2023-2024年初高中銜接論述文示例解析與訓(xùn)練（學(xué)案）

2023-2024年初高中銜接論述文示例解析與訓(xùn)練（學(xué)案）2023年初高中銜接論述文示例解析與訓(xùn)練

考點(diǎn)：

1.陳愛(ài)中《新詩(shī)的“漢語(yǔ)性"》——關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

2.話題：“高校師生關(guān)系”——對(duì)原文的理解與分析

3.格非《塞壬的歌聲》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤

4.文慧《稻米傳奇》——對(duì)中國(guó)水稻種植歷史的概括和分析

【考點(diǎn)研究】

一、常見(jiàn)考點(diǎn)

1.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

2.對(duì)原文的理解與分析

3.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤

4.對(duì)中國(guó)水稻種植歷史的概括和分析

【考點(diǎn)示例】

一、陳愛(ài)中《新詩(shī)的“漢語(yǔ)性"》——關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

【考點(diǎn)】

1.根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息

2.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析

3.簡(jiǎn)要概括

文本新詩(shī)的“漢語(yǔ)性”陳愛(ài)中一般來(lái)說(shuō)，只有詩(shī)歌這種文學(xué)形式才特別強(qiáng)調(diào)其語(yǔ)言屬性，這取決于詩(shī)歌處于一個(gè)民族語(yǔ)言的先鋒性地位，其創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)是豐富語(yǔ)言詞匯和表現(xiàn)力的重要源泉?！拔逅?時(shí)期的胡適之所以急切而匆忙地用白話寫(xiě)詩(shī)，原因就在于他認(rèn)為白話只有在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域取得成功，白話取代文言的革命也才算大功告成。相對(duì)于小說(shuō)和散文等趨向于說(shuō)明性、邏輯敘述性的文體，人們常說(shuō)詩(shī)歌是不可翻譯的，否則會(huì)丟掉原文具有的獨(dú)特“韻味”，而這個(gè)韻味也就是“新批評(píng)"理論中的“肌質(zhì)”，比如聲音、節(jié)奏和原型意象所承載的民族文化元素，等等?；蛘咭部梢哉f(shuō)，什么時(shí)候有了只有漢語(yǔ)才能呈現(xiàn)的這種“肌質(zhì)”，漢語(yǔ)新詩(shī)就擁有了與其他民族詩(shī)歌對(duì)話的前提和資格，進(jìn)而涌現(xiàn)出可以和西方經(jīng)典詩(shī)歌相媲美的經(jīng)典文本。漢語(yǔ)文化的近現(xiàn)代化是被動(dòng)的，這種被動(dòng)性既體現(xiàn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)的生成模式上，亦是現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間不得已的選擇，發(fā)展到后來(lái)則成為一種無(wú)意識(shí)行為，甚至成為漢語(yǔ)新詩(shī)開(kāi)放性傳統(tǒng)的重要組成部分。從新詩(shī)歷史發(fā)展的軌跡及其提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，有些批評(píng)者用“翻譯體”來(lái)形容漢語(yǔ)新詩(shī)的語(yǔ)言樣式，自有其深厚的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)支撐。他們?cè)谥赋鰸h語(yǔ)新詩(shī)的歷史局限性的同時(shí)，也忽視了現(xiàn)代漢語(yǔ)作為語(yǔ)言媒介在語(yǔ)言表現(xiàn)張力上的薄弱處，以及百年中西方歷史現(xiàn)實(shí)的同質(zhì)性所帶來(lái)的詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)性，由此而形成的漢語(yǔ)新詩(shī)的先天弱勢(shì)和由之而來(lái)對(duì)異域詩(shī)歌的傾軋之勢(shì)。自然，無(wú)論是現(xiàn)代漢語(yǔ)還是漢語(yǔ)新詩(shī)，這種萌生期的孱弱和“別求新聲于異邦"的歷史軌跡，并不是也不可能是常態(tài)，需要足夠的時(shí)間積累和足以孕育出新質(zhì)的文化土壤。