有封建神學(xué)色彩，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料“漢代讖緯迷信盛行”可知，并沒有禁止，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；西漢的覆亡是因?yàn)橥趺Т蹪h，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11．D[材料“一些佛教高僧主動(dòng)與名士交游并模仿他們的言談和情趣，名士也樂于與高僧交往，攝取佛教義理”可知高僧與名士的互動(dòng)，促進(jìn)了佛教中國化進(jìn)程，故D項(xiàng)正確。]12．B[材料中沒有涉及科學(xué)理論的探究，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是小道也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確；科學(xué)實(shí)驗(yàn)起源于近代西方，材料中沒有倡導(dǎo)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是中國古代科技的特點(diǎn)，但材料沒有涉及傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]13．A[根據(jù)材料“加封孔子為大成至圣文宣王，加封屈原為忠節(jié)清烈公，改封柳宗元為文惠昭靈公，謚杜甫為文貞”迎合了宋明理學(xué)注重氣節(jié)、品德的特性，最根本的目的還是維護(hù)其封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤，A項(xiàng)正確；迎合漢人的思想，并不等于全面漢化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，元代把國人分成不同等級(jí)，漢人地位低下，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．B[宋明理學(xué)是國家正統(tǒng)思想，對(duì)人們的思想觀念有深刻影響，“財(cái)神”等反映出普通人追求財(cái)富的價(jià)值觀念，戲曲是市民娛樂生活的重要組成部分，“臉譜中……棗紅色”體現(xiàn)了反映正直、正義的人物特點(diǎn)，正是宋明理學(xué)價(jià)值觀在人們生活中的體現(xiàn)，故B項(xiàng)正確。]15．B[根據(jù)材料中“古圣相傳只此心”得出強(qiáng)調(diào)的是本心，屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故B項(xiàng)正確；材料中未涉及重義輕利的價(jià)值觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；格物致知，讀書窮理是宋明理學(xué)的內(nèi)容，而材料強(qiáng)調(diào)的是心學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]16．D[題干中“贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌改革；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民”體現(xiàn)出了對(duì)“三綱五?！狈饨ǘY教的批判，故D項(xiàng)正確。]17．C[根據(jù)材料“不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言”，顧炎武反對(duì)理學(xué)空談?wù)`國，脫離實(shí)際，主張經(jīng)世致用，故C項(xiàng)正確。]18．B[權(quán)力制衡與材料中黃宗羲認(rèn)為學(xué)校是權(quán)衡利弊(監(jiān)察機(jī)構(gòu))的主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過材料“針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，學(xué)校應(yīng)‘小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾’”得出：注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，故B項(xiàng)正確；已經(jīng)具備近代民權(quán)意識(shí)是不符合史實(shí)的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中“既是……還是……”強(qiáng)調(diào)的后者，學(xué)校作為監(jiān)察的機(jī)構(gòu)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]19．C[分析各小項(xiàng)，①不符合本題，科技總結(jié)階段是指明清時(shí)期；③可排除，三本著作分別是農(nóng)業(yè)、天文歷法、醫(yī)學(xué)著作，不具備一脈相承的特點(diǎn)。]20．B[從“在馬尼拉出版的漢文木刻本”，可知漢字在菲律賓使用廣泛，故①正確；材料沒有涉及歐洲宗教改革，故②錯(cuò)誤；《無極天主正教真?zhèn)鲗?shí)錄》是宣傳基督教的作品，其在東南亞以漢文的形式傳播，體現(xiàn)出中西之間文化交流，故③正確；材料中體現(xiàn)不出英國控制東南亞，進(jìn)行殖民統(tǒng)治，故④錯(cuò)誤，選擇B項(xiàng)符合題意。]21．D[由材料中的“張掖”“都尉”可知，漢代對(duì)河西走廊地區(qū)實(shí)行行政管轄，故①正確；“棨信”書寫在絲織品上，可見漢代用絲綢作為書寫材料，故②正確；僅從材料信息無法得出此處的貿(mào)易狀況，故③錯(cuò)誤；圖中漢代公文是用小篆書寫的，④錯(cuò)誤。選D項(xiàng)。]22．D[根據(jù)材料中中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)把“天人合一”叫做“天人相應(yīng)”，“人與天地相參”可知它強(qiáng)調(diào)的是自然的天，認(rèn)為人與自然和諧相處，并相互影響，故材料中的“天”指自然的氣候、地理、環(huán)境等，D項(xiàng)正確。]23．B[材料“元曲原本來自‘蕃曲’‘胡樂’，首先在民間流傳”不等說元曲語言通俗自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；清朝將“元曲原本來自‘蕃曲’‘胡樂’”排斥主要是夷狄觀念使然的結(jié)果，故B項(xiàng)正確；元雜劇揭露黑暗現(xiàn)實(shí)材料并未提及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；清朝統(tǒng)治者排斥元曲是觀念使然而非文化政策的結(jié)果，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]24．B[君主專制的空前強(qiáng)化出現(xiàn)在明清時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代理學(xué)彌補(bǔ)先前儒學(xué)的不足，提出世界本原是天理，更加思辨化，反映在文學(xué)上使得“宋詩寫得深?yuàn)W含蓄”，故B項(xiàng)正確；宋代商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，應(yīng)該帶來宋詞的世俗化，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代租佃契約關(guān)系與宋詩的深?yuàn)W含蓄無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]25．C[綜合材料圖畫和文字信息得知，該畫作屬于文人畫，突出市民階層的文化需求是風(fēng)俗