綜合探究+堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)+發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化 高中政治統(tǒng)編版必修四哲學(xué)與文化

綜合探究：堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化新課導(dǎo)入文化交流？文化入侵？2議題二：向現(xiàn)當(dāng)代大家學(xué)習(xí)，如何發(fā)展先進(jìn)文化？1議題一：與近現(xiàn)代名人共思，如何對(duì)待中外文化？新舊兼學(xué)，四書五經(jīng)、中國(guó)史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用?！獜堉矗骸秳駥W(xué)篇》，馮天瑜/姜海龍譯注，中華書局，2016年【小組討論】為什么“中體西用”在中國(guó)走不通？活動(dòng)一：對(duì)話張之洞教師總結(jié)劉銘傳李鴻章一方面，“中體”制約了“西用”一方面，“中體”制約了“西用”對(duì)待傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單地全盤肯定或者全盤否定，必須堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人。另一方面，“西用”沖擊了“中體”教師總結(jié)第一次世界大戰(zhàn)后受十月革命影響，許多國(guó)家成立了共產(chǎn)黨，德國(guó)、匈牙利等資本主義國(guó)家還曾一度發(fā)生過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立過(guò)蘇維埃政權(quán)。但馬克思主義最終沒(méi)有成為這些國(guó)家思想的主流，而在離其誕生地十分遙遠(yuǎn)的中國(guó)，得到了廣泛傳播，真正落地生根、開(kāi)花結(jié)果。活動(dòng)二：對(duì)話艾思奇【獨(dú)立思考】查閱資料，分析為什么馬克思主義能夠在中國(guó)真正落地生根，開(kāi)花結(jié)果？中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子。馬克思主義是科學(xué)的共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會(huì)，曾是中國(guó)歷史上一切偉大思想家所共有的理想。從老子、墨子、孔子、孟子，以至于孫中山先生，都希望著世界上有‘天下為公’的大同社會(huì)能夠出現(xiàn)。中國(guó)的馬克思主義，就是以馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論為滋養(yǎng)料，而從中國(guó)民族自己的共產(chǎn)主義的種子中成長(zhǎng)起來(lái)的。——艾思奇：《五四文化運(yùn)動(dòng)在今日的意義》，《新中華報(bào)》第26號(hào)，1939年4月28日第6版一方面，“中體”制約了“西用”對(duì)待傳統(tǒng)文化不能簡(jiǎn)單地全盤肯定或者全盤否定，必須堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切財(cái)富來(lái)以文化人，以文育人。另一方面，“西用”沖擊了“中體”外來(lái)文化不能直接解決一國(guó)的問(wèn)題，外來(lái)文化的有益成果只有與本國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。教師總結(jié)2議題二：向現(xiàn)當(dāng)代大家學(xué)習(xí)，如何發(fā)展先進(jìn)文化？1議題一：與近現(xiàn)代名人共思，如何對(duì)待中外文化？總議題：與大師對(duì)話，如何做新時(shí)代的文化傳承人？費(fèi)孝通(1910.11.2-2005.4.24)進(jìn)入廣西大瑤山開(kāi)啟社會(huì)調(diào)查；

三訪赤峰，四訪貴州，五上瑤山，八訪甘肅。從費(fèi)孝通的研究結(jié)果看，他得出了中華民族為一體，多元的民族組成中華民族，二者辯證統(tǒng)一不可分割的重要結(jié)論。我記住她的話：中國(guó)人要寫中國(guó)的書；“志在富民”的學(xué)術(shù)志向，貫穿其一生的民族研究新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨廢除民族壓迫，實(shí)施民族平等和民族區(qū)域政策；費(fèi)孝通1950年起參加中央民族慰問(wèn)團(tuán)，參與民族歷史語(yǔ)言文化調(diào)查、民族識(shí)別等工作。堅(jiān)持馬克思主義的實(shí)踐觀堅(jiān)持馬克思主義的辯證法思想立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)黨和國(guó)家提供了廣闊的平臺(tái)和穩(wěn)定的環(huán)境我記住她的話：中國(guó)人要寫中國(guó)的書；“志在富民”的學(xué)術(shù)志向，貫穿其一生的民族研究新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨廢除民族壓迫，實(shí)施民族平等和民族區(qū)域政策；費(fèi)孝通1950年起參加中央民族慰問(wèn)團(tuán)，參與民族歷史語(yǔ)言文化調(diào)查、民族識(shí)別等工作。立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)黨和國(guó)家提供了廣闊的平臺(tái)和穩(wěn)定的環(huán)境必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。新中國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨廢除民族壓迫，實(shí)施民族平等和民族區(qū)域政策；費(fèi)孝通1950年起參加中央民族慰問(wèn)團(tuán)，參與民族歷史語(yǔ)言文化調(diào)查、民族識(shí)別等工作。黨和國(guó)家提供了廣闊的平臺(tái)和穩(wěn)定的環(huán)境必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。必須加強(qiáng)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。必須堅(jiān)持和完善繁榮社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，鞏固全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化中國(guó)實(shí)際人民立場(chǎng)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度保障堅(jiān)持馬克思主義堅(jiān)定文化自信創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展立足國(guó)情交流互鑒思想方法外部環(huán)境本土文化外來(lái)文化指導(dǎo)支撐課堂小結(jié)【實(shí)踐性作業(yè)