高中語文第2單元孟子蚜1王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻課件新人教版選修先秦諸子蚜

內(nèi)容概括

《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》中，孟子用四個(gè)寓言就統(tǒng)治階級(jí)所犯的不同錯(cuò)誤作了有的放矢、恰如其分的設(shè)喻，以此警策統(tǒng)治階級(jí)更好地制定政策策略，達(dá)到富國強(qiáng)民的目的?！锻鹾伪卦焕分?，孟子認(rèn)為統(tǒng)治者不應(yīng)該把“利”放在首要的位置，而應(yīng)該把仁義道德當(dāng)作政治決策的出發(fā)點(diǎn)。文中還列舉了不同的事例以說明行仁政是真正的取“利”之道。內(nèi)容概括

《民為貴》中，孟子告訴那些統(tǒng)治者，只有把政治的立足點(diǎn)放在百姓身上，放在仁義之上，才能鞏固國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。只有得民心，才具備擁有天下的合理性。《樂民之樂，憂民之憂》中，孟子用舉例子的方式說明了統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)該與民同樂、關(guān)心民生疾苦的道理。這篇文章表現(xiàn)了孟子對(duì)百姓的深切關(guān)懷，也是對(duì)其“仁政”思想的最好詮釋。《人和》中，孟子講述了關(guān)于團(tuán)結(jié)的重要性，認(rèn)為一個(gè)國家和民族只有“和諧”“和睦”才能長(zhǎng)治久安，才能立于不敗之地。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)同樣適用，同樣具有重要的啟示作用。內(nèi)容概括

《我善養(yǎng)吾浩然之氣》講的是關(guān)于個(gè)人情操、尊嚴(yán)和民族氣節(jié)的問題。孟子在文章中說，一個(gè)人只有經(jīng)歷磨難才能成大器，只有不斷地提升個(gè)人的素養(yǎng)才能擔(dān)當(dāng)大任，要把握好自己，永遠(yuǎn)不要喪失向上的意志?！度柿x禮智，我固有之》中，孟子說人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，告誡人們要發(fā)揚(yáng)自身的這些優(yōu)點(diǎn)，提升個(gè)人的道德素養(yǎng)，以此確立個(gè)人的道德和尊嚴(yán)。

學(xué)法指導(dǎo)鑒賞目標(biāo)賞析《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》《我善養(yǎng)吾浩然之氣》等篇中運(yùn)用寓言故事說理的手法。欣賞《樂民之樂，憂民之憂》循循善誘、借題發(fā)揮的談話技巧。品味《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》《民為貴》等篇犀利幽默的語言特點(diǎn)。寫作目標(biāo)學(xué)習(xí)《民為貴》《仁義禮智，我固有之》的比喻論證手法，《王何必曰利》《樂民之樂，憂民之憂》的對(duì)比論證手法。借鑒《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》層次分明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，《人和》《我善養(yǎng)吾浩然之氣》的排比手法。學(xué)習(xí)《我善養(yǎng)吾浩然之氣》《仁義禮智，我固有之》選擇典型事例論證觀點(diǎn)的手法。

學(xué)法指導(dǎo)情感目標(biāo)研讀《王何必曰利》，學(xué)習(xí)重義輕利的思想，形成正確的義利觀。研讀《民為貴》《樂民之樂，憂民之憂》《人和》，形成關(guān)愛他人、與人為善的處世態(tài)度。研讀《我善養(yǎng)吾浩然之氣》，了解“浩然之氣”的內(nèi)涵，培養(yǎng)正直、剛毅的個(gè)性。研讀《仁義禮智，我固有之》，發(fā)掘自身的善良本性，加強(qiáng)仁德修養(yǎng)。

一、王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻穿越時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰，兩千多年亦不曾改變。歷史的旋渦中，閃亮的是你那思想的光芒。都說亂世出梟雄，你就是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國時(shí)期，一個(gè)混亂的時(shí)期，一個(gè)無主的時(shí)期，一個(gè)嗜殺的時(shí)期，只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會(huì)說“人皆有不忍人之心”，也只有你才會(huì)說可以行“不忍人之政”。你給后人留了一部充滿你的思想主張的書——《孟子》，它影響了一代又一代人的思想，至今仍閃爍著仁和智慧的光！1．文題解說“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”出自《孟子·梁惠王上》，孟子根據(jù)梁惠王好戰(zhàn)的特點(diǎn)，以戰(zhàn)爭(zhēng)中“五十步笑百步”的故事為喻，巧妙地指出梁惠王的政治跟鄰國的政治沒有本質(zhì)差異，并借機(jī)提出了“仁政”的具體內(nèi)容。課文以此為題，意在引導(dǎo)我們把握孟子善于用生動(dòng)、誘人的方式，特別是以比喻、寓言故事的方式闡述道理的技巧。3．背景解讀孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為混亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安，同時(shí)，思想也更加活躍，正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。黃河

