第4課 歐洲文化的形成 課件高二歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3 文化交流與傳播

導(dǎo)入新課

長(zhǎng)江黃河孕育了古老的中國(guó)文明，兩河流域誕生了蘇美爾文明，北非的尼羅河鑄就了古埃及文明，而西方愛(ài)琴海邊則產(chǎn)生了最早的古代西方文明。古代西方文明是如何誕生與發(fā)展的？第4課

歐洲文化的形成【課程標(biāo)準(zhǔn)】通過(guò)古代歐洲的區(qū)域文化,理解世界文化的多樣性；

認(rèn)識(shí)歐洲對(duì)人類(lèi)文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。目錄一、古典希臘文化三、中古西歐文化

四、拜占庭、俄羅斯文化二、古典羅馬文化01西方文明的源頭（1）

古典希臘文化（1）古希臘：以巴爾干半島南部為中心區(qū)域。古希臘文化范圍包括希臘半島、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島，起源于愛(ài)琴文明。（2）古典時(shí)代：公元前5世紀(jì)——公元前4世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)古希臘文化高度發(fā)展1.兩個(gè)概念2.成就（1）哲學(xué)——理性的先聲材料：古希臘的哲學(xué)是古希臘文明的精髓，古希臘也是歐洲哲學(xué)的發(fā)源地。早在公元前7世紀(jì)，其他民族還在祈求神靈保佑的時(shí)候，古希臘人就在積極探尋世界的本原，并由此產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，被譽(yù)為古希臘“七賢”之一的泰勒斯提出的“水是世界萬(wàn)物的本原的觀點(diǎn)已經(jīng)完全是一種原始的、自發(fā)的唯物主義了”。后來(lái)，又有了“無(wú)限者”、氣、火、水、土等為世界本原的觀點(diǎn)。

—摘編自楊共樂(lè)《羅馬史綱要》①產(chǎn)生：產(chǎn)生于希臘人對(duì)宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問(wèn)題的知識(shí)追求，古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識(shí)世界和解釋世界?！局R(shí)呈現(xiàn)】希臘神話時(shí)期對(duì)世界的認(rèn)識(shí)前7世紀(jì)自然哲學(xué)

“萬(wàn)物由水生”開(kāi)始懷疑宗教神話，試圖從實(shí)際出發(fā)探究世界萬(wàn)物的本來(lái)面目，開(kāi)始自主，標(biāo)志覺(jué)醒。前5世紀(jì)智者學(xué)派“人是萬(wàn)物的尺度”討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)、強(qiáng)調(diào)人。構(gòu)成人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底“知識(shí)即美德”追求知識(shí)、完善自己。使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。亞里斯多德“尤愛(ài)真理”強(qiáng)調(diào)人的自主性、理性。使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。關(guān)注神關(guān)注人（自然的人-感性的人-理性的人）認(rèn)識(shí)自然，重人的覺(jué)醒認(rèn)識(shí)社會(huì)，重人的價(jià)值認(rèn)識(shí)自己，重知識(shí)與美德認(rèn)識(shí)人的思維，重理性精神人文精神、理性精神②發(fā)展歷程1）哲學(xué)——理性的先聲③杰出代表：人物思想蘇格拉底柏拉圖亞里士多德①創(chuàng)建“學(xué)園”；②在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn),為歐幾里德《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)

柏拉圖學(xué)園，由柏拉圖創(chuàng)辦于公元前385年左右，以后歷代相傳，延續(xù)不替，至公元529年被查士丁尼大帝封閉為止，前后延續(xù)將近千年之久。

柏拉圖繼承了蘇格拉底關(guān)注人的思想，強(qiáng)調(diào)人本身的發(fā)展，在《理想國(guó)》一書(shū)中，他把人的智慧品德和社會(huì)分工聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)人的后天發(fā)展超過(guò)先天血緣。2、成就：一、古典希臘文化與羅馬文化“三大哲人”致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理,用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想(1)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；(2)把道德和知識(shí)合二為一，提出“知識(shí)即美德”;

道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，人作惡是因?yàn)闊o(wú)知(3)提出“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)“善”和教育的重要性。公元前前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：不敬神和腐蝕青年。有501人作為審判官，最后以280票對(duì)220票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑

