1《諫太宗十思疏》導(dǎo)學(xué)稿（含答案） 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

1《諫太宗十思疏》導(dǎo)學(xué)稿（含答案）統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)《諫太宗十思疏》導(dǎo)學(xué)稿(教師版)

課題：《諫太宗十思疏》

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語(yǔ)言入手讀通讀懂文言文。

2.了解“疏"這種文體的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)比喻的論證方法，領(lǐng)悟“十思”的積極意義。

3.理解“居安思危，戒奢以?xún)€”，國(guó)家才能達(dá)到長(zhǎng)治久安的道理。

預(yù)習(xí)案

1.知識(shí)鏈接

a.創(chuàng)作背景

b.作者簡(jiǎn)介：敢于“犯顏切諫”的諍臣——魏征

c.文學(xué)常識(shí)——疏

詳見(jiàn)《金牌學(xué)案》P163-164

2、題解

諫：諫言，進(jìn)諫。

太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治"。

“十思”是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。

“疏"即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。

3.讀準(zhǔn)字音

塞源（sè）載舟（zài）夫在殷憂(yōu)（yīn）懈怠（xiè）（dài）

浚其泉源（jùn）黜惡（chù）讒邪（chán）戒奢以?xún)€（shē）謬賞（miù）壅蔽（yōng）垂拱（gǒng）

成語(yǔ)積累

居安思危:處在安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。

載舟覆舟:覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以?xún)A覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。

擇善而從:從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。

垂拱而治:垂拱，垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；治，平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用來(lái)稱(chēng)贊帝王無(wú)為而治。

5.課文重點(diǎn)字詞解釋

臣聞求木之長(zhǎng)（生長(zhǎng)）者，必固（使動(dòng)，使……穩(wěn)固）其根本（樹(shù)木的根）；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（疏通水道）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義（德行和道義）。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚（極愚昧無(wú)知的人），知其不可，而況于明哲（明智的人）乎？人君當(dāng)神器之重（形作名，重任，重權(quán)），居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（喜慶，福祿）。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)（深深憂(yōu)慮）而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情（放縱情感）以傲物（看不起別人）；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（督察）之以嚴(yán)刑，振（同“震”，威嚇）之以威怒，終茍免而不懷仁，貌（名作狀，表面上）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作（建造，興建）則思知止以安（使動(dòng)，使……安寧）人，念高危則思謙沖（謙虛）而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游（游樂(lè)）則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞（不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞），罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善（名作狀，好的意見(jiàn)）而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（仁愛(ài)，寬厚），信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游（出游，游樂(lè)）之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱（垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

探究案

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

提示：思國(guó)之安者，必積其德義

2.第1段證明了什么觀點(diǎn)？運(yùn)用了什么論證方法？

答：“思國(guó)之安者，必積其德義”“居安思危，戒奢以?xún)€”，運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證。

文章一開(kāi)頭運(yùn)用了淺近的比喻，從“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”這一通俗的現(xiàn)象中引出“思國(guó)之安者，必積其德義"的道理，并逐步歸結(jié)到“居安思危，戒奢以?xún)€”上，從而揭示了全文的主旨。本段在運(yùn)用比喻論證的同時(shí)又采用了對(duì)比論證，固本-伐木，浚源-塞源，積德義-德不厚等都是對(duì)比，從正反兩方面來(lái)論證“積德義"和“居安思危，戒奢以?xún)€”的觀點(diǎn)。

3.第三段提出具體的做法，即“十思"（十條建議）。請(qǐng)以表格形式對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)。作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？

（提示：作者提出的“十思”，也可以概括為“五戒”）

“十思"內(nèi)容“十思”含意“十思"實(shí)質(zhì)

“見(jiàn)可欲”“將有作"①見(jiàn)了想要得到的東西，就想到知足以警戒自己；將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧；戒奢侈

②念高危懼滿(mǎn)溢考慮到身居高位，就要時(shí)時(shí)想到謙虛謹(jǐn)慎的修養(yǎng)來(lái)加強(qiáng)自己的品德；懼怕自己驕傲自滿(mǎn)，就要想到胸襟寬廣像能容納滔滔江水的大海③戒驕傲

“樂(lè)盤(pán)游”“憂(yōu)懈怠"④喜歡打獵游樂(lè)，就想到每年三次的限度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；⑤戒縱欲

