2018高考語(yǔ)文語(yǔ)言文字運(yùn)用古詩(shī)詞和論述類文本閱讀（1）含答案

2018高考語(yǔ)文語(yǔ)言文字運(yùn)用+古詩(shī)詞和論述類文本閱讀（1）含答案一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，全都不正確的一項(xiàng)是()①禮，不是為了矯揉造作，而是為了表達(dá)崇敬之意。②運(yùn)動(dòng)會(huì)上，他借的一身衣服很不合身，真是捉襟見肘。③胡同文化是一種封閉的文化，住在胡同里的居民大都安之若素，不大愿意搬家。有在一個(gè)胡同里一住幾十年的，甚至有住幾輩子的。④從被科尼法官講述的一起案件深深觸動(dòng)，到把科尼講述的故事寫成《復(fù)活》，托爾斯泰慘淡經(jīng)營(yíng)了整整12年之久。⑤在開羅大學(xué)的演講中，奧巴馬表示，要和伊斯蘭世界開誠(chéng)布公地對(duì)話，尋找共同價(jià)值，支持穆斯林，并決心用美國(guó)的力量來解決最困擾伊斯蘭世界的問題。⑥隨著房地產(chǎn)業(yè)的不斷升溫，一直居高不下的商品房?jī)r(jià)格已經(jīng)成為影響人們生活質(zhì)量的沉重負(fù)擔(dān)，人們要求平抑房?jī)r(jià)的呼聲也一直不絕如縷。A．①④⑤ B．①⑤⑥C．②③⑥ D．②④⑥解析：①矯揉造作：比喻故意做作，不自然。符合語(yǔ)境。②捉襟見肘：形容衣服破爛，也比喻顧此失彼，窮于應(yīng)付。用于形容衣服很不合身，不合語(yǔ)境。③安之若素：表示對(duì)反?，F(xiàn)象或不順利的情況視若平常，毫不在意?，F(xiàn)也指對(duì)錯(cuò)誤言論或事物不聞不問，聽之任之。屬用錯(cuò)對(duì)象，不合語(yǔ)境。④慘淡經(jīng)營(yíng)：費(fèi)盡心思辛辛苦苦地經(jīng)營(yíng)籌劃。后指在困難的境況中艱苦地從事某種事業(yè)。符合語(yǔ)境。⑤開誠(chéng)布公：指以誠(chéng)心待人，坦白無(wú)私。符合語(yǔ)境。⑥不絕如縷：形容聲音細(xì)微悠長(zhǎng)或者局勢(shì)危急。不合語(yǔ)境。答案：C2．下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是()A．二孩政策全面放開，許多期盼已久的夫婦卻放棄了要“二寶”的打算，其主要原因不是觀念的變化，也不是經(jīng)濟(jì)、精力等方面的壓力太大，而是因?yàn)椤按髮殹钡膱?jiān)決反對(duì)。B．繼亞馬遜線下書店開張后，當(dāng)當(dāng)網(wǎng)也準(zhǔn)備從線上走向線下，這一計(jì)劃已處于實(shí)施階段，線下書店將涵蓋商場(chǎng)書店、超市書店、實(shí)體書店等多個(gè)類型。C．盡管背負(fù)著各種爭(zhēng)議，恒大足球隊(duì)在亞足聯(lián)冠軍聯(lián)賽中依然一路過關(guān)斬將并最終奪魁，用耀眼的成績(jī)證明了其運(yùn)營(yíng)模式的正確性。D．在電視節(jié)目娛樂至上的時(shí)代，打造一檔在游戲中學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略漢字之美的《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》，為中華文明傳承和推廣做出實(shí)實(shí)在在的努力，這樣的文化擔(dān)當(dāng)值得稱道。解析：A項(xiàng)，句式雜糅，應(yīng)把“而是”后的“因?yàn)椤比サ簟項(xiàng)，并列不當(dāng)，“實(shí)體書店”包括“商場(chǎng)書店”“超市書店”。D項(xiàng)，搭配不當(dāng)，應(yīng)為“打造一檔在游戲中學(xué)習(xí)知識(shí)、領(lǐng)略漢字之美的節(jié)目——《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》”。答案：C3．下列各句中加點(diǎn)的敬語(yǔ)詞語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是()A．你對(duì)令尊的問候，我一定絲毫不差的轉(zhuǎn)達(dá)。B．我的書櫥里有中學(xué)語(yǔ)文老師贈(zèng)送的一套《契訶夫文集》，扉頁(yè)上寫著“林紅同學(xué)惠存”幾個(gè)遒勁的大字。C．你的來信中有幾處用詞不當(dāng)?shù)牡胤?，我都一一雅正了。D．請(qǐng)放心，不管你遇到什么樣的困難，我們都會(huì)鼎力相助的。解析：A，“令尊”是對(duì)他人父親的尊稱；C，“雅正”是一個(gè)敬詞，只能用于別人，是本人對(duì)別人說的話，意思是：請(qǐng)別人幫助改正；D，“鼎力相助”指別人對(duì)自己的大力幫助。敬辭，一般用于請(qǐng)人幫助時(shí)的客氣話。答案：B4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。夢(mèng)想是件簡(jiǎn)單的事情，__①__，你能不能把這個(gè)東西付諸實(shí)踐，你怎么給自己設(shè)定一個(gè)又一個(gè)可行的目標(biāo)。當(dāng)然，__②__，需要你長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)韌不拔，百折不撓。還需要什么呢？__③__，抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，這樣你就更容易成功。答：①②③解析：語(yǔ)段主要表述的是有關(guān)夢(mèng)想的內(nèi)容。