河南省部分高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省部分高中2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期第一次質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。因此，我們認為“國學(xué)”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學(xué)這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學(xué)”真正發(fā)揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學(xué)之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調(diào)“道法自然”，秉持“身國同構(gòu)、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒、道成為縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因為雙方長期共存，既對立又互補。B.法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C.所謂“國學(xué)”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構(gòu)成了三足鼎立的“國學(xué)”。D.佛教傳入中國的過程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致。B.在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展。C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”和“沖氣以為和”。D.殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）A.己欲立而立人，己欲達而達人。B.天地與我并生，萬物與我為一。C.夫尚賢者，政之本也。D.兵貴勝，不貴久。4.簡要梳理材料三的行文脈絡(luò)。5.為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結(jié)合材料，闡述其原因。【答案】1.B2.D3.B4.首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性。5.①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這三篇材料探討了先秦諸子百家中儒、道兩家的長期共存和相互影響。材料一詳細對比了儒家的積極入世與道家的逍遙避世，展示二者對中國文化多方面的影響。材料二則強調(diào)兩家在“和諧”理念上的一致性，并分析了儒、道與佛教的相互融合。材料三從更宏大的視野出發(fā)，解釋了人道主義在中國傳統(tǒng)文化形成過程中的核心地位及其對儒、道思想的塑造。整體上，三篇材料共同構(gòu)建了對中華傳統(tǒng)文化這兩大核心思想的全面理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派”，可知文中并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道的思想。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中觀點態(tài)度的能力。A.“但二者人生態(tài)度與主張看似不同實則完全一致”說法錯誤，原文為“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的”“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保”，可見二者的人生態(tài)度與主張不一樣。而且材料二第一段中說“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點上卻是完全一致的”，可見并非“完全一致”。B.“顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發(fā)展”說法錯誤，原文為“不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，文本只是在闡述儒家和道家的不同，并沒有比較儒家、道家在免禍全生方面哪方更有利于國家的長遠發(fā)展。C.“都講‘和而不同’和‘沖氣以為和’”錯誤。原文有“孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負陰而抱陽，沖氣以為和’”，“和而不同”是孔子的觀點，屬于儒家，道家講“沖氣以為和”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進行分析、運用的能力。A.