隨著新時(shí)代文化語(yǔ)境的到來(lái)，詩(shī)人生活在一個(gè)復(fù)雜、多元，具有民族文化自信和語(yǔ)言自信的時(shí)代氛圍中，必然能夠在創(chuàng)作中敏銳地將富有創(chuàng)造性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在愈發(fā)成熟和復(fù)雜的現(xiàn)代漢語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)，從而創(chuàng)造出足以和西方經(jīng)典詩(shī)歌相對(duì)話的漢語(yǔ)新詩(shī)“肌質(zhì)”來(lái)。首先，繼續(xù)堅(jiān)持扮演漢語(yǔ)新詩(shī)在語(yǔ)言變革過(guò)程中的先鋒角色，映現(xiàn)并介入現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展進(jìn)程中，形成良好的互動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，將“精神方面的旨趣"作為表現(xiàn)對(duì)象(黑格爾語(yǔ))的詩(shī)歌，其對(duì)語(yǔ)言的使用是不同于一般大眾的，而是加諸創(chuàng)造性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的。現(xiàn)代詩(shī)人、詩(shī)歌理論家袁可嘉先生在《詩(shī)與意義》中說(shuō)：“我們必須牢記，每個(gè)單字在詩(shī)中都代表復(fù)雜符號(hào)，而非日常應(yīng)用時(shí)的單一符號(hào)；而詩(shī)的意義也就存在于全體的結(jié)構(gòu)所最終獲致的效果里?！闭窃谶@種“最終獲致的效果里”，日常語(yǔ)言在背離大眾的“詞典意義”，獲得“另一個(gè)"表達(dá)的同時(shí)，相應(yīng)的語(yǔ)言系統(tǒng)也產(chǎn)生了新質(zhì)，這就是新詩(shī)對(duì)漢語(yǔ)應(yīng)該起到的作用。其次，盡管有些學(xué)者如布爾迪厄?qū)⑽幕瘓?chǎng)或者詩(shī)歌場(chǎng)視為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的反面，被不少學(xué)者視作漢語(yǔ)新詩(shī)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)文化中心的合理性。但新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)恰恰證明了這種理論虛妄的一面。新世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)，在微信、微博等新媒體語(yǔ)境下，開(kāi)拓出多種創(chuàng)作和接受渠道。打工詩(shī)歌、底層詩(shī)歌、地震詩(shī)歌等各種來(lái)自語(yǔ)言底層和特殊社會(huì)現(xiàn)象的詩(shī)歌文本，各種詩(shī)歌方言寫(xiě)作的嘗試，等等，都讓構(gòu)建詩(shī)歌的“漢語(yǔ)故事”成為可能?？梢哉f(shuō)無(wú)論是詩(shī)人群的數(shù)量還是研究者的從業(yè)人群，都讓漢語(yǔ)新詩(shī)有足夠的自信來(lái)重新審視域外詩(shī)歌資源與傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌資源，甚至是自身的歷史資源。對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)來(lái)說(shuō)，在原有的基礎(chǔ)上，尋找并建構(gòu)出新詩(shī)的“漢語(yǔ)性”，正當(dāng)其時(shí)。(選自《光明日?qǐng)?bào)》2020年4月5日，有刪改)

問(wèn)題1根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．一般而言，因?yàn)樵?shī)歌處于一個(gè)民族語(yǔ)言的先鋒性地位，所以特別強(qiáng)調(diào)其語(yǔ)言屬性，其創(chuàng)造性經(jīng)驗(yàn)也顯得尤為重要。B．具備了漢語(yǔ)呈現(xiàn)的獨(dú)特“韻味”，漢語(yǔ)新詩(shī)才擁有了與其他民族詩(shī)歌對(duì)話的前提和資格，可以產(chǎn)生媲美西方的經(jīng)典詩(shī)歌。C．根據(jù)新詩(shī)歷史發(fā)展的軌跡及其提供的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有人批評(píng)漢語(yǔ)新詩(shī)的語(yǔ)言樣式屬于“翻譯體”，這種批評(píng)不無(wú)道理。D．文化場(chǎng)或者詩(shī)歌場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)場(chǎng)的反面而存在，因而漢語(yǔ)新詩(shī)應(yīng)該遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)文化中心，這一論斷是合理的。