第一個(gè)空格，前文寫“夢(mèng)想”是簡(jiǎn)單的事情，后文寫“付諸實(shí)踐”，由此可以看出，空格的內(nèi)容應(yīng)該與有了“夢(mèng)想”相關(guān)；第二個(gè)空格，前文有“當(dāng)然”，表明后文要轉(zhuǎn)折，橫線后寫“需要”做的，那么空格的內(nèi)容應(yīng)該與有目標(biāo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠相關(guān)；第三個(gè)空格，前文寫“還需要什么呢”，后文寫“抓住這個(gè)機(jī)會(huì)”，由此判定空格的內(nèi)容與“抓住機(jī)會(huì)”相關(guān)。答案：①關(guān)鍵是有了夢(mèng)想以后②有了這樣的目標(biāo)還是不夠的③還需要把握發(fā)展的機(jī)會(huì)5．下面文字有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。喝茶，不但不能解酒，反而使酒醉癥狀更加嚴(yán)重。當(dāng)人飲酒后，乙醇被吸收進(jìn)入人體，會(huì)刺激神經(jīng)系統(tǒng)，引起心跳加快、血管擴(kuò)張、血液流動(dòng)加速。茶中的茶堿和咖啡因，誘發(fā)心臟疾病。若喝完酒再喝茶，尤其是醉酒時(shí)用濃茶解酒，這樣對(duì)于心臟來說無(wú)異于火上澆油，必然會(huì)給心臟帶來不良刺激和不必要負(fù)擔(dān)，從而引發(fā)心血管疾病導(dǎo)致死亡。①不一定使酒醉癥狀更加嚴(yán)重。②。③。解析：解答此題時(shí)，注意結(jié)合語(yǔ)段的上下文進(jìn)行解題。由上文的“茶堿和咖啡因”可知，它一般具有提神和興奮的作用，應(yīng)該推斷出“興奮心臟的作用”，而不是“誘發(fā)心臟疾病”，這一推理不合適。由上文的“醉酒時(shí)用濃茶解酒”可能會(huì)“引發(fā)心血管疾病”，但不一定能夠推導(dǎo)出“導(dǎo)致死亡”，故不合理。答案：②并不一定能誘發(fā)心臟疾?、垡l(fā)心血管意外事故，不一定會(huì)死亡二、古詩(shī)詞欣賞閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問題。與夢(mèng)得[注]沽酒閑飲且約后期白居易少時(shí)猶不憂生計(jì)，老后誰(shuí)能惜酒錢。共把十千沽一斗，相看七十欠三年。閑征雅令窮經(jīng)史，醉聽清吟勝管弦。更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然。注夢(mèng)得：劉禹錫。白居易與劉禹錫同齡，交情深厚，開成二年(837)，兩人同在洛陽(yáng)，劉任太子賓客，白任太子少傅，都是閑職。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()A．首聯(lián)以“少時(shí)”與“老后”相對(duì)?！安粦n生計(jì)”使人想見詩(shī)人少不更事時(shí)的稚氣與豪氣。老后不“惜酒錢”是一脈相承的豪情，而無(wú)絲毫的世事艱難之感。B．頷聯(lián)寫兩人同沽美酒時(shí)真摯熱烈的感情，“共把十千”暗示了兩人共同的處境和心境，“相看”句寫兩位六七十歲的老人，坐定之后彼此端詳?shù)挠H切動(dòng)人場(chǎng)面。C．頸聯(lián)寫“閑飲”的細(xì)節(jié)。兩位老友行酒令、引經(jīng)史、邊飲酒邊聽音樂，不知不覺就喝多了。這一聯(lián)也展現(xiàn)了兩人高雅芳潔的情懷與滿腹經(jīng)綸的才學(xué)。D．尾聯(lián)虛寫，詩(shī)人把眼前的聚會(huì)引向未來，把友情和詩(shī)意推向高峰，使時(shí)間延長(zhǎng)了，主題擴(kuò)大和深化了，“共君一醉一陶然”，使人看到摯友的深情厚誼。E．全詩(shī)言簡(jiǎn)意豐，語(yǔ)淡情深，從一時(shí)“閑飲”，到“且約后期”，既有超脫庸雅的情懷，又暗示對(duì)身世際遇的感悟，見出一種爐火純青的藝術(shù)功力。2．本詩(shī)以“閑飲”為題，表達(dá)了詩(shī)人哪些復(fù)雜的情感？請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容加以分析。答：【參考答案】1．AC[A項(xiàng)“老后”寫出了詩(shī)人閱盡世情冷暖、飽經(jīng)政治滄桑而身心交瘁的暮氣。C項(xiàng)這里的“閑”是身閑而心未嘗閑，借知識(shí)的游戲來怡情養(yǎng)性是假，排遣寂寞無(wú)聊才是真。雖有高雅芳潔的情懷、匡時(shí)救世的志向和滿腹經(jīng)綸的才學(xué)，卻只能引經(jīng)據(jù)史，行行酒令虛擲時(shí)光，這正是仁人志士的不幸。]2．(1)和友人相聚閑飲之樂。兩人共把十千，行酒令、引經(jīng)典，相約再聚之樂。(2)官場(chǎng)冷遇，閑置之愁。白居易政治上遭到冷遇，“閑”字透露出詩(shī)人寂寞而又閑愁難遣的心境。(3)年老飽經(jīng)滄桑之悲。首聯(lián)、頷聯(lián)詩(shī)人回首平生，由年少時(shí)的不為生計(jì)擔(dān)憂的豪情，寫到兩人六十七歲時(shí)，白發(fā)相對(duì)，閱盡世情冷暖、飽經(jīng)政治滄桑而身心交瘁的感受?！景拙右住亢?jiǎn)介白居易(772—846)，字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父時(shí)遷居下邽，生于河南新鄭。是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，唐代三大詩(shī)人之一。白居易的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。公元846年，白居易在洛陽(yáng)逝世，葬于香山。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》《賣炭翁》《琵琶行》等。