他的學(xué)生為拯救他，買(mǎi)通獄卒。面對(duì)生路，他卻婉言謝絕。他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約。…如果你違反了城邦法律，你仍然必須服從懲罰…，以公民應(yīng)服從從法律為榮，從容赴死。蘇格拉底之死的悲劇就是“多數(shù)無(wú)知的人的民主釀成多數(shù)人的暴政”。這也是雅典直接民主的弊端。蘇格拉底認(rèn)為法律只有被遵守才有權(quán)威性，同時(shí)也捍衛(wèi)人的思想自由和人格尊嚴(yán)人物思想亞里士多德⑷成就：一、古典希臘文化與羅馬文化“百科全書(shū)式的學(xué)者”,其著作涉及哲學(xué)、政治學(xué)和諸多科學(xué)領(lǐng)域,對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生?！拔釔?ài)吾師，吾更愛(ài)真理”

①創(chuàng)立了邏輯學(xué)；②使哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科；③把希臘哲學(xué)的理性精神發(fā)展到頂峰哲學(xué)：世界是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的天文學(xué)：地球是球形的，是宇宙的中心物理學(xué)：不支持真空的存在；自由落體中,物重先落地；物體在外力下才能運(yùn)動(dòng),力停物停；白光是再純不過(guò)的光教育學(xué)：主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時(shí)期各有所側(cè)重政治學(xué)：認(rèn)為城邦高于公民；推崇民主制和君主制結(jié)合，在立法問(wèn)題上實(shí)行民主，行政上實(shí)行君主制1）哲學(xué)——理性的先聲③杰出代表：“三大哲人”（2）古希臘文學(xué)——英雄的贊歌①史詩(shī)：古希臘文學(xué)早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神與英雄的故事成為后市西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值?！蚰抉R屠城【知識(shí)呈現(xiàn)】②戲?。汗畔ＥD文學(xué)的最高成就就是雅典城邦時(shí)期的戲劇，悲劇與喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表。埃斯庫(kù)羅斯被稱為“悲劇之父”,代表作是《被縛的普羅米修斯》;阿里斯托芬被稱為“喜劇之父”，代表作是《鳥(niǎo)》◎《普羅米修斯》【知識(shí)呈現(xiàn)】材料：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟重要性在于，全世界介紹希臘的圖片，如果只有一幅，那一定是它；如果有一本，那封面也必然是它。至少在形態(tài)上，它是希臘文明的第一象征。