“己欲立而立人，己欲達而達人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達而達人”符合“儒家”思想。B.“天和地與我共生，萬物與我為一體”指天和地與我共生，萬物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會”，可知“天和地與我共生，萬物與我為一體”符合“道家”思想。C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速決，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想，屬于“兵家”思想。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。根據(jù)材料一第一段“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學(xué)派；墨家中斷；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”第二段“在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補。根據(jù)材料二第二段“儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展。根據(jù)材料三“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動的理論，道家更強調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國同構(gòu)、經(jīng)國理身’的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價值追求的基礎(chǔ)上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨存。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。邵伯閘①徐則臣老夏提醒，前面就是邵伯古鎮(zhèn)和邵伯閘。房屋和村鎮(zhèn)陸續(xù)出現(xiàn)在河兩岸。大大小小的碼頭多起來。南方的建筑恍恍惚惚地倒映在水里，看不清的行人和動物也在水里走動，仿佛運河里另有一個人間。按照計劃，他們得在邵伯鎮(zhèn)上置辦一下給養(yǎng)，備足了再去等候過問。河道悠長，拐個彎，果然看見遙遠處一片遼闊的水面。那片大水上密密麻麻停著無數(shù)只船。小波羅②知道遇到了傳說中的狀況，從椅子上站起來，很是興奮。邵伯閘是運河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來北往的船只都經(jīng)過這里。只是大清國地勢南低北高，此地水位南北落差明顯，邵伯閘只能采用三門兩室的方式分級提水，讓船只通行。三道閘門，兩個閘室，提起，放下，再提起，再放下，如此反復(fù)。閘室又小，一次進不下多少條船，兩邊的船只積壓得就很多。淡季當(dāng)天通航還有可能，漕運和水運旺季，或者趕上天旱水位上不來，憋個十天半月都不在話下。積壓這么多船，一想到接下來漫長的等待，大家都著急。小波羅不急，既然等待是經(jīng)行運河的必由之路，為什么不好好感受一下這個等待呢。他們的船排在最后。如此壯觀的場面小波羅從沒見過。威尼斯的渦湖里船也不少，城里的河道中也穿梭著很多貢多拉，但跟這里沒法比。有的平底貨船一支船隊就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地。船的種類也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動力的小火輪。船的長相也各不相同，有的龍骨高得像個笑話；有的船底平如盤碟，兩斤重的魚甩個尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長腦袋圍觀；也有威嚴的船、不知道艙房里待著的是達官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，總之所有門窗都緊閉，窗簾也遮住，外人窺不見其中的細節(jié)，連船上伺候人的丫頭小廝也極少見到走動，整條船沉默得像一座建在水上的房屋。小波羅要把整個停泊的場面拍下來，上上下下，前后左右，拍個遍。等他忙活完，拍照的激情耗得差不多，天也黃昏了。水面上升起連綿的炊煙，整個邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里。晚飯后，前方有人喊，動了動了。過半個時辰，他們前面的船才開始緩慢地移動。別人動他們也得跟著動，可剛往前挪了不足三丈，又停下來。視野里的其他船也都停下。閘前重新成了一片泊船的大碼頭。老夏跟小波羅說，困了就可以睡了，下一次再往前挪，恐怕得半夜了。第二天醒來，小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆?！疤珘延^了！”他說，全維羅納人只有他一個人如此幸運，見證了中國運河的強大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人。