答案D

解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。D項(xiàng)，“這一論斷是合理的”錯(cuò)誤，倒數(shù)第二段“新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)恰恰證明了這種理論虛妄的一面"。故選D。

問(wèn)題2下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章開(kāi)篇列舉“五四”時(shí)期胡適用白話寫(xiě)詩(shī)進(jìn)行語(yǔ)言革命的例子，論證詩(shī)歌對(duì)于一個(gè)民族語(yǔ)言的重要意義。B．作者把詩(shī)歌與小說(shuō)、散文等文體進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌具有獨(dú)特的“韻味”，具有承載民族文化的重要元素。C．針對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的歷史局限性和先天弱勢(shì)等常態(tài)化問(wèn)題，作者主張可通過(guò)時(shí)間積累和孕育新的文化土壤解決。D．文章末尾部分引用黑格爾等人的言論闡述漢語(yǔ)詩(shī)歌應(yīng)有的角色定位，并對(duì)建構(gòu)新詩(shī)的漢語(yǔ)性充滿自信。

答案C

解析本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。C項(xiàng)，“常態(tài)化問(wèn)題”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第五段說(shuō)這些問(wèn)題“并不是也不可能是常態(tài)"。故選C。

問(wèn)題3如何建構(gòu)新詩(shī)的“漢語(yǔ)性”請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

答案①針對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的先天弱勢(shì)，提升現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言表現(xiàn)張力；②保持漢語(yǔ)新詩(shī)在語(yǔ)言變革過(guò)程中的主導(dǎo)性，和現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展進(jìn)程形成良好的互動(dòng)；③借助微信、微博等新媒體，增強(qiáng)民族文化自信和語(yǔ)言自信，開(kāi)拓更多創(chuàng)作和接受渠道。

解析本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。解答本題，首先要根據(jù)題干意思在文中找到建構(gòu)新詩(shī)的“漢語(yǔ)性"相關(guān)內(nèi)容，關(guān)鍵句主要有：由“現(xiàn)代漢語(yǔ)作為語(yǔ)言媒介在語(yǔ)言表現(xiàn)張力上的薄弱處，以及百年中西方歷史現(xiàn)實(shí)的同質(zhì)性所帶來(lái)的詩(shī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的同質(zhì)性，由此而形成的漢語(yǔ)新詩(shī)的先天弱勢(shì)和由之而來(lái)對(duì)異域詩(shī)歌的傾軋之勢(shì)”概括出第1點(diǎn)；由“繼續(xù)堅(jiān)持扮演漢語(yǔ)新詩(shī)在語(yǔ)言變革過(guò)程中的先鋒角色，映現(xiàn)并介入現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展進(jìn)程中，形成良好的互動(dòng)"新世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)，在微信、微博等新媒體語(yǔ)境下，開(kāi)拓出多種創(chuàng)作和接受渠道”“無(wú)論是詩(shī)人群的數(shù)量還是研究者的從業(yè)人群，都讓漢語(yǔ)新詩(shī)有足夠的自信來(lái)重新審視域外詩(shī)歌資源與傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌資源，甚至是自身的歷史資源"概括出2、3點(diǎn)。

