第3講 精神分析批評(píng)課件

第三講精神分析批評(píng)

本講提要：一、經(jīng)典精神分析批評(píng)

二、新精神分析批評(píng)

三、案例分析：“愛德華大夫”之夢(mèng)的解析第3講精神分析批評(píng)精神分析批評(píng)經(jīng)典精神分析批評(píng)（弗洛伊德）新精神分析批評(píng)（榮格、拉康）電影精神分析批評(píng)（麥茨、穆爾維）一經(jīng)典精神分析批評(píng)第3講精神分析批評(píng)本能沖動(dòng)、欲望壓抑無(wú)意識(shí)是一座巨大的“冰山”。無(wú)意識(shí)活動(dòng)是人一切意識(shí)行為的基礎(chǔ)。意識(shí)前意識(shí)無(wú)意識(shí)（１）“無(wú)意識(shí)”：意識(shí)結(jié)構(gòu)分“意識(shí)”、“前意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)／潛意識(shí)”三部分。意識(shí)即“自覺”，前意識(shí)“檢查”，無(wú)意識(shí)“本能”。弗洛伊德精神分析的Keywords：

第3講精神分析批評(píng)（２）“本我”（id）：人格結(jié)構(gòu)分出“本我”、“自我”和“超我”。本我對(duì)應(yīng)于無(wú)意識(shí)而按“快樂(lè)原則”行事，自我對(duì)應(yīng)于前意識(shí)而按“現(xiàn)實(shí)原則”行事，超我對(duì)應(yīng)于意識(shí)而按“道德原則”行事。第3講精神分析批評(píng)（３）“利比多”（Libido）：“性／性欲”，是人類一切活動(dòng)的原動(dòng)力或內(nèi)驅(qū)力，構(gòu)成弗洛伊德精神分析無(wú)上帝之后的“上帝”。

所有長(zhǎng)的物體――如木棍、樹干及雨傘（打開時(shí)則形容豎陽(yáng)）――也許代表男性性器官，那些長(zhǎng)而鋒利的武器如刀、匕首及矛亦是一樣。另外一個(gè)常見但卻并非完全可以理解的是指甲銼――也許和其擦上擦下之動(dòng)作有關(guān)。……箱子、皮箱、櫥子、爐子則代表子宮。一些中空的東西如船、各種容器亦具有同樣的意義。夢(mèng)中的房子通常指女人，尤其描述各個(gè)進(jìn)出口時(shí)，這個(gè)解釋更不容置疑了。（6章夢(mèng)的像征）－－泛性論傾向第3講精神分析批評(píng)（４）“俄狄浦斯情結(jié)”：又稱“戀母情結(jié)”（對(duì)應(yīng)于女孩的“埃勒克特情結(jié)”或“戀父情結(jié)”），力比多的一種同時(shí)也是藝術(shù)家創(chuàng)作的原始動(dòng)機(jī)也。指生殖器階段男孩隨著性沖動(dòng)的發(fā)展，從愛戀母親、認(rèn)同父親進(jìn)一步形成對(duì)母親愛戀并開始敵視父親的亂倫性質(zhì)。