——余秋雨◎米隆《擲鐵餅者》①人物雕塑：雕塑家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范(3)古希臘雕塑與建筑——和諧與美感◎雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟和諧與美感、人文精神②建筑藝術(shù)：雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術(shù)的代表?！局R(shí)呈現(xiàn)】公元前5世紀(jì)（約公元前480年─公元前425年）的古希臘作家、歷史學(xué)家，著成《歷史》（?στορ?αι）一書(shū)，成為西方文學(xué)史上第一部完整流傳下來(lái)的散文作品，希羅多德也因此被尊稱為“歷史之父”。◎希羅多德(約BC480年─BC425年修昔底德(BC460--BC400/396年）修昔底德：（約公元前460——公元前400/396年），古希臘歷史學(xué)家，代表作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。（4）史學(xué)（歐洲史學(xué)源頭）——求真與人本①希羅多德（“西方歷史之父”）的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》也是西方史學(xué)的經(jīng)典之作【知識(shí)呈現(xiàn)】類(lèi)別成就評(píng)價(jià)哲學(xué)“三大哲人”文學(xué)史詩(shī)：戲?。核囆g(shù)雕塑：建筑藝術(shù)：史學(xué)蘇格拉底：探討人生哲理、社會(huì)倫理，他用對(duì)話形式提出哲學(xué)思想。柏拉圖：創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)融會(huì)貫通。亞里士多德：“百科全書(shū)式的學(xué)者”，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)等。為歐幾里得《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。《荷馬史詩(shī)》史詩(shī)中諸神、英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。悲劇、喜劇米隆《擲鐵餅者》希羅多德《歷史》歐洲史學(xué)的源頭修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。西方史學(xué)的經(jīng)典之作。帕特農(nóng)神廟成就【知識(shí)小結(jié)】經(jīng)濟(jì)：政治：文化：地理：材料：生產(chǎn)力的進(jìn)步，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的分工成為可能。奴隸承擔(dān)了主要的生產(chǎn)勞動(dòng)，社會(huì)才有可能分化出一個(gè)無(wú)須為日常生計(jì)而奔忙、能夠?qū)Ｐ闹轮緩氖绿囟ǖ奈幕瘎?chuàng)作活動(dòng)的知識(shí)階層，也才有可能大力推進(jìn)文化和學(xué)術(shù)事業(yè)。希臘城邦制度下，公民生活安定，思維活躍，精神束縛少，人們普遍具有比較強(qiáng)的政治參與意識(shí)，重視個(gè)性發(fā)展。這些都為文化的廣泛發(fā)展提供了重要的內(nèi)部條件。此外，希臘還有可供其借鑒的良好的外部文化環(huán)境，它以地利之便，自古即與埃及、小亞細(xì)亞、腓尼基和兩河流域等地經(jīng)常保持交往關(guān)系，能夠就近吸納這些東方文明古國(guó)的優(yōu)秀文化素養(yǎng)，取人之長(zhǎng)，融會(huì)貫通。所以，希臘古典文化在世界文化史上享有崇高的地位，得以結(jié)出如此豐碩之果，決不是偶然的。①生產(chǎn)力進(jìn)步，工商業(yè)繁榮，奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展（根本原因）；【探究思考】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析古希臘為什么能夠創(chuàng)造輝煌燦爛的文化？一、古典希臘文化與羅馬文化②古希臘民主政治和城邦政治；③自由、平等觀念；許多名流學(xué)者定居雅典，傳播學(xué)術(shù)和思想；各城邦執(zhí)政者重視文化教育。④地理位置優(yōu)越，吸納其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果；1、公元前5世紀(jì)以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問(wèn)題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到A．神 B．自然 C．人 D．政治【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是美德即知識(shí)和有思想力的人是萬(wàn)物的尺度；柏拉圖強(qiáng)調(diào)的是理念論；亞里士多德強(qiáng)調(diào)吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理，三者都突出了人的主體地位，C選項(xiàng)符合題意。ABD選項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，排除。【演練獲得】2、雅典民主改革后，工商業(yè)者獲得一定權(quán)利。一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種“低賤營(yíng)生”。蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō)，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是“最高貴”的行為，通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德。這說(shuō)明①蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪②古希臘城邦時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)手工工場(chǎng)③蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐④雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見(jiàn)A．①③ B．②④ C．①② D．③④【演練獲得】【答案】D【詳解】根據(jù)“蘇格拉底勸導(dǎo)說(shuō)，為了家庭生計(jì)，自由的女人運(yùn)用技藝從事商品生產(chǎn)是‘最高貴’的行為，通過(guò)學(xué)習(xí)和練習(xí)可增進(jìn)美德”可知，蘇格拉底認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)求知并付諸實(shí)踐，③符合題意；根據(jù)“一位雅典公民瀕臨破產(chǎn)，卻不愿讓家中女眷制作面包和衣服出售，認(rèn)為只有蠻族和奴隸才做這種‘低賤營(yíng)生’”可知，雅典民主改革后仍有公民對(duì)工商業(yè)抱有偏見(jiàn)，④符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)蘇格拉底認(rèn)為雅典社會(huì)道德淪喪，①不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)古希臘城邦時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)手工工場(chǎng)，①不符合題意。所以D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時(shí)還引起海嘯。時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過(guò)是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開(kāi)海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德A．具有理性精神

B．強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性自由C．集文化之大成

D．創(chuàng)立了樸素唯物主義【演練獲得】【答案】A4、在蘇格拉底看來(lái)，城邦最需要的是織工、農(nóng)民、鞋匠和建筑工人；在這些人仍不能使城邦自給自足的時(shí)候，還需增加冶工、牧人、商人和小販，這種設(shè)想蘊(yùn)含著A．專(zhuān)制主義理念

B．自由主義精神

C．法律至上原則

D．小國(guó)寡民情結(jié)【演練獲得】【答案】D5．公元前6世紀(jì)末，雅典至少有150多個(gè)村社。村社登記本村社的公民，公民權(quán)的認(rèn)可決定于村社機(jī)構(gòu)的登記，而不像從前那樣決定于氏族族籍。許多失去氏族族籍的外來(lái)自由民也取得了公民權(quán)。這一變化(

