中華文明的起源與早期國(guó)家（練習(xí)）（學(xué)生版）-2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

第01講中華文明的起源與早期國(guó)家

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模擬?基礎(chǔ)演練......................................................1

重難?創(chuàng)新演練......................................................4

真題?實(shí)戰(zhàn)演練......................................................6

:卜模擬?基礎(chǔ)演練

1.【新石器時(shí)代文明】陶寺遺址為龍山時(shí)代的大型聚落遺址，考古發(fā)掘出1309座墓葬，其中大型墓僅有6

座，不到墓總數(shù)的0.5%o大型墓內(nèi)有木棺，棺底有朱砂，隨葬品多達(dá)上百件，最多的達(dá)200余件。大型

墓的左右兩側(cè)，往往對(duì)稱(chēng)地分布著兩座中型墓，埋葬著裝飾華貴的女性死者。據(jù)此推知，陶寺文化時(shí)期

（）

A.氏族公共墓地出現(xiàn)B.母系氏族社會(huì)形成

C.社會(huì)貧富分化懸殊D.國(guó)家初始形態(tài)明顯

2.【新石器時(shí)代文明】仰韶文化早期，中原地區(qū)多數(shù)村落的農(nóng)作物種類(lèi)為粟和黍，只有淮河流域的賈湖遺

址發(fā)現(xiàn)有水稻。仰韶文化中晚期，中原的不少遺址如泉護(hù)村、大河村、西高崖、下王崗、下集等都發(fā)現(xiàn)了

稻作遺存，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)呈現(xiàn)粟、稻兼種局面。這一變化（）

A.體現(xiàn)了多元一體的特點(diǎn)B.奠定了南稻北粟格局

C.催生了國(guó)家的初始形態(tài)D.反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)展

3.【新石器時(shí)代文明】湖北荊門(mén)屈家?guī)X遺址被評(píng)為2023年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)?？脊殴ぷ髡邚倪z址選出

炭化種子1245粒，其中包括541粒水稻和638粒水稻基盤(pán)（水稻加工殘留物）、33粒粟、27粒小麥及6粒

大豆。據(jù)測(cè)年材料反映，農(nóng)作物遺存可追溯到距今約5800年。該發(fā)現(xiàn)可以佐證（）

A.稻作農(nóng)業(yè)起源于中原地區(qū)B.早期國(guó)家初具雛形

C.不同區(qū)域間經(jīng)濟(jì)物質(zhì)交流D.貧富分化已經(jīng)出現(xiàn)

4.【夏商的統(tǒng)治和文化遺存】下圖所示為二里頭遺址出土的日用陶器。這些陶器可用來(lái)說(shuō)明二里頭文化

1.東方因素2.南方因術(shù)3.北方/西北因木

A.具備早期國(guó)家形態(tài)B.形成了多元發(fā)展格局

C.對(duì)外輻射能力加強(qiáng)D.匯聚了多元文化要素

5.【夏商的統(tǒng)治和文化遺存】四川廣漢三星堆祭祀?yún)^(qū)近年出土的銅尊、銅爨、銅甑等，明顯帶有商王朝青

銅文化特色，青銅冶煉涉及的范鑄、焊接等技術(shù)與中原地區(qū)如出一轍。陜西寶雞市境內(nèi)發(fā)掘的強(qiáng)國(guó)墓地，

出土的陶尖底器、柳葉形青銅劍等典型蜀文化風(fēng)格的器物，時(shí)代跨周文王、武王至昭王、穆王時(shí)期。由此

可得出的合理推斷是（）

A.歷史真實(shí)都有待考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí)B.文獻(xiàn)記載為考古發(fā)掘提供了方向

C.中華文明具有“連綿不斷”的特征D.中國(guó)古代區(qū)域文明存在交流互動(dòng)

6.【中華文明起源特點(diǎn)】2000年江西省鷹潭市發(fā)掘了距今約3500—3100年的角山窯址，其出土遺物主要為

陶器和石器，還首次同時(shí)發(fā)現(xiàn)馬蹄型窯和龍窯（馬蹄型窯是我國(guó)北方常見(jiàn)的窯型，而龍窯則是我國(guó)南方常

見(jiàn)的窯型）。角山窯址的發(fā)現(xiàn)（）

A.呈現(xiàn)了新石器時(shí)代的典型特點(diǎn)B.反映了原始手工業(yè)的領(lǐng)先發(fā)達(dá)

