2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第四單元資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)梯度作業(yè)練素能含解析新人教版必修中外歷史綱要下

PAGE第四單元第8課請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)完成[練案8]一、素養(yǎng)達(dá)標(biāo)1．史學(xué)探討者漢斯·巴倫指出：“在15世紀(jì)90年頭初，我們?cè)谝獯罄雿u以外的每一個(gè)歐洲國(guó)家里都見(jiàn)到了一種類似的狀況——人人對(duì)意大利心憧憬之。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是意大利(D)A．復(fù)興了希臘和羅馬文化 B．產(chǎn)生了宗教改革思想C．傳播了近代的啟蒙思想 D．弘揚(yáng)了古典人文主義解析：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)復(fù)興了古希臘和古羅馬絢爛的文化，只是表面現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了西方人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革起源于德意志，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想與材料時(shí)間“15世紀(jì)90年頭”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使西方古典人文主義思潮彰顯光輝，故D項(xiàng)正確。2.14世紀(jì)從意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反映了正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)(B)A．大力開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的要求B．?dāng)[脫封建神學(xué)束縛的要求C．建立新的宗教教派的要求D．建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的要求解析：隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生，正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)教會(huì)的禁欲主義，要求追求財(cái)寶與人生享樂(lè)，于是掀起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，故B項(xiàng)正確。3．米開(kāi)朗琪羅的雕塑《大衛(wèi)》呈現(xiàn)了男性美，英俊的面孔、有力的肌肉、比例恰當(dāng)?shù)纳聿?，充分顯示出男子氣概。當(dāng)教皇建議給裸體人物穿上衣服時(shí)，米開(kāi)朗琪羅直言不諱地答道：“陛下，請(qǐng)您照料人們的靈魂，讓我照料人們的肉體吧！”米開(kāi)朗琪羅的回答(D)A．抨擊了天主教會(huì) B．推動(dòng)了宗教改革C．否定教皇的權(quán)威 D．體現(xiàn)了人文精神解析：米開(kāi)朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》充分展示了人體美學(xué)，而米開(kāi)朗琪羅拒絕了教皇要求給裸體人物穿上衣物的建議，意味著米開(kāi)朗琪羅重視人本身，帶有人文主義精神，D項(xiàng)正確；米開(kāi)朗琪羅拒絕教皇的建議并不等于抨擊天主教會(huì)，解除A項(xiàng)；米開(kāi)朗琪羅是文藝復(fù)興時(shí)期的人物，并未推動(dòng)宗教改革，解除B項(xiàng)；拒絕教皇建議并不是否定教皇的權(quán)威，而且從“陛下，請(qǐng)您照料人們的靈魂”來(lái)看，米開(kāi)朗琪羅認(rèn)可教皇的地位，解除C項(xiàng)。4.15世紀(jì)，意大利一些畫(huà)家為了客觀真實(shí)地反映人物對(duì)象，起先對(duì)解剖與透視進(jìn)行探討，如達(dá)·芬奇就解剖過(guò)大約30具人體標(biāo)本，并繪制了上百幅解剖畫(huà)稿。這表明(C)A．人文精神出現(xiàn)嚴(yán)峻缺失B．近代自然科學(xué)起先興起C．科學(xué)與藝術(shù)走向了結(jié)合D．藝術(shù)家要必備生物學(xué)問(wèn)解析：文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家為了藝術(shù)的真實(shí)而解剖人體，這既是科學(xué)精神的體現(xiàn)，也反映了科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，故C項(xiàng)正確；解剖人體是為了更好地表現(xiàn)繪畫(huà)中的人物，這是對(duì)人的注意，是人文精神的彰顯，解除A項(xiàng)；近代自然科學(xué)起先興起的標(biāo)記是哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)的提出，解除B項(xiàng)：D項(xiàng)說(shuō)法明顯錯(cuò)誤，藝術(shù)家不肯定具備生物學(xué)問(wèn)。5．“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、醒悟的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興時(shí)期的文人(B)A．對(duì)現(xiàn)世生活持悲觀看法B．仍舊受宗教神學(xué)的束縛C．以神圣主義為文藝核心D．