太陽在東方，霧氣繼續(xù)從水面上升起。距閘室還很遠，水面就開始收縮，仿如一個漏斗。擠擠挨挨的船慢慢排成兩列往前挪?？勺龅氖路捶磸?fù)復(fù)做過了幾遍，岸也上了三次，到第三天上午，小波羅的好奇和耐心終于用盡，他第四次上岸。從一條船跳到另外一條船上，直到攀上堤岸。上了岸，小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣。河堤上長滿矮小的旱蘆葦、青草和很多種野花。一條路被無數(shù)雙腳光亮地踩出來。他們往遠處走，越走越高，最高處是三道閘門和兩個閘室。在第一道閘門之前，他們看見了一頭伏臥的大鐵牛，通體散發(fā)著鋼鐵的幽亮黑光。繼續(xù)往前走，站到最高處，整個船閘的構(gòu)造一目了然，三門兩室盡收眼底。當(dāng)時正趕上一支運磚瓦的船隊準備過閘。該船隊有船十八艘，漫長的一支隊伍。進船閘之前，先解散船隊，第一道閘門提起后，一艘接一艘進入第一個閘室。閘門嵌在兩個大石墩子之間。幾十個人力光著膀子推動絞盤，油亮的汗珠在繃緊的脊背上滾動，陽光照過來，每個人的身體都在閃閃發(fā)光。閘門緩緩地提升起來。一支船隊就占滿了整個閘室的一邊。全進來后，每艘船靠著閘室墻壁，首尾各有一根粗大的纜繩，把船拴牢在墻壁上一個個方框里的鐵鉤子上，固定的同時，第一道閘門放下，第二道閘門開啟。第二個閘室的高水位注入進來，第一閘室水位升高，把船一點點抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進入了運河，然后船隊再次進發(fā)。當(dāng)它們駛出第二閘室，開啟的閘門又關(guān)上。而身后，新的一撥船只已經(jīng)進入了第一閘室。如此反復(fù)。與此同時，南下的船只也循同樣程序，與北上的船只相向而行。在閘門升降之間，在閘室注水、水位持平、船只行駛之間，只有閘門前指揮員的令旗在揮動，只有推動絞盤的漢子們齊聲的號子在響。運河上的航船得以上下通行。小波羅咂嘴搖頭，感嘆不已：自然的偉力不可抗拒，不過是因為沒有及時遇到科學(xué)合理的人類智慧。如果沒有邵伯閘，他將永遠不可能坐船沿運河北上，因為沒有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運河只會從高至低一瀉千里，成為一條無法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒見過這般智慧的水利工程。他對打旗語的年輕人豎起大拇指，大叫“Great”。（節(jié)選自《北上》，有刪改）【注】①邵伯閘是京杭大運河在江蘇省內(nèi)的一座船閘。②小波羅是意大利人，原名“保羅·迪馬克”，忠實的運河愛好者，因仰慕馬可·波羅，且深受《馬可·波羅游記》影響，自稱“小波羅”。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開篇描寫邵伯鎮(zhèn)的環(huán)境，突出了水鄉(xiāng)的特點，“仿佛運河里另有一個人間”表現(xiàn)了運河重鎮(zhèn)的活力和熱鬧。B.“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”，語意層層遞進，體現(xiàn)了小波羅目睹盛況的激動之情。C.鐵牛是中國古代的鎮(zhèn)水神物之一，閘門前散發(fā)“幽亮黑光”的大鐵牛為邵伯閘增添了歷史人文氣息。D.小波羅“好奇和耐心終于用盡”，心理變化推動著情節(jié)發(fā)展，最后的“感嘆不已”使情節(jié)突轉(zhuǎn)，走向高潮。7.下列對邵伯閘相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說描寫了漢子們推動絞盤的細節(jié)，生動地展現(xiàn)了勞動人民的力量之美，為后文小波羅情感的抒發(fā)蓄勢。B.小說前后兩次介紹了邵伯閘三門兩室分級提水的工作方式，詳略不同，目的在于強調(diào)邵伯閘設(shè)計的巧妙。C.小說敘述了運磚瓦的船隊進閘出閘的過程，結(jié)構(gòu)緊湊，環(huán)環(huán)相扣，與前半部分舒緩的敘事形成反差。D.小說采用紀實手法，介紹了邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理，真實地展現(xiàn)了中國古代水利工程的智慧。8.本文在記邵伯閘時，花費了不少筆墨寫停泊等待的船只，對此你如何理解？9.本文記的是中國大運河上的船閘，卻主要選取意大利人“小波羅”的視角來展開敘述，這樣處理有什么好處？【答案】6.D7.B8.（1）寫船就是寫邵伯閘，寫船的數(shù)量之多，船的種類之多，突出了邵伯閘運河重鎮(zhèn)的地位；（2）寫船的數(shù)量之多，船的種類之多，體現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運河的重要性和水運的發(fā)達：（3）寫船的種類、造型和船上生活，反映了當(dāng)時的社會生活面貌，寫出了邵伯閘的運河文化，豐富了小說的內(nèi)容和意蘊。9.