C.見(jiàn)證了中國(guó)較早進(jìn)入文明時(shí)代D.體現(xiàn)了中華文明一體多元特征

7.【中華文明起源特點(diǎn)】南方長(zhǎng)江下游的良渚文化和北方遼河上游的紅山文化都出土了精美的玉器，并出

現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。伴隨著歷史的發(fā)展，良渚文化和紅山文化在本地區(qū)消失，而玉器和大型祭壇在

中原夏商周文明中找到延伸現(xiàn)象。這表明（）

A.中原領(lǐng)先輻射四方B.區(qū)域文明進(jìn)程趨同

C.中華文明一體發(fā)展D.華夏認(rèn)同觀念加強(qiáng)

8.1西周的政治制度】周滅商之后，武王“封商紂子祿父殷之余民”，又褒封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，

帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞”，后又“以微子開(kāi)（帝紂之庶兄）代殷后，國(guó)于宋”。西周褒

封古帝王后代和夏商宗室后裔的深層用意是（）

A.強(qiáng)化血緣等級(jí)關(guān)系B.建立貴族聯(lián)合統(tǒng)治

C.彰顯天下共主地位D.安撫潛在敵對(duì)勢(shì)力

9.【西周的政治制度】西周時(shí)期，所有國(guó)家大事，包括軍事行動(dòng)，周天子都要以宗主的資格，按照禮制，

到宗廟向祖先請(qǐng)示報(bào)告，所有的命令包括作戰(zhàn)的命令都必須在宗廟發(fā)布。西周的這些做法旨在（）

A.表達(dá)對(duì)祖先的尊敬B.顯示周政權(quán)的合法性

C.鞏固貴族間的團(tuán)結(jié)D.樹(shù)立天子的絕對(duì)權(quán)威

10.1西周的政治制度】周王朝的統(tǒng)治者認(rèn)為，夏桀、殷紂王是因其不修德行，“早墜其命周王朝要想保

住天命，就必須敬德，“知稼嵇之艱難”“知小人之依”，采取各種惠民措施，以得到民眾的真心歸附。上述觀

點(diǎn)（）

A.反映出階級(jí)矛盾尖銳B.奠定了儒家思想基礎(chǔ)

C.強(qiáng)調(diào)了道德教化作用D.為周代商提供合法性

11.【商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)】商周時(shí)期，甲骨文的內(nèi)容涉及祭祀、求雨、王命、征伐、狩獵、遷徙、生育、災(zāi)害、

死亡等種種自然和社會(huì)現(xiàn)象，青銅器銘文的內(nèi)容則集中于對(duì)制器者受天子冊(cè)命、贄見(jiàn)等活動(dòng)的記載。這反

映了（）

A.社會(huì)禮樂(lè)秩序逐步建立B.書(shū)法從文字中獨(dú)立出來(lái)

C.青銅器的審美表現(xiàn)力強(qiáng)D.文字是文明的重要載體

12.【商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)】《史記?貨殖列傳》記載，周人始祖后稷長(zhǎng)于種植；周公告誡后代為君要“先知稼稽之

艱難”；周成王把每年督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)之大事。這表明（）

A.周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步較快B.周代統(tǒng)治者延續(xù)了重農(nóng)傳統(tǒng)

C.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是以周代商的保障D.重農(nóng)抑商是周代的基本國(guó)策

13.【商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)】西周初年，周公要求諸侯“宏于天，若德裕，乃身不廢在王命！”“士大夫不雜于工

商”，致力于心懷天下的事業(yè)。同時(shí)規(guī)定“凡民自七尺以上屬諸三官，農(nóng)攻粟，工攻器，賈攻貨”，由官府設(shè)

工正、賈正進(jìn)行監(jiān)督管理，按入戶編制，世代為奴，不準(zhǔn)遷徙改業(yè)。這反映出西周時(shí)期（）

A.落實(shí)了以德治國(guó)的基本原則B.通過(guò)社會(huì)分工加強(qiáng)國(guó)家治理

C.周王贏得了“天下共主”地位D.塑造了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念

14.【中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)】《史記?殷本紀(jì)》中有商王武乙對(duì)天加以羞辱、殺戮和“射天”的記載；

西周的統(tǒng)治者則提出“皇天無(wú)親，惟德是輔”這體現(xiàn)了（）

A.仁政思想的繼承發(fā)展B.天命觀的理性色彩

C.社會(huì)根本轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物D.君主專(zhuān)制的合理性

15.【中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)】閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料中華文明強(qiáng)大的創(chuàng)新性，形塑中華民族現(xiàn)代文明樣態(tài)。從源流上來(lái)看，中華民族自始便是多