形成系統(tǒng)條理的世界觀解析：材料信息“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫(huà)家的中心主題”表明當(dāng)時(shí)的文人仍舊受宗教神學(xué)的束縛，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的文人對(duì)現(xiàn)世生活持主動(dòng)進(jìn)取的看法，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期的文人以人文主義為核心，解除C項(xiàng)；“完全世俗的、醒悟的世界觀，相對(duì)來(lái)說(shuō)是很少見(jiàn)的”表明系統(tǒng)條理的世界觀尚未形成，解除D項(xiàng)。6．馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”，認(rèn)為人只要虔誠(chéng)信仰，就可以被稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主見(jiàn)的進(jìn)步意義在于(B)A．領(lǐng)先揭露了教會(huì)的貪腐B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由C．使理性與自由同等思想快速傳播D．動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位解析：題干強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的意義是使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由，故B項(xiàng)正確。7．馬丁·路德提出：“基督徒具有‘精神的屬性’，在精神方面，他們是自由的，……基督徒還具有‘肉體的屬性’，在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活?！逼渲饕康氖?B)A．主見(jiàn)信仰自由 B．否定教皇權(quán)威C．反對(duì)禁欲主義 D．強(qiáng)調(diào)王權(quán)至上解析：材料“在物質(zhì)方面，應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從世俗權(quán)威，可以當(dāng)兵，可以嫁娶，可以過(guò)任何世俗生活”表明是否定教皇權(quán)威，故選B項(xiàng)。8．有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說(shuō)究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)(C)A．近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同C．宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程D．部分人文主義者過(guò)分追求感官享受解析：從材料中的“宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命”等信息可以看出，該學(xué)者認(rèn)為宗教改革更有利于社會(huì)變革，從而推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，故答案為C項(xiàng)；A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定，解除；材料沒(méi)有涉及兩者的斗爭(zhēng)對(duì)象，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)材料沒(méi)有體現(xiàn)，解除。9.15—16世紀(jì)發(fā)生的一系列重大變更，如君主專制的建立、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和宗教改革的興起等顯示了(B)A．資本主義制度的確立 B．西歐社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．國(guó)際政治體系的初建 D．整體世界的形成解析：15—16世紀(jì)西歐出現(xiàn)了一些民族獨(dú)立國(guó)家，世俗的君主權(quán)力不斷加強(qiáng)，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)抨擊了封建教會(huì)的精神獨(dú)裁和封建專制制度，解放了人們的思想，西歐社會(huì)正在發(fā)生深刻的變更，故B項(xiàng)與題意相符。10．“牛頓的發(fā)覺(jué)，給人類帶來(lái)從未有過(guò)的自信?！罱K大膽地抬起頭來(lái)，起先用自己理性的眼光端詳世界。”這表明牛頓的發(fā)覺(jué)(C)A．推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展B．使人類徹底擺脫了神學(xué)的影響C．促進(jìn)了人類的思想解放D．使人類起先關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界解析：由題干材料“起先用自己理性的眼光端詳世界”等信息可知，牛頓經(jīng)典力學(xué)起先把人類的思維從神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)，故C項(xiàng)符合題意；A、D兩項(xiàng)均與題干材料中的信息不符，B項(xiàng)表述過(guò)于肯定。11．愛(ài)因斯坦指出：“牛頓以前還沒(méi)有實(shí)際的科學(xué)成果來(lái)支持那種認(rèn)為物理因果關(guān)系有完整鏈條的信念?！边@意在說(shuō)明牛頓(C)A．拓展了近代物理學(xué)的領(lǐng)域B．取得了豐碩的科學(xué)成果C．為物理探討供應(yīng)了新方法D．增加了人們的科學(xué)信念解析：據(jù)材料可知，牛頓將科學(xué)成果和理論聯(lián)系起來(lái)，為物理探討供應(yīng)了新方法，故選C項(xiàng)。