⑥慮壅蔽懼讒邪⑦憂(yōu)慮會(huì)受蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見(jiàn)；害怕讒佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪惡小人。戒輕信

思恩賞思刑罰加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。戒不公

(2)作者認(rèn)為，國(guó)君倘能做到“十思”，發(fā)揚(yáng)好的品德，就會(huì)出現(xiàn)“鳴琴垂拱，不言而化"的政治局面。到那時(shí)，“何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉”，換句話(huà)說(shuō)，國(guó)君善于“用思”，就可以“無(wú)思”，國(guó)君不用自己操勞，天下就可以治理好。這樣的境界無(wú)疑是令人神往的。作者這樣說(shuō)，無(wú)非是希望唐太宗采納自己的意見(jiàn)，“居安思危”，使唐王朝能夠長(zhǎng)治久安。

閱讀延伸

魏征進(jìn)諫有一套

馬少華

提起古代的“諫臣”，人們第一個(gè)想到的應(yīng)該就是魏征。這位貞觀名臣在跟唐太宗共事的17年中，共提了264條建議，被唐太宗全部采納，魏征也因此成為中國(guó)歷史上“諫臣"的最佳代表。

然而，像魏征這樣敢于“犯顏直諫”的硬骨頭，雖說(shuō)歷朝歷代都有，但幾千年下來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能像魏征這樣受到推崇、重用，這除了唐太宗“善納雅言"外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。

第一，奠定理論基礎(chǔ)，即讓唐太宗明白什么是明君和昏君，什么是良臣和忠臣。

有一次，唐太宗問(wèn)魏征什么是明君？什么又是昏君？魏征回答：“明君都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是能廣開(kāi)言路，聽(tīng)取不同意見(jiàn)；而昏君的共同特點(diǎn)則是閉塞言路，偏聽(tīng)偏信。即所謂‘兼聽(tīng)則明，偏信則暗’?！?/p>

后來(lái)，魏征又提起了良臣和忠臣的區(qū)別：“良臣既能使君主贏得明君的美名，又能使自己獲益，福祿雙全；而忠臣卻只能以忠君為名，讓君主背負(fù)昏君的惡名，自己也身首異處。所以，陛下一定要讓我成為良臣，而不是忠臣。"

只要讓唐太宗明白了這些理論，也就為以后的進(jìn)諫打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，即使雙方出現(xiàn)了一些矛盾，唐太宗也不至于跟魏征完全鬧翻。

第二，給唐太宗樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)和榜樣。

唐太宗是一代明君，是無(wú)數(shù)人的偶像，但他心里也有自己的偶像。他曾多次說(shuō)過(guò)：“朕所好者，唯堯舜周孔之道，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)有水，失之則死，不可暫無(wú)耳?！庇辛诉@句話(huà)就好辦了，聰明的魏征在日后的進(jìn)諫中就經(jīng)常拿堯、舜來(lái)做比較，自然屢試不爽。

比如，有一次唐太宗實(shí)在被魏征惹煩了，就指責(zé)他說(shuō)：“以后我說(shuō)話(huà)的時(shí)候你能不能別老插嘴？有問(wèn)題不能下來(lái)再說(shuō)嗎？我好歹也是個(gè)皇帝，當(dāng)著大家的面你就不能給我點(diǎn)面子嗎？"

魏征眨了眨眼，說(shuō)：“當(dāng)年圣君大舜曾對(duì)群臣說(shuō)：‘你們有什么意見(jiàn)要當(dāng)面說(shuō)，不要開(kāi)會(huì)的時(shí)候都不說(shuō)，下來(lái)又亂說(shuō)。’陛下您想做堯、舜那樣的圣君，卻不讓我們做堯、舜的臣子，這也太自私了吧！”

聽(tīng)了這一番話(huà)，唐太宗的氣自然也就消了。

這就是魏征的主要進(jìn)諫方法之一。在古代，皇帝畢竟是皇帝，聰明的大臣絕不會(huì)跟皇帝針?shù)h相對(duì)，讓皇帝下不來(lái)臺(tái)，而是采取一種迂回的方式，讓皇帝心甘情愿地接受你的進(jìn)諫。