元的，民族文化間交往交流交融是歷史的常態(tài)。博采眾長(zhǎng)、有容乃大，是中華文明誕育之時(shí)便攜帶的文化

基因。正是在不同民族間的交往互聯(lián)、重構(gòu)融合中，打破了原生性民族的封閉性、保守性和落后性，不斷

促進(jìn)中華大地多元民族群體的交流融合，推動(dòng)中華文明不斷向前發(fā)展。

19世紀(jì)中期，中華文明在挫折磨難中加速向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型發(fā)展。一方面，我國(guó)面臨著內(nèi)部社會(huì)矛盾

激化的挑戰(zhàn)；另一方面，工業(yè)革命為基礎(chǔ)的西方文明極大沖擊了中華傳統(tǒng)文明。在反復(fù)實(shí)踐中，中華文明

的創(chuàng)新性被重新激發(fā)出來(lái)，最終在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，走上了向現(xiàn)代民族、現(xiàn)代國(guó)家以及現(xiàn)代文明的全

方位轉(zhuǎn)型之路。

■摘編自朱軍、張?zhí)m《論中華文明的五大特性與中華民族共同體建設(shè)》

根據(jù)材料，結(jié)合中國(guó)歷史相關(guān)知識(shí)，就“中華文明的創(chuàng)新性”自擬論題，從整體或局部任一角度進(jìn)行闡

釋。（要求：主題明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯清晰，不得抄襲材料中的案例）

千重難?創(chuàng)新贏/

1.河南濮陽(yáng)西水坡遺址M45墓出土的蚌塑龍，是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的蚌塑龍形，把中華民族的龍圖騰崇拜

推溯到新石器時(shí)代中晚期。據(jù)此推斷，西水坡遺址（）

▲西水坡遺址M45萊坤也龍（距今約6500年）

A.屬新石器時(shí)代仰韶文化遺存

B.原始農(nóng)耕已產(chǎn)生，種植水稻

C.工具材質(zhì)以石、木、銅為主

D.典型代表器物為“蛋殼陶”

2.著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《中國(guó)文明起源新探》中將上古文化分為六大區(qū)系，并指出“各大區(qū)系不僅

各有淵源、各具特點(diǎn)和各有自己的發(fā)展道路，而且區(qū)系間的關(guān)系也是相互影響的”。由此可知（）

A.中華各地文明交流頻繁B.中華文明發(fā)展延綿不絕

C.中華各地文明發(fā)展的同源性D.中華文明起源的多元化特征

3.考古發(fā)現(xiàn)，二里頭陶質(zhì)酒禮器中的鬻、盜與爵都是以大汶口一山東龍山文化的弩為原型創(chuàng)造出來(lái)的，玉

璋等禮器也源自山東龍山文化。這些二里頭文化的陶丞、爵等禮器，后來(lái)在長(zhǎng)江流域、黃河上游等地皆有

發(fā)現(xiàn)，玉璋也見(jiàn)于四川盆地、紅河三角洲等地。這可說(shuō)明（）

A.南北經(jīng)濟(jì)存在差異B.中華文明由多元走向一體

C.階級(jí)分化日益明顯D.二里頭周邊貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)

4.如圖為我國(guó)出土的一些鑲嵌綠松石銅牌，形制、紋飾略有差異，但制作工藝接近，二里頭出土的銅牌所

處的時(shí)代最早，三星堆最晚。對(duì)此合理的解釋是（）

河南二里頭遺址銅牌甘肅天水銅牌呻川三星堆銅牌

A.早期政治制度具有濃厚的神權(quán)色彩B.夏朝開(kāi)始我國(guó)進(jìn)入了青銅時(shí)代

C.區(qū)域文明在發(fā)展中存在交流的情況D.夏朝出現(xiàn)階級(jí)分化和等級(jí)界限

5.2023年，在地處陜北黃土高原腹心地區(qū)的寨溝遺址，發(fā)現(xiàn)大面積夯土建筑、大型墓葬、小型墓地、灰坑、

陶范等不同功能遺存，是一處規(guī)模巨大、遺存豐富、要素齊全的商代聚落遺址。材料所示這一時(shí)期（）

A.開(kāi)始聚族而居B.發(fā)明坯車(chē)制造陶器C.初步出現(xiàn)了階級(jí)分化D.文化影響波及外服

6.西周時(shí)期，疆域不斷擴(kuò)大，不僅囊括夏商之舊壤，而且涵蓋新開(kāi)拓的四裔之地，人們以“天下”“禹跡”等

詞語(yǔ)表述所居住的共同地域。由此可見(jiàn)，西周（）

A.分封制擴(kuò)大了疆域B.形成了初步的疆域認(rèn)同

C.不斷擴(kuò)大疆域范圍D.“大一統(tǒng)”成為人們共識(shí)