)A．鏟除了血緣貴族的權(quán)力壟斷B．意在保護(hù)雅典平民階層利益C．推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成D．使個(gè)人自由受到一定的限制【答案】C6．亞里士多德說(shuō)：“每一個(gè)公民都不能屬于他自己，而是國(guó)家的一份子，人的發(fā)展依賴于教育，因此教育必須由國(guó)家來(lái)管理，國(guó)家要建立統(tǒng)一的教育制度，使受教育者一方面獲得德性，另一方面成為理想國(guó)家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者”。這反映出，當(dāng)時(shí)雅典(

)A．城邦集體利益高于公民個(gè)體利益B．民眾享有受教育的平等權(quán)利C．國(guó)家教育能夠保證城邦長(zhǎng)治久安D．公民接受教育才有真正自由【答案】A（二）、古羅馬文化1、概況羅馬征服了希臘,但希臘文化征服了羅馬?！帕_馬詩(shī)人賀拉斯古羅馬繼承并發(fā)展了古希臘文化，在法律、文學(xué)、史學(xué)、建筑和歷法等領(lǐng)域多有建樹(shù)。（1）法律——《十二銅表法》地位是古羅馬第一部成文法內(nèi)容評(píng)價(jià)影響包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心①明文公示，按律量刑，限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為②一定程度上保障了平民利益，成為后來(lái)陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)③實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的工具羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響2.成就史料第五表：凡以遺囑處分自己的財(cái)產(chǎn)，或?qū)ζ浼易逯付ūO(jiān)護(hù)人的，具有法律上的效力。第六表：締結(jié)(“現(xiàn)金借貸”

或“要式買(mǎi)賣(mài)”)契約后又否認(rèn)的，處以雙倍于標(biāo)的的罰金。第八表：如有人打斷自由人的骨頭，他必須償付300阿司罰金；如被打斷骨頭的是奴隸，罰金可以減半。第九表：任何人非經(jīng)審判，不得處死刑。

——《十二銅表法》根據(jù)史料結(jié)合所學(xué)，認(rèn)識(shí)《十二銅表法》的特點(diǎn)，并分析其影響(1)特點(diǎn)：內(nèi)容廣泛，條文明晰；審判、量刑皆有法可依；維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。(2)影響：是古羅馬第一部成文法；一定程度上保障了平民的利益；對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。史料實(shí)證【知識(shí)呈現(xiàn)】（二）古羅馬文化(4)建筑：萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑風(fēng)格的代表(2)文學(xué)：盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的

文學(xué)家維吉爾(3)史學(xué)：李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了

羅馬史學(xué)的最高成就盧克萊修西塞羅李維《自建城以來(lái)》盡我個(gè)人之能致力于世界上最優(yōu)秀民族業(yè)績(jī)的記述，那將是一種樂(lè)趣；而且即使我的聲譽(yù)在這么大的作家群中隱沒(méi)無(wú)聞，我也會(huì)以這些湮沒(méi)我名聲人的卓越和偉大慰藉自己。塔西佗《羅馬編年史》世界的局面改變了，渾厚淳樸的羅馬古風(fēng)已蕩然無(wú)存，政治上的平等已經(jīng)成為陳舊過(guò)時(shí)的信息，所有人的眼睛都在望著皇帝的敕令。萬(wàn)神殿◎古羅馬競(jìng)技場(chǎng)◎萬(wàn)神殿【知識(shí)呈現(xiàn)】凱撒時(shí)期制定的儒略歷，后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。儒略歷

由羅馬共和國(guó)獨(dú)裁官儒略·凱撒頒布的一種歷法。一年被劃分為12個(gè)月，大小月交替；四年一閏，平年365日，閏年366日，年平均長(zhǎng)度為365.25日。現(xiàn)成世界通用公歷。（5）歷法【知識(shí)呈現(xiàn)】27古希臘與古羅馬留給了西方文明什么？（傳承角度）

自由觀念和人本精神等維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的法律精神

理性的思想方式和知識(shí)系統(tǒng)歐洲文化的源頭——古典希臘文化與羅馬文化家國(guó)情懷【拓展提升】1、如圖為古羅馬萬(wàn)神廟的結(jié)構(gòu)示意圖。該廟是古羅馬繼承并發(fā)展古希臘文化的典型代表之一：它的長(zhǎng)方形柱廊大體沿用了古希臘神廟的風(fēng)格，而萬(wàn)神廟對(duì)古希臘文化的發(fā)展主要體現(xiàn)在A．將單一神崇拜發(fā)展為多神崇拜