第三，給唐太宗講明利害。

貞觀六年(632)，大唐已開(kāi)始步入盛世，唐太宗一膨脹，就想去泰山封禪。消息一出，群臣紛紛表示祝賀，頭腦靈活的已經(jīng)開(kāi)始準(zhǔn)備行裝。當(dāng)然也有幾個(gè)頭腦清醒的，想反對(duì)卻又想不出合適的理由，于是，就把目光轉(zhuǎn)向了魏征。

這時(shí)，魏征咳嗽了一聲，說(shuō)：“陛下，先別這么興奮，我覺(jué)得還不到封禪的時(shí)候。"

唐太宗早就料到魏征會(huì)反對(duì)，所以早就準(zhǔn)備好了說(shuō)辭：“你覺(jué)得還沒(méi)到封禪的時(shí)候，是認(rèn)為我功勞不夠高、德行不夠尊、中國(guó)還未安、四夷還未服、年谷還未豐、祥瑞還未至嗎？”

這就是所謂的“六德"。這時(shí)，魏征不慌不忙地說(shuō)：“陛下有這‘六德’是天下共知的，去封禪完全沒(méi)問(wèn)題。不過(guò)，去泰山的沿途，因隋煬帝無(wú)道，連年兵火不斷，千里無(wú)人煙，雖然這幾年陛下治國(guó)有方，民生逐漸恢復(fù)，但仍然很蕭條。陛下如果去封禪，周?chē)芏鄧?guó)家的國(guó)王和使者也都要跟隨，要是讓他們看到這沿途的蕭條景象，他們會(huì)怎么想？我大唐的國(guó)際形象還怎么維持？”

這就是魏征的進(jìn)諫智慧。在當(dāng)時(shí)的情況下，如果只是用“勞民傷財(cái)"這樣的陳詞濫調(diào)去勸唐太宗，作用幾乎等于零，那就講講其中的關(guān)鍵利害，最急于展示的東西恰恰會(huì)成為最怕暴露的東西。別說(shuō)是英明的唐太宗，就是一個(gè)昏君，也會(huì)明白其中的利害關(guān)系，進(jìn)諫成功也就順理成章了。

(摘自《文史博覽》)

【賞析】唐太宗曾說(shuō)：“人言魏征舉動(dòng)疏慢，我但覺(jué)其嫵媚耳。”魏征在唐太宗時(shí)期受到推崇、重用，除了因太宗“善納雅言"外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。《諫太宗十思疏》導(dǎo)學(xué)稿(學(xué)生版)

課題：《諫太宗十思疏》

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.積累重點(diǎn)文言實(shí)詞、虛詞、句式，學(xué)會(huì)從語(yǔ)言入手讀通讀懂文言文。

2.了解“疏”這種文體的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)比喻的論證方法，領(lǐng)悟“十思"的積極意義。

3.理解“居安思危，戒奢以?xún)€”，國(guó)家才能達(dá)到長(zhǎng)治久安的道理。

預(yù)習(xí)案

1.知識(shí)鏈接

a.創(chuàng)作背景

b.作者簡(jiǎn)介：敢于“犯顏切諫"的諍臣——魏征

c.文學(xué)常識(shí)——疏

2、題解

諫：諫言，進(jìn)諫。

太宗，即李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，是中國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他的統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”。

“十思"是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的情況。

“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體，屬于議論文。

3.讀準(zhǔn)字音

塞源（）載舟（）夫在殷憂(yōu)（）懈?。ǎǎ?/p>

浚其泉源（）黜惡（）讒邪（）戒奢以?xún)€（）謬賞（）

壅蔽（）垂拱（）

成語(yǔ)積累

居安思危:處在安樂(lè)的環(huán)境中，要想到可能有的危險(xiǎn)。指要提高警惕，防止禍患。

載舟覆舟:覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以?xún)A覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。

擇善而從:從，追隨，引申為學(xué)習(xí)。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。

垂拱而治:垂拱，垂衣拱手，形容毫不費(fèi)力；治，平安。古時(shí)比喻統(tǒng)治者不做什么，卻能使天下太平。多用來(lái)稱(chēng)贊帝王無(wú)為而治。

5.課文重點(diǎn)字詞解釋

臣聞求木之長(zhǎng)（）者，必固（）其根本（）；欲流之遠(yuǎn)者，必浚（）其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義（）。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚（），知其不可，而況于明哲（）乎？人君當(dāng)神器之重（），居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休（）。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)（）而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情（）以傲物（）；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董（）之以嚴(yán)刑，振（）之以威怒，終茍免而不懷仁，貌（）恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作（）則思知止以安（）人，念高危則思謙沖（）而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游（）則思三驅(qū)以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞（），罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善（）而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠（），信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游（）之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱（），不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？