（1）用小波羅異域的視角審視邵伯閘以及大運河，通過中西方船隊的對比，把以邵伯閘為代表的大運河放在世界的視野中去理解，突出了邵伯閘（大運河）的價值，更好地表現(xiàn)作者對中國古代水利工程的自豪和贊美：（2）用小波羅異域的視角，可以更客觀、更真實地展示邵伯閘的三閘兩室的運作方式，展現(xiàn)中國古代水利工程的智慧；（3）通過意大利人小波羅的視角審視邵伯閘，給讀者帶來一種文學(xué)上的陌生感和新鮮感，有助于引發(fā)讀者思考，關(guān)注以邵伯閘為代表的運河的文化和價值?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。D.“情節(jié)突轉(zhuǎn)”錯誤。突轉(zhuǎn)強調(diào)的是筆鋒陡然一轉(zhuǎn)，情節(jié)、情感發(fā)生急劇變化，偏離讀者的預(yù)期和慣常思維。小波羅的心理前后發(fā)生了變化，但沒有推動情節(jié)的突轉(zhuǎn)，情節(jié)發(fā)展是漸進的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。B.“目的在于強調(diào)邵伯閘設(shè)計的巧妙”錯誤。第一次是小波羅的耳聞，是略寫，意在解釋邵伯閘船只積壓，過閘等待之久的原因。第二次以小波羅的視角詳寫，重點展開對邵伯閘的結(jié)構(gòu)和工作原理的描寫，很好地展現(xiàn)了中國古代水利工程的智慧。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析情節(jié)作用的能力。（1）“那片大水上密密麻麻停著無數(shù)只船”寫出了船的數(shù)量之多，“船的種類也多，漕船、商船、官船、客船、一般的貨船、民用的大船小船；有搖櫓的、撐籬的、劃槳的、張帆的，還有兩艘蒸汽動力的小火輪。船的長相也各不相同，有的龍骨高得像個笑話；有的船底平如盤碟，兩斤重的魚甩個尾巴，水花也能濺到船里；還有雕梁畫棟的短途游船，就算堆在船閘前等候，船主也要履行承諾，絲竹管弦嘈嘈切切還在演奏，這也成了一景，引得四周船上等待的人伸長腦袋圍觀；也有威嚴的船、不知道艙房里待著的是達官還是巨賈，或者是顯赫人家的小姐、親眷，”寫出了船的種類之多，“邵伯閘是運河上的重鎮(zhèn)，要害所在，南來北往的船只都經(jīng)過這里”突出了邵伯閘運河重鎮(zhèn)的地位；因而寫船就是寫邵伯閘。（2）“大大小小的碼頭多起來”“有的平底貨船一支船隊就二三十條船，船頭連接船尾，浩浩蕩蕩甩出去三四里地”寫船的數(shù)量之多，船的種類之多，“如果沒有邵伯閘，他將永遠不可能坐船沿運河北上，因為沒有船閘有效地調(diào)節(jié)控制水位，運河只會從高至低一瀉千里，成為一條無法北上的單向行駛的河流。在世界任何的別一處，他都沒見過這般智慧的水利工程?！斌w現(xiàn)了以邵伯閘為代表的大運河的重要性和水運的發(fā)達；（3）寫船的種類、造型和“水面上升起連綿的炊煙，整個邵伯閘籠罩在晚飯的香氣里”船上生活，反映了當(dāng)時的社會生活面貌，“他為他們的船被淹沒在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆。“太壯觀了！”他說，全維羅納人只有他一個人如此幸運，見證了中國運河的強大”“在世界任何的別一處，他都沒見過這般智慧的水利工程”寫出了邵伯閘的運河文化，豐富了小說的內(nèi)容和意蘊。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析敘述視角的能力。（1）文章開篇“小波羅知道遇到了傳說中的狀況，從椅子上站起來，很是興奮?！庇眯〔_異域的視角審視邵伯閘以及見到大運河時的感嘆，“小波羅又爬上桅桿，他為他們的船被淹沒在前后浩蕩的大軍中大加贊嘆。“太壯觀了！”他說，全維羅納人只有他一個人如此幸運，見證了中國運河的強大。不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人?！蓖ㄟ^中西方船隊的對比，“在世界任何的別一處，他都沒見過這般智慧的水利工程”把以邵伯閘為代表的大運河放在世界的視野中去理解，突出了邵伯閘（大運河）的價值，“他對打旗語的年輕人豎起大拇指，大叫‘Great’”，通過小波羅的贊嘆能更好地表現(xiàn)作者對中國古代水利工程的自豪和贊美；（2）“小波羅突然想看看到底是什么樣的船閘竟能慢成這樣”用小波羅異域的視角，“第一道閘門放下，第二道閘門開啟。第二個閘室的高水位注入進來，第一閘室水位升高，把船一點點抬起。等第一閘室的水位和第二閘室持平，船駛出閘室，重新進入了運河……”可以更客觀、更真實地展示邵伯閘的三閘兩室的運作方式，展現(xiàn)中國古代水利工程的智慧；（3）外國人的視角更容易吸引讀者的閱讀興趣，通過意大利人小波羅的視角審視邵伯閘，給讀者帶來一種文學(xué)上的陌生感和新鮮感，通過小波羅的感嘆，“不是全維羅納人，而是全意大利人，全歐洲人”讓中國的運河和西方的河運的比較中更有助于引發(fā)讀者思考，關(guān)注以邵伯閘為代表的運河的文化和價值。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種我樹之成而實五石以盛水漿其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之途，匠者不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）材料二：客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣?！