12．有人認(rèn)為：牛頓學(xué)說(shuō)18世紀(jì)，通過(guò)法國(guó)啟蒙思想家得到了深化，甚至提出了“牛頓主義”，從而把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域。這說(shuō)明牛頓的學(xué)說(shuō)(C)A．具有的社會(huì)影響被夸大 B．被用來(lái)論證社會(huì)現(xiàn)象 C．因啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了影響D．得到社會(huì)各界的普遍推崇解析：依據(jù)題干可知，牛頓的學(xué)說(shuō)在18世紀(jì)被人文社會(huì)領(lǐng)域采納，結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期正是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，因此可以看出，啟蒙運(yùn)動(dòng)使得牛頓的學(xué)說(shuō)擴(kuò)大了影響，選項(xiàng)C正確；材料并未否定牛頓學(xué)說(shuō)的社會(huì)影響，解除A項(xiàng)；依據(jù)題干“把牛頓的自然科學(xué)方法和理論照搬到人文社會(huì)領(lǐng)域”可知，牛頓學(xué)說(shuō)被借鑒的是方法和理論，而非用來(lái)說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，解除B項(xiàng)；選項(xiàng)D表述肯定，解除。13．自然哲學(xué)主要是思索人對(duì)于自然界的哲學(xué)問(wèn)題包括自然界和人的相互關(guān)系、人造自然和原生自然的關(guān)系、自然界的最基本規(guī)律等。17世紀(jì)，英國(guó)科學(xué)家牛頓曾為自然哲學(xué)編寫(xiě)過(guò)著作《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。由此可知，自然哲學(xué)在近代的發(fā)展(C)A．得益于近代科學(xué)的確立B．全面闡釋了人文主義精神C．有助于科學(xué)世界觀形成D．使人們擺脫了宗教的束縛解析：自然哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)，自然科學(xué)是自然哲學(xué)的高度發(fā)展和自然延長(zhǎng)階段，自然哲學(xué)的發(fā)展促使人們用科學(xué)方式去探究和相識(shí)世界，這有助于科學(xué)世界觀的形成，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)因果顛倒，解除；啟蒙運(yùn)動(dòng)全面說(shuō)明了人文主義的內(nèi)涵，解除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法肯定化，解除。14．有學(xué)者說(shuō)“啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了新的思維方式，傳播到全世界，結(jié)果全世界都變更了思想方法?！边@種“新的思維方式”是指(C)A．三權(quán)分立 B．天賦人權(quán)C．理性主義 D．社會(huì)契約解析：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，啟蒙思想家提倡用理性來(lái)推斷一切事物，因此“新的思維方式”是指理性主義，故C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)是政治思想，解除。15．德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德曾這樣評(píng)價(jià)一位啟蒙思想家：他首先發(fā)覺(jué)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的沖突，并且自覺(jué)地去探討解決這一沖突的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立“社會(huì)契約”的政治志向。這位思想家是(C)A．洛克 B．伏爾泰C．盧梭 D．孟德斯鳩解析：由材料信息“首先發(fā)覺(jué)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的沖突”“提出了‘回到自然’的人性構(gòu)想和建立‘社會(huì)契約’的政治志向”可知，這位思想家是著有《社會(huì)契約論》的盧梭，故C項(xiàng)正確；洛克提出了分權(quán)學(xué)說(shuō)，伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，孟德斯鳩提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，故ABD錯(cuò)誤。16．康德說(shuō)：“通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪欲心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫，但卻絕不能實(shí)現(xiàn)了思維方式的真正改革。而新的偏見(jiàn)也正如鏡子一樣，將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣闊人民的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)(C)A．政治革命，推翻專制 B．主權(quán)在民，人人同等C．批判質(zhì)疑，理性思索 D．信仰自由，社會(huì)契約解析：從題干信息中可知，康德認(rèn)為“革命”可能“實(shí)現(xiàn)推翻”專制和壓迫的目的，但是實(shí)現(xiàn)不了“思維方式的真正改革”，“偏見(jiàn)”會(huì)限制和限制人們的思想，所以他強(qiáng)調(diào)要解放人民的思想，就要學(xué)會(huì)批判和質(zhì)疑，理性思索問(wèn)題，故答案為C項(xiàng)。