白居易是中唐時(shí)期影響極大的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)史上占有重要的地位。在白居易自己所分的諷喻、閑適、感傷、雜律四類詩(shī)中，前兩類體現(xiàn)著他“奉而始終之”的兼濟(jì)、獨(dú)善之道，所以最受重視。與此同時(shí)他也提出了自己的文學(xué)主張：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”其詩(shī)歌主張，也主要是就早期的諷喻詩(shī)的創(chuàng)作而發(fā)的。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1～3題。儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”?；貧w到人類情感的角度，儒家哲學(xué)給人們帶來的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“情”到底會(huì)扮演何種角色？儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，但“仁”究竟是怎么來的？在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭：一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂，規(guī)范了外在的禮樂，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說“樂”本身，皆含深情?？鬃又叭省笔且环N合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會(huì)化的，是通過人文教化與濡化而成的?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每個(gè)人從己出發(fā)，所要達(dá)仁，仁就會(huì)來?？鬃又卦谙扔星笕?、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂“仁道不遠(yuǎn)，行之即是”。這樣一來，所欲、所求與所行達(dá)至合一，仁自然而然就會(huì)來。而仁之所以能來的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁，仁就來臨，仁與人才合體為一?？鬃拥摹俺杉褐畬W(xué)”，心理動(dòng)力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”中來的，西方哲學(xué)所追尋的理念、天國(guó)與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學(xué)走的是理性主義的道路，而中國(guó)哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來自人自己，無(wú)須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。在儒家看來，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是亦始亦終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說，儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂處”，所謂“執(zhí)兩”(一始一終)而“用中”(度的把握)，這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來的當(dāng)代智慧之一。(摘自《光明日?qǐng)?bào)》，作者劉悅笛，有改動(dòng))1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來自孔子的仁學(xué)，其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”，二是仁的“巫史傳統(tǒng)”。B．“巫”“禮”“仁”“樂”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。C．孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會(huì)化，是通過人文教化與濡化而成的。D．孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動(dòng)力，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。[解析]本題答案在第2段，應(yīng)將“基座”與“始基”調(diào)換位置。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(B)A．文章首段提出的“情理結(jié)構(gòu)”，是指儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一。B．第二段闡明“情理結(jié)構(gòu)”的由來，指出孔子強(qiáng)調(diào)釋禮歸仁，希望“人者仁也”，即大力宣傳禮樂，“依仁”而行。C．第三段闡明儒學(xué)“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感。D．孔子認(rèn)為先要有求仁、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，使所欲、所求與所行達(dá)至合一，這樣，仁自然而然就會(huì)來到。[解析]“釋禮”不是大力宣傳的意思，而是放下禮樂的意思。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(