二、話題：“高校師生關(guān)系”——對(duì)原文的理解與分析

【考點(diǎn)】

1.對(duì)原文的理解與分析

2.方法

文本閱讀下面文字，回答題目：最近，武漢某高校發(fā)生研究生墜樓事件，再次將師生關(guān)系的話題拋到輿論討論的中心。涉事教師在與學(xué)生的對(duì)話記錄中，表現(xiàn)出某種逾越正常邊界的親密——“爸我永遠(yuǎn)愛(ài)你”，僅看這些極其曖昧的措辭，很難相信這是發(fā)生在師生之間的對(duì)話。撇開(kāi)上述曖昧語(yǔ)詞背后隱藏的其他問(wèn)題，類似事件中一個(gè)嚴(yán)重的共性問(wèn)題是：較為年長(zhǎng)的教師在如何構(gòu)建與“90后”學(xué)生的關(guān)系上，竟然出現(xiàn)了如此普遍的認(rèn)知障礙！？真的把師生關(guān)系當(dāng)成親子關(guān)系，這可能嗎？高校教師這個(gè)職業(yè)有一個(gè)特點(diǎn)，常年置身于以18-28歲的青年為主體的學(xué)生群體之中，心態(tài)和心理普遍相對(duì)年輕。青年教師留校任教，與學(xué)生們稱兄道弟、打成一片是很自然的事。學(xué)生也樂(lè)得把那些富于責(zé)任心、具有感染力的青年老師，當(dāng)作可以交心的哥哥姐姐，在學(xué)習(xí)和生活中遇到困惑時(shí)，向他們咨詢求助。但是，這種狀態(tài)不可能永遠(yuǎn)持續(xù)。當(dāng)師生之間的年齡差接近和突破一代人的界限后，作為教師，必須認(rèn)真考慮如何在與學(xué)生的交往中擺正自己的位置。教師以學(xué)生為本，學(xué)生才會(huì)對(duì)教師感恩。師道尊嚴(yán)不是教師自己聲嘶力竭喊出來(lái)的，也不是向?qū)W生“求關(guān)注"求出來(lái)的，更不是讓學(xué)生喊自己“爸爸”“媽媽"逼出來(lái)的。年輕人戲稱年長(zhǎng)者“大叔”乃至“爸爸”，不過(guò)是某種賣萌、發(fā)嗲的亞文化，是一種自嘲。非要學(xué)生喊自己“爸爸”，這就實(shí)在讓人不能理解了。這種“缺愛(ài)"的心理缺陷導(dǎo)致的“幼態(tài)持續(xù)”和“亂認(rèn)干兒子"問(wèn)題，是病，得治！“一日為師，終身為父”即便是一個(gè)值得追求的狀態(tài)，那也只能是一個(gè)不斷建構(gòu)出來(lái)的過(guò)程，絕不可能是一個(gè)默認(rèn)給定的結(jié)果。這個(gè)話從學(xué)生口中發(fā)自肺腑地講出來(lái)可以，如果教師本身“以父之名"頤指氣使，那就不僅是思維幼稚，而且頗有些恬不知恥了。____________-----（選自《中國(guó)教育網(wǎng)》，有刪改）

問(wèn)題1下列對(duì)原文的理解與分析不正確的是()A.高校教師因常年與學(xué)生處在一起，心態(tài)和心理均相對(duì)年輕。B.師生關(guān)系與親子關(guān)系是不能等同的。C.當(dāng)師生之間的年齡差接近和突破一代人的界限后，教師應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生與自己的關(guān)系。D.不能視“一日為師，終身為父”為一個(gè)默認(rèn)給定的結(jié)果。

答案A

解析缺少普遍一詞，A選項(xiàng)的內(nèi)容過(guò)于絕對(duì)。

問(wèn)題2為防止上述跳樓現(xiàn)象再次出現(xiàn)，老師或者學(xué)生之間可以()A.老師地位始終高于學(xué)生B.老師的心態(tài)越成熟越好C.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“愛(ài)"的意識(shí)D.學(xué)生需要提高自身思維質(zhì)量

答案D

解析A，B理論錯(cuò)誤且文章未體現(xiàn)；C選項(xiàng)在文中應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)老師。

【考題對(duì)接】

一、格非《塞壬的歌聲》——根據(jù)原文內(nèi)容判斷信息正誤

閱讀下面的文字，完成題目。人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，吧它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。