天然或人工的大水道

逃跑

行走

有的人

表選擇的連詞，或許、也許

供養(yǎng)活著的人

保養(yǎng)身體

副詞，更

兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起，增加

5．文言句式(1)是亦走也(

)(2)是使民養(yǎng)生喪死無憾也(

)(3)養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也(

)(4)非我也，歲也(

)(5)棄甲曳兵而走(

)(6)申之以孝悌之義(

)(7)頒白者不負(fù)戴于道路矣(

)(8)無望民之多于鄰國也(

)(9)未之有也(

)判斷句

判斷句

判斷句

判斷句

省略句

狀語后置句

狀語后置句

狀語后置句

賓語前置句

6．一詞多義(1)一孰能一之(

)用心一也(

)一鼓作氣(

)(2)數(shù)數(shù)罟不入洿池(

)數(shù)口之家，可以無饑矣(

)勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理(

)動(dòng)詞，統(tǒng)一形容詞，專一數(shù)詞，第一次形容詞，密、細(xì)密形容詞，幾、若干名詞，命運(yùn)(3)發(fā)涂有餓莩而不知發(fā)(

)百發(fā)百中(

)發(fā)閭左適戍漁陽九百人(

)野芳發(fā)而幽香(

)主人忘歸客不發(fā)(

)動(dòng)詞，指打開糧倉救濟(jì)饑民動(dòng)詞，發(fā)射動(dòng)詞，征發(fā)、派遣動(dòng)詞，開放動(dòng)詞，出發(fā)1．第1則中孟子運(yùn)用了“五十步笑百步”的寓言故事，有什么目的？________________________________________________【答案】面對(duì)梁惠王的提問，孟子并沒有急于從正面直接作答，而是采用欲擒故縱、誘敵深入之法，極其簡(jiǎn)潔而又生動(dòng)地講述了一則關(guān)于逃兵的寓言故事，并且請(qǐng)君入甕，讓梁惠王給“五十步笑百步”做出評(píng)判，從而為巧妙地回答梁惠王的提問做了充分的準(zhǔn)備。“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實(shí)與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政，所以根本不要期望百姓多于鄰國。要從根本上使國民增加，必須施仁政，行王道。2．第4則中孟子是如何勸說梁襄王施行仁政的？________________________________________________【答案】孟子以七八月間旱苗在雨后蓬勃生長(zhǎng)為喻，以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，向梁襄王表明了君恩之于百姓的重要性及實(shí)行“仁政”的好處，而“水之就下”比喻實(shí)行“仁政”的顯著效果。這樣就形象地表明久在國君嗜殺統(tǒng)治下的百姓，一旦出現(xiàn)不嗜殺的國君他們定會(huì)像水之歸海一樣歸附。1．結(jié)構(gòu)圖示王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻比喻、寓言說理生動(dòng)形象2．主旨探微本課選錄了《孟子》中的4則文章，第1則選文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問題展開了討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容。第2則用寓言的形式，形象地描述了一個(gè)齊人靠乞討殘羹冷炙以求一飽、卻又在妻妾面前假充闊佬，竭力炫耀欺騙的故事，諷刺了那些為追求富貴利達(dá)而不擇手段進(jìn)行狡詐欺騙的無恥之徒。第3則用偷雞者的故事，證明了知錯(cuò)不改的荒謬，闡明了“如知其非義，斯速已矣”的道理。第4則孟子以久旱禾苗逢雨蓬勃生長(zhǎng)為喻，對(duì)梁襄王講述了不嗜殺的人才能統(tǒng)一天下的道理，宣傳自己的仁政主張。