政治革命題干未體現(xiàn)，解除A項(xiàng)；主權(quán)在民和社會(huì)契約是盧梭的思想，題干未體現(xiàn)，解除BD項(xiàng)。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一一個(gè)熱鬧的城市社會(huì)，以旺盛的工業(yè)和西歐與富有的拜占庭及伊斯蘭帝國(guó)之間利潤(rùn)豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此旺盛起來(lái)……這些(意大利的)城市由大商人家族限制，它們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人。它們的需求、愛(ài)好和口味渲染了文藝復(fù)興時(shí)期文化的復(fù)興?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二按某些方面講，文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個(gè)人而外，都不敬重科學(xué)——敬重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來(lái)大多數(shù)重要革新人物的特色……不過(guò)他們用古代人的威信替代教會(huì)的威信?！幾訹英]羅素《西方哲學(xué)史》(1)依據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起先于意大利的緣由。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明“古代人的威信”指的是什么，其“替代教會(huì)的威信”有何作用？答案：(1)緣由：意大利的商業(yè)貿(mào)易旺盛(商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展)；限制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和作家。(2)“古代人的威信”：指希臘羅馬古典文化。作用：動(dòng)搖了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。解析：第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一“以旺盛的工業(yè)和西歐與富有的拜占庭及伊斯蘭帝國(guó)之間利潤(rùn)豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)”“城市由大商人家族限制，它們是文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家和作家的贊助人”歸納。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，依據(jù)文藝復(fù)興時(shí)期的特征得出答案；其次小問(wèn)，圍繞文藝復(fù)興意義回答。18．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料從地心說(shuō)到日心說(shuō)的宏大轉(zhuǎn)折應(yīng)歸功于哥白尼，其《天體運(yùn)行論》拉開(kāi)了近代天文學(xué)的序幕，極大地推動(dòng)了近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。雖然哥白尼任職于教會(huì)，并到意大利學(xué)習(xí)神學(xué)，但他自幼對(duì)天空充溢了新奇，曾私下學(xué)習(xí)天文學(xué)。據(jù)記載，他第一次天文觀測(cè)是在1497年3月9日，試圖通過(guò)天文視察來(lái)理解和詮釋托勒密的地心說(shuō)理論。1513年3月31日，他在所任職的教堂建成了一座小型天文觀測(cè)臺(tái)，并設(shè)計(jì)出3架較為精密的天文儀器，突破主觀直覺(jué)臆想，用視察數(shù)據(jù)和科學(xué)事實(shí)來(lái)說(shuō)話，這是揭示真理的第一步通過(guò)大量天文視察數(shù)據(jù)和一些天文現(xiàn)象，哥白尼起先質(zhì)疑亞里士多德的宇宙論。后來(lái)在大量天文數(shù)據(jù)的支撐下，哥白尼構(gòu)造出日心說(shuō)的宇宙模型，并于1514年完成了其第一部天文學(xué)著作手稿，1543年《天體運(yùn)行論》付梓前，哥白尼已到彌留之際，只能用顫抖之手摩挲了一下書(shū)籍?！幾孕靷鲃佟稄牡匦恼f(shuō)到日心說(shuō)的嬗變》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述哥白尼的歷史貢獻(xiàn)。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明哥白尼取得天文學(xué)成就的緣由。答案：(1)貢獻(xiàn)：提出日心說(shuō)，否定地心說(shuō)；推動(dòng)近代科學(xué)發(fā)展；促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步；科學(xué)精神影響后世。(2)緣由：敢于質(zhì)疑權(quán)威和探究創(chuàng)新；重視科學(xué)方法和實(shí)踐；受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。