B．樹(shù)立了羅馬式穹頂建筑的典范C．取代市政廣場(chǎng)成為城市的中心

D．容納眾人一齊觀賞角斗士表演【答案】B【詳解】依據(jù)材料“該廟是古羅馬繼承并發(fā)展古希臘文化的典型代表之一：它的長(zhǎng)方形柱廊大體沿用了古希臘神廟的風(fēng)格”并結(jié)合所學(xué)可知，萬(wàn)神殿屬于反哥特式建筑，具有創(chuàng)新精神，樹(shù)立了羅馬式穹頂建筑的典范，【演練獲得】2、在古羅馬城市建設(shè)中，水道占有重要地位，相關(guān)立法較多。就公共下水道的管理而言，裁判官告示規(guī)定：“你讓人在公共下水道中所做的施工或堆放的物，由此使其使用狀況惡化或?qū)⒆兊脨夯?，你要恢?fù)原狀。就不得進(jìn)行這樣的施工和這樣地堆放物，我也要發(fā)布令狀。”這說(shuō)明A．水道管理服從裁判官個(gè)人意愿

B．國(guó)家治理實(shí)踐豐富了羅馬法C．私法規(guī)則得到進(jìn)一步補(bǔ)充完善

D．官員從政行為依法得到規(guī)范【演練獲得】【答案】B中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯“哲學(xué)是神學(xué)的婢女?！薄旭R斯·阿奎納《一個(gè)家長(zhǎng)向兒童們讀〈圣經(jīng)〉》（1755）思考：中古的歐洲文化具有怎樣的特征？【情境導(dǎo)入】02信仰的禁錮——中古西歐文化公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，日耳曼人入侵，建立了許多大小不同的王國(guó)，西歐進(jìn)入封建社會(huì)日耳曼的一支法蘭克人，逐漸建立起龐大的法蘭克王國(guó)9世紀(jì)中期查理曼帝國(guó)分裂。11-15世紀(jì)封建民族國(guó)家發(fā)展形成查理曼帝國(guó)768-843中古時(shí)期又稱中世紀(jì)，（約公元476年—公元1453年），是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代（主要是西歐），自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）到東羅馬帝國(guó)滅亡（公元1453年）的這段時(shí)期。這一時(shí)期，在世界范圍內(nèi)，封建制度占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國(guó)相對(duì)應(yīng)的是南北朝到明朝這一段時(shí)間的歷史。中世紀(jì)的基本特征：封君封臣制度、莊園和農(nóng)奴制度、基督教會(huì)占據(jù)重要地位二、中古西歐文化1.背景：二元制社會(huì)形成476西羅馬帝國(guó)滅亡和日耳曼民族南下后，日耳曼人在西歐地區(qū)建立了法蘭克王國(guó)等封建國(guó)家。756加洛林王朝君主丕平將羅馬周?chē)貐^(qū)交給教皇統(tǒng)治，建立“教皇國(guó)”。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局496法蘭克國(guó)王克洛維皈依基督教，賦予了基都教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)材料一：我的天職是用武力保衛(wèi)教會(huì)，使它不受異教徒的攻擊蹂躪，在教會(huì)內(nèi)部確保教會(huì)的純正信仰。而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。

——查理曼材料二：教皇權(quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來(lái)的?！袒视⒅Z森三世特點(diǎn)：①王權(quán)與教權(quán)并立，互相利用、競(jìng)爭(zhēng)共存②基督教信仰成為西歐普遍的文化符號(hào)時(shí)空觀念【知識(shí)呈現(xiàn)】②文化載體：闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)③目的：神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義，維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治。④進(jìn)步：其思維方式源自古希臘哲學(xué)，對(duì)西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。◎托馬斯·阿奎納中世紀(jì)西歐神學(xué)家“神學(xué)界之王”中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯哲學(xué)是神學(xué)的婢女。

——托馬斯·阿奎納（1）神學(xué)①基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活2.成就：以基督教文化為特征【知識(shí)呈現(xiàn)】①《圣經(jīng)》對(duì)西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》中的歷史傳說(shuō)和神話。材料：《圣經(jīng)》是“文學(xué)象征的淵源之一”。由于《圣經(jīng)》具有豐富的原型內(nèi)容，熟讀《圣經(jīng)》便成了為全面了解文學(xué)的必要前提。