除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早起小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素，在傳統(tǒng)較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)行者的商人和稅收最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事，《荷馬史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《唐吉訶德》中的故事是唐吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞，17世紀(jì)歐洲的流浪漢小說(shuō)也體現(xiàn)游歷見(jiàn)聞的連綴。在中國(guó)民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪錄類的小說(shuō)提供了用之不竭的素材，話本等古典小說(shuō)形式也顯示出小說(shuō)和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。

虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來(lái)。小說(shuō)中的故事可以來(lái)自想象。不一定是作者的親歷親聞。小說(shuō)家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們的離群索居的時(shí)候，小說(shuō)家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書(shū)館中，或者在巴黎一間終年不見(jiàn)陽(yáng)光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險(xiǎn)故事，但是，一名水手也許禮金千辛萬(wàn)苦才能把在東印度群島聽(tīng)到的故事帶回倫敦；一個(gè)匠人瓢潑一生，積攢下無(wú)數(shù)的見(jiàn)聞、掌故或趣事，當(dāng)他晚年作在火爐旁給孩子們講述這一切的時(shí)候，他本人就是故事的一部分，傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。

就現(xiàn)代小說(shuō)而言，虛構(gòu)一個(gè)故事并非首要功能，現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮對(duì)應(yīng)的故事不同程度的減損或逐漸消失，現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。16世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色"如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為“耍弄蹩腳花招的人”，但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性—他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。

_______________（摘編自格非《塞壬的歌聲》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．講故事的人不一定是小說(shuō)家，小說(shuō)家在講故事的時(shí)候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。

B．傳統(tǒng)故事和早期小說(shuō)的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。

C．17世紀(jì)的歐洲流浪漢小說(shuō)和部分中國(guó)古典小說(shuō)，或在敘述形式方面，或在素材來(lái)源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。

D．當(dāng)小說(shuō)家越來(lái)越依靠想象力虛構(gòu)故事的時(shí)候，小說(shuō)和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來(lái)源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過(guò)去那么緊密。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．水手在倫敦講東印度群島的所見(jiàn)所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點(diǎn)，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。

B．傳統(tǒng)的故事講述者大多會(huì)講述那些為聽(tīng)眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的事，小說(shuō)家則會(huì)根據(jù)自己的寫(xiě)作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。

C．現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。

D．現(xiàn)代小說(shuō)家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進(jìn)小說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來(lái)，進(jìn)行加工整理，就能形成一種和早期小說(shuō)接近的文字，有些講述人也會(huì)成為小說(shuō)家。

B．現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試用新的方式講故事，會(huì)削弱小說(shuō)的故事性，這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴，小說(shuō)的個(gè)人表達(dá)功能卻會(huì)因此得到強(qiáng)化。

C．契訶夫不大認(rèn)可“不好好講故事的小說(shuō)家”，對(duì)他們的做法評(píng)價(jià)不高，由此可知當(dāng)時(shí)這股寫(xiě)作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。

D．現(xiàn)代小說(shuō)的發(fā)展加劇了故事在小說(shuō)中的衰變，與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。

一、格非《塞壬的歌聲》【答案】

1．B【解析】B項(xiàng)“后者則是作家創(chuàng)作加工后的游歷見(jiàn)聞。”錯(cuò)誤。原文第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道題聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者",選項(xiàng)把“通常丟掉”,混淆范圍。A項(xiàng)根據(jù)原文第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道題聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理,把它們變成小說(shuō)交給讀者"來(lái)理解。C項(xiàng)根據(jù)原文第二段“受此影響,國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事”來(lái)理解。D項(xiàng)根據(jù)原文第三段“虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來(lái)"來(lái)理解。