7.《周禮?地官司徒?大司徒》中有云：“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之和?！薄抖Y記?樂(lè)記》中“先王惡其亂也，

故制雅頌之聲以道之?！睗h代音樂(lè)理論也將“宮、商、角、微、羽”的“五聲”臣、民、事、物”的“五政”相關(guān)聯(lián)。

上述材料體現(xiàn)出（）

A.借助音樂(lè)重構(gòu)禮樂(lè)制度B.儒學(xué)的獨(dú)尊地位得以確立

C.音樂(lè)藝術(shù)獲得重大發(fā)展D.音樂(lè)的社會(huì)教化功能凸顯

8.西周青銅器的出土范圍北起內(nèi)蒙古、遼寧，南到湖南、江西、四川，東起山東半島，西到甘肅、寧夏，

以陜西、河南最多。其中王臣鑄作的禮器占比很大。諸侯國(guó)的青銅器也有所發(fā)現(xiàn)，但多屬姬、姜兩姓的諸

侯國(guó)。材料可用于說(shuō)明，西周（）

A.諸侯挑戰(zhàn)王室權(quán)威B.宗法分封逐步弱化

C.政治制度特點(diǎn)鮮明D.政治經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移

9.殷商甲骨文中有許多卜辭占卜是否“受年”，是否“有雨”，卜辭的“田”字中間的橫豎筆畫(huà)往往不止一道，

卜辭中所見(jiàn)農(nóng)作物有黍、稷、粟、麥、稻等，農(nóng)具有耒、耙等。這表明當(dāng)時(shí)（）

A.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成B.階級(jí)分化日益明顯

C.農(nóng)業(yè)發(fā)展備受重視D.鐵犁牛耕得到應(yīng)用

10.閱讀材料，完成下列要求。

材料中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的組織方式是家庭與宗族，因此傳統(tǒng)文化對(duì)整個(gè)社會(huì)的建構(gòu)起點(diǎn)是家庭倫理，

以忠孝仁義為社會(huì)的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為層層遞進(jìn)的人格發(fā)

展軌跡，而仁、義、禮、智、信則是個(gè)人品德要求的基本面向。在“天人合一”哲學(xué)下，政治的泛道德化

確立了政治的合法性，也在無(wú)意中為政治活動(dòng)劃出了倫理邊界，基于政治倫理的民本主義傳統(tǒng)成為專(zhuān)制“政

統(tǒng)”下堅(jiān)韌的“道統(tǒng)”；“天人合一”哲學(xué)基于家族倫理演化出家國(guó)同構(gòu)的政治制度，父權(quán)政治的“立君為

民”和民本主義為君主專(zhuān)制制度確立了道德基礎(chǔ)和合法性，民本主義則要求統(tǒng)治階級(jí)推行仁政、善政，傾

聽(tīng)和回應(yīng)民意。具體表現(xiàn)為以下三方面：第一，“天人合一”與“天下大治”。第二，民本主義與道德倫理。

第三，“人治”社會(huì)與精英治理。

——摘編自卞學(xué)勤等《本土生發(fā)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代國(guó)家治理的傳統(tǒng)文化基因》

圍繞材料中的一個(gè)或者多個(gè)觀點(diǎn)，擬定一個(gè)論題，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)予以闡釋。（要求：論

題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰。）

真題?實(shí)戰(zhàn)演練

1.（2024?全國(guó)新課標(biāo)卷）考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類(lèi)墓葬分別占總數(shù)

的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可

以推斷，該遺址處于（）

A.舊石器時(shí)代早期B.舊石器時(shí)代晚期

C.新石器時(shí)代早期D.新石器時(shí)代晚期

2.（2024?浙江卷1月）中華文明是人類(lèi)最古老的文明之一。早在新石器時(shí)代，先民們就創(chuàng)造了豐富的物

質(zhì)和精神文化。這一時(shí)期（）

A.種植粟和水稻，掌握養(yǎng)蠶緘絲技術(shù)B.邦國(guó)林立，早期國(guó)家形成并發(fā)展

C.先后出現(xiàn)精美玉器、青銅器和鐵器D.氏族成員平等，未出現(xiàn)階級(jí)分化

3.（2024?江蘇卷）毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的

苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述

苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說(shuō)明（）

A.西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧

B.探究歷史要重視史料間的聯(lián)系

C.秦人即將邁入階級(jí)社會(huì)的門(mén)檻

D.實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價(jià)值

4.（2023?全國(guó)新課標(biāo)卷）中國(guó)新石器時(shí)代晚期，南方的良渚文化與北方的龍山文化都呈現(xiàn)出向更高社會(huì)