——諾思洛普·弗萊◎《創(chuàng)造亞當(dāng)》◎《原罪－逐出伊甸園》◎拉斐爾《西斯廷圣母》◎最后的晚餐（2）文學(xué)藝術(shù)②騎士文學(xué)和市民文學(xué):占有重要地位,反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。市民文學(xué)：多為敘述市民家庭生活和愛(ài)情生活,抨擊貴族的專(zhuān)橫和教士的貪婪——反映市民階層的道德和理想。代表作《列那狐的故事》騎士文學(xué)：包括抒情詩(shī)（挑戰(zhàn)教會(huì)禁欲主義）、敘事詩(shī)（頌揚(yáng)國(guó)王武功偉業(yè)和騎士英雄傳奇）——反映騎士階層的道德和理想。代表作《羅蘭之歌》◎市民文學(xué)◎騎士文學(xué)(3)科技：受到教會(huì)控制，科技發(fā)展緩慢，少有科技成就。3.中古西歐文化的影響消極方面：受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。積極方面：繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng),為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。材料三“不學(xué)無(wú)術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”——教皇格里高利一世材料一：“中世紀(jì)早期不僅在宗教生活的精神戒律上，而且在基督教文化的思想發(fā)展上都帶有修道院領(lǐng)先的痕跡。它們被稱作西方文化的本尼狄克時(shí)代，因?yàn)樯献?世紀(jì)新型基督教文化在諾薩布里亞的興起，下迄12世紀(jì)城市生活的復(fù)蘇和公社的興起，較高層次的文化的連續(xù)性在西歐，在作為知識(shí)和文學(xué)創(chuàng)作的巨大源泉的本尼狄克修道院中得到了維持”

——克里斯托弗?道森：《宗教與西方文化的興起》材料二“過(guò)去的歷史學(xué)家對(duì)于現(xiàn)代文明發(fā)展，可能過(guò)分強(qiáng)調(diào)了文藝復(fù)興的影響，文藝復(fù)興人文主義者實(shí)際是‘古典文學(xué)’的學(xué)者，對(duì)于科學(xué)的興趣，可以說(shuō)并不大于一位現(xiàn)代英國(guó)文學(xué)或拉丁文教授?，F(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)的大學(xué)?！?/p>

——霍萊斯特《歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)史》【知識(shí)呈現(xiàn)】（小結(jié)）中古西歐文化類(lèi)別成就評(píng)價(jià)宗教文學(xué)科技《圣經(jīng)》及神學(xué)地位：基督教文化的載體。局限：維護(hù)基督教會(huì)、封建主統(tǒng)治。進(jìn)步：思維方式源自古希臘哲學(xué)，利于西歐思想文

化的傳承、發(fā)展。（很多素材來(lái)自《圣經(jīng)》）騎土文學(xué)市民文學(xué)敘述市民家庭的悲歡離合少有成就

因文化受到教會(huì)控制（神學(xué)與科學(xué)是對(duì)立的）反映騎士階層的道德和理想

1、中世紀(jì)到16世紀(jì)末，歐洲的自然哲學(xué)家若非神職人員，就是在教會(huì)主導(dǎo)的大學(xué)工作。至17世紀(jì)，科學(xué)研究的主力轉(zhuǎn)移到新成立的各種研究院和學(xué)會(huì)。英國(guó)哲學(xué)家培根曾批評(píng)說(shuō)：大學(xué)是知識(shí)疾病的孕育場(chǎng)所。16到18世紀(jì)，歐洲大學(xué)沒(méi)有成為科學(xué)知識(shí)發(fā)展的園地，應(yīng)歸咎于A．固守神學(xué)論辯和經(jīng)院哲學(xué)的研究傳統(tǒng)B．缺乏科學(xué)實(shí)驗(yàn)所需的研究經(jīng)費(fèi)和人力C．受宗教改革影響陷入新舊教派沖突中

D．與新興專(zhuān)制政府連手打壓新科學(xué)研究【演練獲得】A

2．在歐洲人眼里，地球的真實(shí)構(gòu)成是一個(gè)神秘的話題。中世紀(jì)的地圖將地球繪成光盤(pán)狀。中心為耶路撒冷。一些奇形怪狀的圖形向四周輻射開(kāi)來(lái)，代表三個(gè)已知的大陸，標(biāo)注著伊園和《圣經(jīng)》記載的其他地方。造成當(dāng)時(shí)地圖形狀的主要原因是（）