探究案

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？

2.第1段證明了什么觀點(diǎn)？運(yùn)用了什么論證方法？

3.第三段提出具體的做法，即“十思”（十條建議），請(qǐng)以表格形式對(duì)其進(jìn)行歸納總結(jié)。作者認(rèn)為做到“十思"有什么好處？

（提示：作者提出的“十思”，也可以概括為“五戒"）

“十思”內(nèi)容“十思"含意“十思”實(shí)質(zhì)

“見(jiàn)可欲"“將有作”①________________________戒奢侈

②___考慮到身居高位，就要時(shí)時(shí)想到謙虛謹(jǐn)慎的修養(yǎng)來(lái)加強(qiáng)自己的品德；懼怕自己驕傲自滿(mǎn)，就要想到胸襟寬廣像能容納滔滔江水的大海③

“樂(lè)盤(pán)游"“憂(yōu)懈怠”④________________________⑤

⑥___⑦_(dá)_______________________戒小人

思恩賞思刑罰加恩于人時(shí)，就想到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而賞賜不當(dāng)；施行刑罰時(shí)，就想到不要因?yàn)檎诎l(fā)怒而濫施刑罰。戒不公

閱讀延伸

魏征進(jìn)諫有一套

馬少華

提起古代的“諫臣”，人們第一個(gè)想到的應(yīng)該就是魏征。這位貞觀名臣在跟唐太宗共事的17年中，共提了264條建議，被唐太宗全部采納，魏征也因此成為中國(guó)歷史上“諫臣”的最佳代表。

然而，像魏征這樣敢于“犯顏直諫"的硬骨頭，雖說(shuō)歷朝歷代都有，但幾千年下來(lái)沒(méi)有一個(gè)人能像魏征這樣受到推崇、重用，這除了唐太宗“善納雅言”外，還得力于魏征獨(dú)特的進(jìn)諫之道。

第一，奠定理論基礎(chǔ)，即讓唐太宗明白什么是明君和昏君，什么是良臣和忠臣。

有一次，唐太宗問(wèn)魏征什么是明君？什么又是昏君？魏征回答：“明君都有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是能廣開(kāi)言路，聽(tīng)取不同意見(jiàn)；而昏君的共同特點(diǎn)則是閉塞言路，偏聽(tīng)偏信。即所謂‘兼聽(tīng)則明，偏信則暗’。"

后來(lái)，魏征又提起了良臣和忠臣的區(qū)別：“良臣既能使君主贏得明君的美名，又能使自己獲益，福祿雙全；而忠臣卻只能以忠君為名，讓君主背負(fù)昏君的惡名，自己也身首異處。所以，陛下一定要讓我成為良臣，而不是忠臣?！?/p>

只要讓唐太宗明白了這些理論，也就為以后的進(jìn)諫打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，即使雙方出現(xiàn)了一些矛盾，唐太宗也不至于跟魏征完全鬧翻。

第二，給唐太宗樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)和榜樣。

唐太宗是一代明君，是無(wú)數(shù)人的偶像，但他心里也有自己的偶像。他曾多次說(shuō)過(guò)：“朕所好者，唯堯舜周孔之道，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)有水，失之則死，不可暫無(wú)耳。"有了這句話(huà)就好辦了，聰明的魏征在日后的進(jìn)諫中就經(jīng)常拿堯、舜來(lái)做比較，自然屢試不爽。

比如，有一次唐太宗實(shí)在被魏征惹煩了，就指責(zé)他說(shuō)：“以后我說(shuō)話(huà)的時(shí)候你能不能別老插嘴？有問(wèn)題不能下來(lái)再說(shuō)嗎？我好歹也是個(gè)皇帝，當(dāng)著大家的面你就不能給我點(diǎn)面子嗎？”

魏征眨了眨眼，說(shuō)：“當(dāng)年圣君大舜曾對(duì)群臣說(shuō)：‘你們有什么意見(jiàn)要當(dāng)面說(shuō)，不要開(kāi)會(huì)的時(shí)候都不說(shuō)，下來(lái)又亂說(shuō)?！菹履胱鰣?、舜那樣的圣君，卻不讓我們做堯、舜的