解析：第(1)問(wèn)，貢獻(xiàn)：依據(jù)材料“從地心說(shuō)到日心說(shuō)的宏大轉(zhuǎn)折應(yīng)歸功于哥白尼，其《天體運(yùn)行論》拉開(kāi)了近代天文學(xué)的序幕，極大地推動(dòng)了近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”可知，提出日心說(shuō)，否定地心說(shuō)，推動(dòng)近代科學(xué)發(fā)展；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，哥白尼的日心說(shuō)促進(jìn)思想解放和社會(huì)進(jìn)步；依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，哥白尼的科學(xué)精神影響后世。第(2)問(wèn)，緣由：依據(jù)材料“他……建成了一座小型天文觀測(cè)臺(tái)，并設(shè)計(jì)出3架較為精密的天文儀器，突破主觀直覺(jué)臆想，用視察數(shù)據(jù)和科學(xué)事實(shí)來(lái)說(shuō)話……通過(guò)大量天文視察數(shù)據(jù)和一些天文現(xiàn)象，哥白起先質(zhì)疑亞里士多德的宇宙論”可知，哥白尼敢于質(zhì)疑權(quán)威和探究創(chuàng)新，重視科學(xué)方法和實(shí)踐；從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，哥白尼受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。二、實(shí)力提升19．文藝復(fù)興后期，學(xué)校教化涉及小說(shuō)詩(shī)歌、繪畫(huà)雕刻、天文地理、政治歷史、哲學(xué)等學(xué)科，使學(xué)生開(kāi)闊了眼界、增長(zhǎng)了學(xué)問(wèn)、解放了思想。據(jù)此可知(B)①學(xué)校實(shí)行分科教學(xué)②學(xué)校教化關(guān)注人文學(xué)科和神學(xué)③學(xué)校教化重視人性的培育④學(xué)校教化與人才選拔相結(jié)合A．①② B．①③C．②③ D．③④解析：據(jù)“文藝復(fù)興后期，學(xué)校教化涉及小說(shuō)詩(shī)歌、繪畫(huà)雕刻、天文地理、政治歷史、哲學(xué)等學(xué)科，使學(xué)生開(kāi)闊了眼界、增長(zhǎng)了學(xué)問(wèn)、解放了思想?！笨芍?，學(xué)校實(shí)行分科教學(xué)，學(xué)校教化重視人性的培育。②④不能從材料中得出，①③符合題意。故B項(xiàng)正確。20．(2024·全國(guó)卷II)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問(wèn)和才智。這一主見(jiàn)(A)A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)解析：結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興是發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義。因此依據(jù)材料關(guān)鍵信息“15世紀(jì)中葉”“通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問(wèn)和才智”可以推斷出是西爾維烏斯這一主見(jiàn)豐富了人文主義的教化思想，故A項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)間是17、18世紀(jì)，B項(xiàng)解除；材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義思想對(duì)教化的影響，未涉及信仰對(duì)教化的作用，C項(xiàng)解除；宗教改革的理論基礎(chǔ)是馬丁·路德的因信稱義和與上帝干脆對(duì)話的主見(jiàn)，D項(xiàng)解除。故選A項(xiàng)。21．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)1549～1560年，約4776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派限制下的日內(nèi)瓦，其中1536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品德業(yè)投入一般的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)(D)A．人文主義傳播緩和了社會(huì)沖突B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神確定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展解析：加爾文教派主見(jiàn)發(fā)財(cái)致富，支持發(fā)展工商業(yè)，受加爾文在瑞士宗教改革的影響，法國(guó)的逃難者涌向日內(nèi)瓦，其中這些人將技術(shù)和資金投入到日內(nèi)瓦的鐘表業(yè)，促進(jìn)了瑞士鐘表業(yè)的旺盛，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的宗教改革促進(jìn)了日內(nèi)瓦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，D項(xiàng)正確；宗教改革雖然促進(jìn)了人文主義傳播，但是材料未涉及對(duì)社會(huì)沖突的緩和，A項(xiàng)解除；材料未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)轉(zhuǎn)移之間的關(guān)系，B項(xiàng)解除；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于肯定，城市的生活面貌主要和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度親密相關(guān)，解除。故選D項(xiàng)。22．“牛頓是第一個(gè)勝利地找到了一個(gè)可以用公式清晰表達(dá)的基礎(chǔ)；從這個(gè)基礎(chǔ)動(dòng)身，他能用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象，并且能同閱歷相符合。