2．C【解析】C項(xiàng)“現(xiàn)代小說(shuō)不太注重一個(gè)故事如何來(lái)講，因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味”，曲解文意，原文第四段“現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說(shuō)家呈現(xiàn)人生，有時(shí)會(huì)寫(xiě)到難以言喻的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味”，很明顯對(duì)象是“在這些小說(shuō)家筆下”而不是“人們”，范圍擴(kuò)大，且原文沒(méi)有“因?yàn)楣适虑楣?jié)已不再是現(xiàn)代小說(shuō)最重要的因素”這層意思，曲解文意。A項(xiàng)根據(jù)第一段“就傳統(tǒng)而言，講故事的講述親身經(jīng)歷或道題聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)"類推斷。B項(xiàng)根據(jù)第三段“傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本事的趣味性和可流傳性，與傳統(tǒng)的故事方式不同，小說(shuō)家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的”來(lái)推斷。D項(xiàng)根據(jù)原文第四段“現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一"來(lái)推斷。

3．B【解析】B項(xiàng)“這將降低小說(shuō)對(duì)虛構(gòu)的依賴”說(shuō)法錯(cuò)誤，文章第三段“虛構(gòu)的加強(qiáng)使小說(shuō)和傳統(tǒng)質(zhì)檢的區(qū)別清晰起來(lái)”，第四段“甚至將虛構(gòu)和表述的重心擲到故事之外”說(shuō)明未降低對(duì)虛構(gòu)依賴。A項(xiàng)根據(jù)第二段“除傳傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早起小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素"來(lái)理解。C項(xiàng)根據(jù)第四段“契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說(shuō)家稱為，耍弄蹩腳花招的人，”來(lái)分析理解。D項(xiàng)根據(jù)第四段“他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和嬌揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之來(lái)分析推斷。