1．從孟子對(duì)梁惠王的指責(zé)中，可以看出孟子是一個(gè)具有怎樣性格的人？【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)】鑒賞文學(xué)作品的形象【提示】鑒賞文學(xué)作品的形象，一定要緊緊抓住文中有關(guān)孟子對(duì)話的重點(diǎn)語句，理解他陳述的觀點(diǎn)態(tài)度，分類分條進(jìn)行分析概括。________________________________________________【答案】面對(duì)梁惠王對(duì)于治國已“盡心”的表白，孟子直言不諱，義正詞嚴(yán)，批評(píng)統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”(《孟子·公孫丑下》)的宏愿?jìng)ブ?。?duì)時(shí)事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展現(xiàn)出一位聰明機(jī)智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔(dān)天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。2．孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現(xiàn)的？【對(duì)應(yīng)考點(diǎn)】分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度【提示】分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，一定要把握文中表述的重點(diǎn)信息。本題重點(diǎn)在于抓住孟子的相關(guān)對(duì)話，從這些關(guān)鍵信息中分析概括出其觀點(diǎn)態(tài)度。________________________________________________【答案】孟子以“不嗜殺人者能一之”回答梁襄王“孰能一之”的問話?！笆葰⑷苏摺憋@然是兇殘、暴戾的典型；“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特征，這種人才能統(tǒng)一天下。這是孟子對(duì)執(zhí)政者的諫言。孟子在回答梁襄王“孰能與之”時(shí)，深刻地分析社會(huì)現(xiàn)狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進(jìn)一步指出暴政無處不在的現(xiàn)實(shí)，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣”一句，生動(dòng)形象地描述了施“仁政”的君主出現(xiàn)后，百姓擁戴的場(chǎng)面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發(fā)所主張的“仁政”思想的。1．素材展示清代乾隆年間，南昌城有一點(diǎn)心店主李沙庚，以貨真價(jià)實(shí)贏得顧客滿門。但其賺錢后便摻雜使假，對(duì)顧客也怠慢起來，生意日漸冷落。一日，書畫名家鄭板橋來店進(jìn)餐，李沙庚驚喜萬分，恭請(qǐng)題寫店名。鄭板橋揮毫題定“李沙庚點(diǎn)心店”六字，墨寶蒼勁有力，引來眾人觀看，但還是無人進(jìn)餐。原來“心”字少寫了一點(diǎn)！李沙庚請(qǐng)求補(bǔ)寫一點(diǎn)，但鄭板橋卻說：“沒有錯(cuò)啊，你以前生意興隆，是因?yàn)椤摹辛诉@一點(diǎn)，而今生意清淡，正因?yàn)椤摹倭诉@一點(diǎn)?！崩钌掣形颍胖澜?jīng)營人心的重要，從此痛改前非，又一次贏得了人心，贏得了市場(chǎng)。2．即時(shí)感悟讀了這則素材后你有怎樣的感悟？請(qǐng)結(jié)合本課內(nèi)容寫一段200字左右的文字。________________________________________________【答案】【示例】平庸者并非缺乏追求的腳步，而是腳步虛浮。有一些人無常志卻常立志。今天一個(gè)志愿明天一個(gè)理想，干了一行換一行，無常心。香港把默默無聞、常年做配角的演員叫甘草演員，曾拿過兩屆TVB視帝的黎耀祥就做了二十年的甘草演員。在這樣漫長(zhǎng)的二十年間，他從不抱怨，踏實(shí)演好小角色，終等來了那個(gè)成就他的“柴九”。假如他拒絕演小角色，那是否還有他今天的大紫大紅呢？人生總有不如意的事，要學(xué)會(huì)不嫌棄，要踏實(shí)走好每一步。不要在乎周遭對(duì)你做了什么，重要的是你對(duì)周遭做了什么。踏踏實(shí)實(shí)地經(jīng)營好自己的人生。孟子后來的成功，首先得力于他攤上一個(gè)高素質(zhì)的娘。孟母三遷的故事大家都知道。孟家原先的住處附近有一塊墓地，跟著巫婆跳大繩兒，跟著孝子學(xué)辟踴，孟子小小年紀(jì)就會(huì)模仿孝子們捶胸頓足的樣子了。孟母一看不好，趕緊搬家。幸虧那時(shí)的房地產(chǎn)不是太貴，孟母一個(gè)小寡婦也消受得起。沒想到這次搬家還是搬錯(cuò)了地方，新住處附近有家屠戶，孟子居然又跟人家學(xué)起買賣和殺豬宰羊的事了。孟母無奈，只好再次搬家。這次搬了個(gè)好地方，直接搬書院附近了。書院是那時(shí)的國立大學(xué)，學(xué)生多為貴族子弟，這樣孟子就能學(xué)到好多東西了。學(xué)成文武藝，貨于帝王家，孟子感覺自己肚里的東西差不多了，就開始游街串巷叫賣了，孟子給它們注冊(cè)一個(gè)商標(biāo)曰“仁政”。孟子是直銷，直接找到客戶的家門上，其所遭遇的待遇，當(dāng)然跟現(xiàn)在的直銷商差不多，東西不好賣，時(shí)有尷尬與落魄。比如孟子見魏國國君梁惠王，兩個(gè)人就是一見不鐘情。梁惠王不客氣地喊：老頭兒，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？可惜孟子根本不會(huì)現(xiàn)代推銷術(shù)，現(xiàn)代推銷術(shù)的宗旨是客戶要啥咱賣啥，于是我們看到孟子比客戶還不客氣，連一個(gè)微笑都沒有：本店沒得可賣，有的只是仁義！孟子與梁惠王是話不投機(jī)三句多，但梁惠王好歹執(zhí)行的是尊重知識(shí)分子的政策，至少表面上還尊師重教。而孟子為了推銷自己的仁政，也是個(gè)很有耐心的好老師，用的是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的教學(xué)方式。沒想到，仁政還沒有推銷出去，梁惠王就死了，代之而立的，是梁襄王。孟子會(huì)相面術(shù)，一看梁襄王，就知道沒戲，“望之不似人君”。孟子泄了氣，離開了魏國。孟子所見的大客戶，除了梁惠王，還有齊宣王。齊宣王是個(gè)很有意思的客戶。第一，他并不欣賞孟子的產(chǎn)品，可是他卻讓這推銷員待在自己身邊，偶爾跟他切磋一下。第二，齊宣王這人很坦率，坦率到近乎可愛的地步。但是，齊宣王對(duì)待孟子，還是很友善的。齊宣王不但沒有像梁惠王那樣直呼孟子為“叟”，而且還經(jīng)常拉孟子一塊兒談心。可惜的是，孟子推銷自己的仁政時(shí)，對(duì)客戶道德方面的指標(biāo)要求過高，齊宣王老覺得自己做不到，于是我們就看到這可愛的君主把孟子當(dāng)心理醫(yī)生了，一會(huì)兒說：寡人有疾，寡人好勇。一會(huì)兒說：寡人有疾，寡人好貨。一會(huì)兒說：寡人有疾，寡人好色！