由此……科學(xué)已多數(shù)次地為牛頓自己和他以后的人所證明?！睈?ài)因斯坦贊許經(jīng)典力學(xué)體系，是因?yàn)樗?D)A．具有驚人的預(yù)見(jiàn)力和巨大的理論指導(dǎo)B．啟迪了啟蒙思想家的政治批判運(yùn)動(dòng)C．供應(yīng)了新的關(guān)于自然界的表述和思索方式D．系統(tǒng)合理完成對(duì)自然界相識(shí)的理論大綜合解析：依據(jù)材料“第一個(gè)勝利地找到了一個(gè)可以用公式清晰表達(dá)的基礎(chǔ)……用數(shù)學(xué)的思維，邏輯地、定量地演繹出范圍很廣的現(xiàn)象”并結(jié)合所學(xué)可知，牛頓首次系統(tǒng)合理完成了人類對(duì)自然界相識(shí)史上的理論大綜合，故選D項(xiàng)；“具有驚人的預(yù)見(jiàn)力和巨大的理論指導(dǎo)”，是很多科學(xué)理論的共同特質(zhì)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)典力學(xué)對(duì)自然世界的影響，解除B項(xiàng)；“新的關(guān)于自然界的表述和思索方式”，不能夠全面表達(dá)牛頓對(duì)自然科學(xué)的貢獻(xiàn)，解除C項(xiàng)。23．《西方文化史》認(rèn)為“17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運(yùn)用力學(xué)原理說(shuō)明一切，不僅鐘表是機(jī)器，動(dòng)物、人類、甚至國(guó)家也不過(guò)是一部機(jī)器，他們都可以用力學(xué)原理加以說(shuō)明。……它告知人們支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺(jué)?！睋?jù)此推斷牛頓力學(xué)體系建立的意義在于(D)A．完成對(duì)自然界相識(shí)的理論綜合B．奠定了國(guó)家制度的理論基礎(chǔ)C．推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)革新D．啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)的理性思索解析：“17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運(yùn)用力學(xué)原理說(shuō)明一切……它告知人們支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺(jué)”，這說(shuō)明牛頓力學(xué)體系的建立啟發(fā)了人們對(duì)社會(huì)的理性思索，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)，故D項(xiàng)正確；材料信息不是強(qiáng)調(diào)牛頓力學(xué)完成了對(duì)自然界相識(shí)的理論綜合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想奠定了國(guó)家制度的理論基礎(chǔ)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息不是說(shuō)工業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)革新，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。24.17、18世紀(jì)以來(lái)，一些思想家表示：“人身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”。這些思想家(D)A．以唯心主義的立場(chǎng)否定同等權(quán)利B．意在完全擺脫君主和天主教會(huì)的統(tǒng)治C．認(rèn)為個(gè)人自由應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從公共意志D．認(rèn)可自然給予人類以自由同等的權(quán)利解析：依據(jù)材料“人身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，這些啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、同等的思想，并且認(rèn)為這屬于自然權(quán)利，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有否定同等權(quán)利，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是自由同等是自然權(quán)利，不涉及完全擺脫君主和天主教會(huì)的統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出個(gè)人自由聽(tīng)從公共意志，解除C項(xiàng)。25．有學(xué)者認(rèn)為：“議會(huì)只能以人民的福利為立法的宗旨，以人民的授權(quán)為存在的基礎(chǔ)，其權(quán)力不能濫用和轉(zhuǎn)讓并隨時(shí)可以被人民收回，立法機(jī)關(guān)僅在制定法律時(shí)才存在，其成員本身也要受到法律的約束”。這旨在強(qiáng)調(diào)(C)A．議員應(yīng)由人民選舉產(chǎn)生B．法制是民主的前提和保障C．立法權(quán)應(yīng)受到嚴(yán)格限制D．立法要體現(xiàn)全體人民利益解析：題干強(qiáng)調(diào)了議會(huì)立法宗旨是人民的福利，須要得到人民的授權(quán)，而且其立法權(quán)不能轉(zhuǎn)讓，但是可以被收回，其存在的價(jià)值體現(xiàn)在立法上，而且其成員須要受到法律約束，這些都是對(duì)立法權(quán)的相關(guān)限制，C項(xiàng)正確；題干主旨是議會(huì)立法權(quán)實(shí)行原則和條件，而非議會(huì)產(chǎn)生方式，解除A項(xiàng)；B項(xiàng)與題干主旨無(wú)關(guān)，解除；立法宗旨是為人民的福利并不等同于立法必需體現(xiàn)全體人民的利益，解除D項(xiàng)。