階段發(fā)展的跡象，這主要表現(xiàn)在（）

A.公共墓地出現(xiàn)B.農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生C.貧富分化加劇D.文字的使用

5.（2023?遼寧卷）1955年，在今遼寧省朝陽(yáng)市喀左縣出土一批西周青銅器，其中一件盂造型雅致、紋飾

精美，刻有“限侯”等文字?！叭睢奔礊椤把嗪睢保侵艹醴址獾闹T侯，封地在薊。這反映了（）

A.青銅器的普遍使用B.燕文化影響到遼西地區(qū)

C.分封制的日趨完善D.諸侯祭祀禮儀活動(dòng)頻繁

6.（2023?天津卷）有學(xué)者把中國(guó)古代國(guó)家的起源與發(fā)展劃分為三個(gè)階段，并將第一個(gè)階段形容為“滿天

星斗”，第二個(gè)階段為“月明星稀”，第三個(gè)階段為“皓月凌空”。與“月明星稀”的形容相類(lèi)似的是（）

A.原始群落的分布形態(tài)B.部族林立的邦國(guó)形態(tài)

C.早期國(guó)家的基本形態(tài)D.大一統(tǒng)國(guó)家典型形態(tài)

7.（2023?北京卷）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以宮、商、角、徵、羽為五聲音階。《史記?樂(lè)書(shū)》記載：“聞宮音，使

人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛(ài)人；聞徵音，使人樂(lè)善而好施；聞?dòng)鹨簦?/p>

使人整齊而好禮。”這一表述體現(xiàn)了中華文化（）

A.重視選賢任能B.尊重個(gè)性自由C.強(qiáng)調(diào)多元互鑒D.注重仁義道德

8.（2023?浙江卷1月）2019年7月，中國(guó)“良渚古城遺址”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址代表了

五千多年前中國(guó)史前稻作文化的偉大成就，也是早期城市文明的杰出典范，實(shí)證了中華五千年文明史，是

中華民族的瑰寶，也是全人類(lèi)共同的文化遺產(chǎn)。下列關(guān)于良渚古城遺址的表述，正確的有（）

①屬于夏文化的遺存②已有私有制產(chǎn)生的實(shí)證

③出土了精美的玉器④出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟

A.①②③B,①②④C.①③④D.②③④

9.（2023?廣東卷）有學(xué)者認(rèn)為西周時(shí)期周王能干預(yù)諸侯國(guó)的內(nèi)政，下列史料支持這一觀點(diǎn)的是（）

A.《禮記》記載諸侯國(guó)君必須定期朝覲周王

B.《詩(shī)經(jīng)》記載周王派遣官員協(xié)助諸侯國(guó)君營(yíng)建都城

C.西周士山盤(pán)銘文記載周王命士山向諸侯國(guó)征收貢納

D.西周豆閉蕉銘文記載周王命豆閉掌管某諸侯國(guó)軍事

10.（2023?全國(guó)甲卷）

材料孔子“以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教”，在周游列國(guó)遭遇困境的情況下，仍“講誦弦歌不衰孔子曾向魯國(guó)、齊

國(guó)的音樂(lè)大師學(xué)習(xí)，并有深刻的領(lǐng)悟力和高超的演奏技巧。史載，孔子整理的《詩(shī)》305篇，“皆弦歌之，

以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”?？鬃訌?qiáng)調(diào)“正音”“雅

樂(lè)”，反對(duì)靡靡之音，他說(shuō)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！庇终f(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)

也，惡利口之覆邦家者?！痹诳鬃涌磥?lái)，“樂(lè)教”不僅僅是聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞等形式，而且是育人才、齊

風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)政治與社會(huì)理想的重要途徑?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”

——據(jù)《史記》等

（1）根材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子提倡“樂(lè)教”的原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)折孔子“樂(lè)教”思想的影響。

11.（2023?河北卷）閱讀材料，完成下列要求。

材料中國(guó)，書(shū)法源于實(shí)用的漢字書(shū)寫(xiě)，逐漸成為一門(mén)表現(xiàn)漢字形體美韻的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。下表為各時(shí)期

漢字、書(shū)法發(fā)展概況。

時(shí)期漢字、書(shū)法發(fā)展概況

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