再就是說：寡人有疾，寡人好樂，而且愛的還不是主旋律歌曲，而是流行音樂靡靡之音……碰到這么一位可愛的學(xué)生，孟老師也是難得的耐心，對(duì)于學(xué)生的私好一一肯定，然后夾帶上自己的私貨：好勇也不是什么毛病，就看國君你愛的是大勇還是小勇了，仁政才是大勇；好貨也不是什么毛病，要是跟百姓一塊兒好就是仁政了；好色也不是毛病，你跟百姓一塊兒愛，做到內(nèi)無怨女，外無曠夫，就是仁政了。至于愛樂，獨(dú)樂樂，不如與眾樂樂。學(xué)生問題多，老師口才更好，不過老師口才再好，挨不過學(xué)生開小差，老師說到關(guān)鍵處，學(xué)生就開始“王顧左右而言他了”。最后，孟子還是回家教書去了，幸虧那時(shí)可以隨便開設(shè)民辦學(xué)校，這也應(yīng)該是不幸中的萬幸吧。孟子帶了些研究生，做了幾篇學(xué)術(shù)論文，由于用不著評(píng)職稱，在世時(shí)也沒心去出版，直到后世的學(xué)生把它們匯編成冊(cè)，這就是我們現(xiàn)在看到的《孟子》。遺憾的是，孟子的仁政在后世被聰明的統(tǒng)治者當(dāng)作庭前的羊頭了，比如漢宣帝的兒子想真的搞仁政，惹得他老子大怒：“漢家自有制度，一以霸王道雜之，奈何純?nèi)实陆獭⒂弥苷酢?！可見所謂的獨(dú)尊儒術(shù)純粹是掛儒賣法！孔子被尊為圣人，孟子被尊為亞圣，可能也是給臣民看的！到了朱元璋時(shí)代，孟子的亞圣地位甚至有