哈姆雷特可以做任何事情，就是不能對(duì)殺死他父親、篡奪王位并娶了他母親的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，這個(gè)人向他展示了他自己童年時(shí)代被壓抑的欲望的實(shí)現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的敵意，就被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替了，它們告訴他，他實(shí)在并不比他要懲罰的罪犯好多少。－－《釋夢(mèng)·〈俄狄浦斯王〉與〈哈姆雷特〉》第3講精神分析批評(píng)（５）“白日夢(mèng)”：“夢(mèng)是一種（受壓抑、被壓制的）愿望（經(jīng)過(guò)扭曲、偽裝）的達(dá)成。”夢(mèng)有兩層，即“夢(mèng)的顯相”與“夢(mèng)的隱義”，夢(mèng)通過(guò)壓縮（幾種隱義以一種象征出現(xiàn)）、移置（把夢(mèng)的隱義或精神重點(diǎn)加以替換轉(zhuǎn)移）、具象化（把抽象思想翻譯成視覺意象）和二度修飾（醒后把夢(mèng)中顛倒的材料再加以條理化使其更能掩飾真相）等四種方式進(jìn)行偽裝，因此，夢(mèng)不像其表面顯現(xiàn)的那樣只是一堆毫無(wú)意義的形象，它實(shí)際上是通向無(wú)意識(shí)的捷徑，是打開人格深層密碼的鑰匙。第3講精神分析批評(píng)把握精神分析批評(píng)的幾點(diǎn)：（１）探討作家的創(chuàng)作心理。（２）分析人物的心理結(jié)構(gòu)。（３）闡釋作品的潛在意義。（４）關(guān)注讀者的閱讀反應(yīng)。（５）探究藝術(shù)創(chuàng)作中的集體無(wú)意識(shí)。第3講精神分析批評(píng)二新精神分析批評(píng)1970年代中期以后，結(jié)構(gòu)主義思潮影響下的電影符號(hào)學(xué)（第一符號(hào)學(xué)）研究出現(xiàn)另一新發(fā)展趨向――電影精神分析學(xué)（“第二符號(hào)學(xué)”）。電影精神分析學(xué)與傳統(tǒng)電影符號(hào)學(xué)不同，它主要采用精神分析作為理論框架，同時(shí)注意力也從電影語(yǔ)言和電影結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)到了由電影機(jī)器所制造的主體效果上，注重從觀眾的欲求、電影機(jī)器的運(yùn)作以及這兩者的關(guān)系來(lái)思考。這種研究突出了觀眾主體與電影機(jī)器間的關(guān)系，加深了人們對(duì)電影運(yùn)作和電影表意的認(rèn)識(shí)。電影精神分析批評(píng)的先驅(qū)是拉康，集大成者則是麥茨。第3講精神分析批評(píng)60年代中后期，拉康試圖以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為依據(jù)，將弗洛伊德泛性論納入正常軌道，對(duì)其主體理論進(jìn)行重要修正和補(bǔ)充。拉康認(rèn)為，精神分析的根本任務(wù)在于揭示無(wú)意識(shí)及其運(yùn)作法則，而后弗洛伊德主義者卻將無(wú)意識(shí)本質(zhì)化成了一種自主的自我，他們忘了被壓抑的無(wú)意識(shí)是被具體建構(gòu)出來(lái)的，事實(shí)上，“無(wú)意識(shí)就是具體話語(yǔ)中超越個(gè)人的那一部分”，“主體的無(wú)意識(shí)就是他者(other)的話語(yǔ)”。

第3講精神分析批評(píng)“鏡像階段”描述的是人在6-18個(gè)月的幼兒期作為主體開始建構(gòu)自身與世界關(guān)系的重要階段，其作用是建立起“我”的原型。當(dāng)被抱到鏡前，他從無(wú)法辯識(shí)自己的鏡中像，到充滿狂喜地認(rèn)出自己，并開始迷戀自己，這正是所謂“主體”的形成過(guò)程。所謂“主體”是某種或可稱之為“他/我”或“我/他”的建構(gòu)性存在，主體建構(gòu)過(guò)程正是把自我想象為他人、把他人指認(rèn)為自己的過(guò)程。第3講精神分析批評(píng)有如“鏡像階段”之鏡，銀幕雖不真的映照我們的身影，卻能成功制造一種混淆自我與他人、真實(shí)與虛構(gòu)的狀態(tài)，充分喚起一種心理認(rèn)同機(jī)制，從而構(gòu)成為填補(bǔ)觀眾主體缺失而造就的“他者”的能指系統(tǒng)。總之，拉康“鏡像階段”理論直接影響到電影美學(xué)觀念的巨大變化，使傳統(tǒng)蒙太奇理論“銀幕/畫框”說(shuō)與紀(jì)實(shí)理論“銀幕/窗戶”說(shuō)，發(fā)展到了現(xiàn)代電影理論的“銀幕/夢(mèng)”或“銀幕/鏡”說(shuō)，直接促成麥茨“第二符號(hào)學(xué)”的誕生，同時(shí)對(duì)盛極一時(shí)的巴贊和克拉考爾的理論給予了致命打擊。第3講精神分析批評(píng)正是在弗氏本能論和拉康“鏡像階段”或自我認(rèn)同機(jī)制理論的基礎(chǔ)上，麥茨解釋了電影的運(yùn)行機(jī)制和觀眾的認(rèn)同機(jī)制。電影作品與觀眾心理之間存在著一種隱喻和換喻的關(guān)系，觀眾觀看電影的愿望和電影理論與批評(píng)等接受形式是電影機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn)不可缺少的環(huán)節(jié)；電影創(chuàng)作的動(dòng)力基礎(chǔ)是視聽驅(qū)動(dòng)，而視聽驅(qū)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是性驅(qū)動(dòng)，自戀癖、窺淫癖、戀物癖等認(rèn)同根源構(gòu)成電影視界的無(wú)意識(shí)根源；電影原則與夢(mèng)的原則相類似。第3講精神分析批評(píng)三案例分析：“愛德華大夫”之夢(mèng)的解析