26．(2024·山東高考)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，一些思想家提出，“世界可以根除一切邪惡，因?yàn)槿魏涡皭旱拇嬖凇瓋H僅是不良環(huán)境的產(chǎn)物，而這種環(huán)境是人類創(chuàng)建的，人類也可以變更它”。這反映出他們已經(jīng)理性地思索(B)A．宗教改革運(yùn)動(dòng)的缺陷B．社會(huì)的改造問(wèn)題C．科學(xué)價(jià)值與作用D．人類與環(huán)境的辯證關(guān)系解析：依據(jù)題干可知，邪惡是人造不良環(huán)境導(dǎo)致的，因此人類可以通過(guò)變更環(huán)境來(lái)根除邪惡，結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)相關(guān)學(xué)問(wèn)可知，這里的邪惡指的是專制、迷信等，而人類環(huán)境的改造指的是對(duì)社會(huì)的改造，B項(xiàng)正確；題干中并未指出宗教改革的缺陷，解除A項(xiàng)；題干主旨強(qiáng)調(diào)的是人類改造社會(huì)的實(shí)力，即人本身的主動(dòng)性，而非科學(xué)的價(jià)值和作用，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的環(huán)境指的是客觀的自然環(huán)境，非人造所成，解除。27．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)覆蓋下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股清爽的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)?！幾詤怯阝邸R世榮《世界史》材料二對(duì)于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立即燃起燎原之火。農(nóng)夫和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱情歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的限制。一時(shí)之間，“九十五條論綱”事實(shí)上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)?！幾远〗ê搿兜聡?guó)通史》(1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采納的基本形式。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析文藝復(fù)興在意大利地區(qū)出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義影響范圍的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。答案：(1)形式：采納文學(xué)藝術(shù)的形式。因素：資本主義萌芽的興起發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)的需求；封建天主教會(huì)的神權(quán)壓制。(2)訴求：反對(duì)天主教會(huì)的壓迫。不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于學(xué)問(wèn)階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。解析：第(1)問(wèn)，形式：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采納的基本形式是采納文學(xué)藝術(shù)的形式，如但丁的《神曲》、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。因素：結(jié)合所學(xué)可從資本主義萌芽的興起發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)的需求；封建天主教會(huì)的神權(quán)壓制等方面回答。第(2)問(wèn)，訴求：據(jù)材料“農(nóng)夫和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌‘九十五條論綱’。人文主義者熱情歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的限制?！笨芍?，宗教改革中德意志人民的訴求是反對(duì)天主教會(huì)的壓迫。不同：據(jù)材料一“文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)……”可知文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于學(xué)問(wèn)階層；據(jù)材料二可知宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。28．閱讀材料，完成下列要求。材料一我自己是凡人，我只追求凡人的華蜜。忽視或蔑視人的本性、人生目的以及人們的來(lái)處和歸宿，這對(duì)我們又有什么好處呢？——彼特拉克人們只有通過(guò)信仰，而不是其他任何手段，才能回報(bào)上帝?！R丁·路德材料二文藝復(fù)興是西方人文主義的復(fù)蘇與發(fā)展。但與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，文藝復(fù)興運(yùn)