二、文慧《稻米傳奇》——對(duì)中國(guó)水稻種植歷史的概括和分析

閱讀下面的作品，完成下面小題。稻米傳奇文慧誰(shuí)是稻米的最早馴化者？對(duì)于這一問(wèn)題曾一度眾說(shuō)紛紜。瑞士的植物學(xué)家阿方斯·德康多爾，最早提出水稻栽培起源于印度。雖然他也曾提過(guò)，在公元前2800年左右的中國(guó)，水稻作為“五谷"之一很有可能已經(jīng)被種植，但因?yàn)樵谟《缺话l(fā)現(xiàn)的栽培品種更多，所以彼時(shí)流行將印度定為栽培水稻的起源中心。直到1917年，中國(guó)南方各地發(fā)現(xiàn)的稻種數(shù)量已經(jīng)與印度不相上下，水稻原產(chǎn)于中國(guó)的發(fā)聲就開(kāi)始日益響亮起來(lái)。20世起70年代，浙江余姚縣河姆渡村發(fā)現(xiàn)的7000年前人工栽培稻遺址備受矚目。一方面，它推翻了中國(guó)稻米由印度傳入的說(shuō)法，證明中國(guó)才是世界上最早種植水稻的國(guó)家；另一方面，人們發(fā)現(xiàn)早期的中國(guó)在黃土高原地區(qū)農(nóng)耕文明發(fā)源較早的同時(shí)，其南方也開(kāi)始早早萌芽了自己的農(nóng)業(yè)文化。2011年，美國(guó)圣路易斯華盛頓大學(xué)與紐約大學(xué)合作開(kāi)展了一項(xiàng)水稻DNA基因研究。研究表明，栽培水稻的起源時(shí)間大致在公元前8500年前，地點(diǎn)在長(zhǎng)江中下游一帶。在這里，野生稻米被馴化為粳稻，中國(guó)的粳稻隨后由商人和農(nóng)民傳到印度，與恒河流域的野生稻雜交之后變成秈稻，后又傳回中國(guó)。由此，中國(guó)水稻種植起源說(shuō)算是鐵板釘釘，華夏祖先才是最早馴化野生稻的人。中國(guó)歷史上的三次大規(guī)模人口南遷，為稻米種植帶來(lái)勃勃生機(jī)。跟隨北方移民一起南下的，還有他們先進(jìn)的種植技術(shù)，這些技術(shù)與南方的濕潤(rùn)氣候與豐厚土壤一拍即合，大片蠻荒之地變成萬(wàn)頃良田。經(jīng)過(guò)隋、唐、五代到宋朝的不斷經(jīng)營(yíng)和開(kāi)發(fā)，江南的稻米逐漸成為維系國(guó)力的最重要因素?？梢哉f(shuō)，中國(guó)稻米的栽種史是一部經(jīng)濟(jì)和文明的發(fā)展史。從人口歷史數(shù)據(jù)來(lái)看，北宋以前中國(guó)人口數(shù)量從未超過(guò)6000萬(wàn)，與之對(duì)應(yīng)的，是從商周時(shí)期到漢唐時(shí)期中國(guó)北粟南稻，粟居首位、稻居其次的格局。而伴隨中國(guó)歷史上幾次人口南遷帶來(lái)的南方土地開(kāi)發(fā)，稻的地位開(kāi)始超越粟。特別是從11世紀(jì)起，源自越南的占城稻傳入中國(guó)，與本地的晚稻配合成為雙季稻，大大增加了南方稻米的產(chǎn)量，南宋人口也迅速突破億的大關(guān)。隨著歷史進(jìn)程中人口的遷徙和流動(dòng)，以稻米為基礎(chǔ)的長(zhǎng)江文明與黃河流域的粟作文明交相輝映，前者逐漸發(fā)展出了繁榮的稻米文明。到了清朝末年，南方經(jīng)濟(jì)超越北方，國(guó)內(nèi)人口也達(dá)到了4億多。在這些重大轉(zhuǎn)變的背后，稻米的推動(dòng)作用功不可沒(méi)。作為稻米的故鄉(xiāng)以及最大的稻米產(chǎn)區(qū)，中國(guó)的稻作技術(shù)和稻米文化影響了世界。大約3000年前開(kāi)始，稻米從中國(guó)出發(fā)，向北傳遞到朝鮮，向南影響至越南，2000年前東傳到了日本。中國(guó)稻米穿越崇山峻嶺、漂洋過(guò)海，隨后陸續(xù)傳播到西亞、歐洲等地，最終形成了日本學(xué)者渡部忠世所說(shuō)的“稻米之路”。在過(guò)去的幾千年里，稻米之路不僅為許多民族帶去了食糧，更影響了這些國(guó)家人們的飲食習(xí)慣、生活習(xí)俗，在這個(gè)過(guò)程中，稻米將中國(guó)和整個(gè)亞洲連接到一起，最終塑造出獨(dú)特的“稻米文化圈"。(有刪改）

1.下列有關(guān)水稻種植起源認(rèn)定過(guò)程的描述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)楹愫恿鞒亲钤绯霈F(xiàn)秈稻，瑞士人阿方斯·德康多爾提出水稻栽培起源于印度。

B.當(dāng)在中國(guó)南方發(fā)現(xiàn)的稻種數(shù)量與印度不相上下時(shí)，中國(guó)水稻種植起源說(shuō)呼聲漸響。

C.浙江省余姚縣河姆渡村人工栽培稻遺址證實(shí)了中國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家。

D.通過(guò)水稻DNA基因研究，科學(xué)家確認(rèn)中國(guó)長(zhǎng)江中下游一帶是水稻種植的起源地。

2.下列對(duì)中國(guó)水稻種植歷史的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.南遷移民帶來(lái)的先進(jìn)種植技術(shù)與南方合適的氣候、土壤相結(jié)合，推動(dòng)了水稻種植。

B.伴隨著南方土地開(kāi)發(fā)，粟居首位、稻居其次的格局發(fā)生改變，稻的地位開(kāi)始超越粟。

C.越南占城稻與南方本地晚稻配合成雙季稻，使稻米產(chǎn)量與宋朝人口數(shù)量大幅增長(zhǎng)。

D.清朝末年，得益于水稻種植的推動(dòng)，南方經(jīng)濟(jì)超過(guò)北方，稻米文明取代了粟米文明。

3.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理稻米的傳播之路。

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二、文