第3講精神分析批評(píng)

超現(xiàn)實(shí)主義：（1）超現(xiàn)實(shí)：“絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)”，由“兩種似乎矛盾的狀態(tài)”轉(zhuǎn)化而成。（2）夢(mèng)幻記述：利用記憶中的精神錯(cuò)亂的狀態(tài)，來(lái)創(chuàng)造其作品中乖異的造型和結(jié)構(gòu)。

（3）自動(dòng)寫作：非理性、非邏輯。第3講精神分析批評(píng)

達(dá)利：“我之所以和一個(gè)瘋子的區(qū)別在于我不是個(gè)瘋子。”

《記憶的永恒》/《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》/《那耳喀蘇斯的變態(tài)》：

企圖運(yùn)用抽象繪畫來(lái)詮釋弗洛伊德的性變態(tài)學(xué)說(shuō)。

第3講精神分析批評(píng)【附】精神分析批評(píng)適用的主要影片清單

布努艾爾：《一條安達(dá)魯狗》希區(qū)柯克：《愛德華大夫》、《后窗》、《精神病患者》（《驚魂記》）伯格曼：《野草莓》、《第七封印》、《芬尼與亞歷山大》帕索里尼：《索多瑪?shù)?20天》、《豬圈》大衛(wèi)·林奇：《穆赫蘭道》、《藍(lán)絲絨》、《橡皮頭》馬丁·斯科塞斯：《憤怒的公?！贰ⅰ冻鲎廛囁緳C(jī)》庫(kù)布里克：《發(fā)條橙》、《大開眼戒》喬納森·戴米：《沉默的羔羊》米洛斯·福爾曼：《飛越瘋?cè)嗽骸繁Ａ_·范霍文:《本能》卡梅倫·克勞：《香草天空》大衛(wèi)·芬奇：《搏擊俱樂(lè)部》拉斯·馮·提爾：《黑暗中的舞者》達(dá)倫·阿羅諾夫斯基：《黑天鵝》克里斯托弗·諾蘭：《盜夢(mèng)空間》巖井俊二：《情書》黃建中：《大鴻米店》

姜文：《太陽(yáng)照常升起》、《陽(yáng)光燦爛的日子》張?jiān)骸毒G茶》王家衛(wèi)：《重慶森林》第3講精神分析批評(píng)《后窗》：“偷窺的罪惡與快感”第3講精神分析批評(píng)1、把偷窺和謀殺結(jié)合一起，首先反思的是人類偷窺的欲望或本能。A攝影記者杰夫好奇心強(qiáng)，但因?yàn)橥葌拗屏俗杂?，被迫整體關(guān)在家里，只好以偷窺鄰居的隱私來(lái)滿足自己的好奇心和消磨時(shí)光。B偷窺的對(duì)象是鄰居的家庭生活。在家里，沒(méi)有必要偽裝和掩飾，人們都以最本真、最真實(shí)的面貌和狀態(tài)出現(xiàn)，偷窺鄰居們的家庭生活成了偷窺人性欲望和弱點(diǎn)最好的途徑。C對(duì)偷窺行為矛盾、曖昧的道德立場(chǎng)。一方面，影片精心設(shè)計(jì)多個(gè)橋段，為主人公杰夫的偷窺行為提供合法性，另一方面，偷窺他人畢竟是有悖于法律和道德的，杰夫的行為必須受到懲罰。第3講精神分析批評(píng)2、對(duì)電影自身形式的反思，把人們觀影體驗(yàn)的核心－－窺視癖作為主題來(lái)處理。希區(qū)柯克通過(guò)影片讓觀眾從一個(gè)新的角度去反思電影存在的某種本質(zhì)，電影的快感，就是“看的快感”，如果借用弗洛伊德術(shù)語(yǔ)，就是“窺視癖”。第3講精神分析批評(píng)精神病患者第3講精神分析批評(píng)第3講精神分析批評(píng)1.大衛(wèi)·林奇的好萊塢“夢(mèng)工廠”

貝蒂光明的好萊塢演藝之路好萊塢象征：麗塔·海華絲的海報(bào)類型片的模仿（黑幫片、偵探片）

2.戴安妮的夢(mèng)境與“愿望的達(dá)成”

現(xiàn)實(shí)夢(mèng)境戴安妮