A．歐洲缺乏對(duì)世界其他地區(qū)的了解

B．宗教在中世紀(jì)歐洲占據(jù)支配地位

C．中西方當(dāng)時(shí)從未有過(guò)任何的聯(lián)系

D．歐洲資本主義萌芽發(fā)展異常緩慢B【演練獲得】圣索非亞大教堂圣索菲亞大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。【情境導(dǎo)入】03傳承與融合——拜占庭、俄羅斯文化（1）背景三、拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化②基督教會(huì)分裂：1054年，基督教會(huì)正式分裂。東派教會(huì)自稱信仰正統(tǒng)的教義，故稱“東正教”或“希臘正教”。東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教，君士坦丁堡是東正教的中心①拜占庭帝國(guó)建立：395年，羅馬帝國(guó)分裂，東羅馬帝國(guó)以君士坦丁堡為首都，以希臘語(yǔ)為官方語(yǔ)言，俗稱“拜占庭帝國(guó)”拜占庭帝國(guó)紋章【知識(shí)呈現(xiàn)】天主教（包括基督新教）與東正教的區(qū)別天主教●中心：羅馬●主要區(qū)域：西歐、美洲、澳洲●教堂樣式：尖頂，頂尖有十字架●教義：天主教規(guī)定一切神職人員不能結(jié)婚●祈禱方式：手掌劃十字●中心：君士坦丁堡●主要區(qū)域：希臘、東歐、俄羅斯●教堂樣式：圓頂，是拜占庭風(fēng)格，如圣索菲亞大教堂，在土耳其人攻占了拜占庭后把它改成了清真寺●教義：準(zhǔn)許除主教以外的一切神職人員結(jié)婚、離婚、再婚●祈禱方式：2個(gè)手指劃十字→拇、食、中指3個(gè)指頭劃十字。東正教44材料一：拜占庭文明是亞歐中世紀(jì)文明中一支獨(dú)具特色的奇葩。首先,它立足于東方希臘化地區(qū)文化的肥田沃土之上,從其產(chǎn)生的那一時(shí)刻起就帶有明顯的東方色彩。其次,它又是典型的基督教文明……最后,拜占庭文明還具有明顯的羅馬因素。在許多方面,特別是在政治法律體系及官僚統(tǒng)治體系方面,拜占庭幾乎全面繼承了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng),使之成為中世紀(jì)拜占庭政治制度的骨架。

——徐家玲《走進(jìn)拜占庭文明》(2)拜占庭文化的特點(diǎn)材料二：在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，拜占庭皇帝們始終緬懷羅馬大帝國(guó)的光榮，特別是在拜占庭帝國(guó)早期，皇帝們無(wú)不以恢復(fù)和重振羅馬帝國(guó)昔日輝煌為己任。拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北商業(yè)匯集的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)?；钴S的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。應(yīng)該說(shuō)，拜占庭文化的開(kāi)放性也是其歷史演化的必然結(jié)果?！幾躁愔緩?qiáng)《論拜占庭文化的獨(dú)特性》據(jù)以上兩則史料，分析拜占庭文化的特點(diǎn)及成因。特點(diǎn)：包容性、開(kāi)放性；與宗教密切聯(lián)系；融匯東西方文化。原因：特殊的地理位置，促進(jìn)了多種文化間的交流；活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)；統(tǒng)治階層的重視和努力。唯物史觀【情景材料】（1）宗教：東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教。（2）法律：查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》，為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn)，對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就，標(biāo)志著羅馬法體系發(fā)展到完備階段。（3）保存大量希臘古典書(shū)籍。（4）建筑和雕塑藝術(shù)：繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展，矗立于君士坦丁堡市中心的圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。（3）拜占庭文化成就羅馬曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次則以法律，……而第三次的征服也許是其中最為平和，最為持久的征服?！聡?guó)法學(xué)家耶林

圣索菲亞大教堂，是拜占庭皇室的主教堂，拜占庭建筑最光輝的代表，東正教的中心教堂。1453年后被土耳其人改為清真寺。教堂屋頂以穹隆覆蓋,其中的中央大穹隆，直徑32.6米，穹頂離地54.8米?！局R(shí)呈現(xiàn)】2.俄羅斯文化（1）背景①俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響◎繼承自拜占庭的雙頭鷹國(guó)徽◎根據(jù)希臘字母創(chuàng)造的斯拉夫字母②10世紀(jì)中葉,基輔羅斯的統(tǒng)治者接受了基督教,基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈?！蚧o羅斯受洗◎基輔