蓖踉唬骸爸Z。”明日見，謂惠子曰：“愿先生言事則直言耳，無譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知彈者，曰：‘彈之狀何若？’應(yīng)曰：‘彈之狀如彈?！I乎？”王曰：“未諭也。”“于是更應(yīng)曰：‘彈之狀如弓而以竹為弦?！瘎t知乎？”王曰：“可知矣?！被葑釉唬骸胺蛘f者固以其所知，諭其所不知，今王曰無譬則不可矣?！蓖踉唬骸吧??！保ü?jié)選自劉向《說苑·善說》）【注】①斄：牦牛。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。魏王貽我大瓠之A種B我樹之成C而實五石D以盛E水F漿G其堅不H能自舉也。11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“則瓠落無所容”的“容”與“整頓衣裳起斂容”（《琵琶行并序》）中的“容”意思不同。B.規(guī)矩，指校正圓形、方形的、工具。規(guī)，畫圓的工具，今指圓規(guī)；矩，畫直角或方形的工具。C.“不辟高下”的“辟”同“避”，躲、設(shè)法躲開，與成語“不辟斧鉞”的“辟”意思相同。D.“于是更應(yīng)曰”的“更”與“良庖歲更刀，割也”（《庖丁解牛》）中的“更”意思相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.惠子告訴莊子，自己把“五石之瓠”打破，不是因為它內(nèi)中空虛而寬大的外形，而是因為它對自己無用，莊子批評了惠子這種固陋思想。B.吳王之客在越人侵吳時憑借宋人之藥裂地受封、莊子有對大葫蘆妙用的認識，從這個角度上看，莊子和吳王之客在境界高下上是相似的。C.面對惠子的質(zhì)疑，莊子用貍狌捕捉獵物和被獵人捕獲的事例告訴惠子，那些認為自己的話大而無用的人是因沒有遭遇到真正的困境使然。D.梁王讓惠子說事情時直接說，惠子就用解釋“彈”的事例來說明自己之所以這樣說話的道理，梁王最終明白了惠子這樣說話的真正原因。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）何不樹之于廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。（2）夫說者固以其所知，諭其所不知，今王曰無譬則不可矣。14.材料一第一段莊子通過“不龜手之藥”說明了什么道理？請結(jié)合材料從多角度分析?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.C13.（1）為什么不把它種遼闊空曠的原野，順其自然地在樹的旁邊走來走去，自由自在地睡臥在樹的下面。（2）說話的人本來就用人們已經(jīng)知道的東西來說明人們不知道的東西，現(xiàn)在您讓我不打比方是行不通的。14.①宋人只看見世俗的小利，而看不到背后的“大用”。②同一事物，用法不同，價值就不同；做人要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價值?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一通過惠子和莊子的對話，分別講述了大瓠和大樹兩個案例，強調(diào)事物的使用價值在于人們?nèi)绾卫盟毡榈目捶ú⒉灰欢ㄕ_，通過適當(dāng)?shù)倪\用可以展現(xiàn)其獨特的價值。材料二的主要圍繞惠子和梁王之間關(guān)于譬喻的對話展開。梁王要求惠子直述不使用譬喻，惠子以“彈”的例子揭示了譬喻在解說問題中的重要性，最終使梁王理解并接受了這個觀點?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉?！按箴N”是偏正短語，充當(dāng)句子的賓語，中間不能斷開，故B處斷開；“我樹之成而實五石”獨立成句，“我樹之成”和“實五石”由“而”連接，此處的“而”，是連詞，表順承，連接前面的“樹”后后面的“實”，前后內(nèi)容聯(lián)系緊密，中間不斷開，所以D處斷開；“以盛水漿”中有完整的動賓結(jié)構(gòu)“盛水漿”，“其”是后一句的主語，所以G處斷開。故選BDG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。動詞，盛、容納/名詞，儀容、容顏（容貌神色）。句意：卻因太大而沒有適于它容納的東西。/整頓衣裳依然顯出莊重的顏容。B.正確。句意：它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。C.正確。句意：不避高下。/不躲避斧鉞之類的兵器，形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。D.錯誤，意思不同。動詞，改變、更改/動詞，更換、替代。句意：在這時如果改變說法回答他。/技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“那些認為自己的話大而無用的人是因沒有遭遇到真正的困境使然”錯誤，材料一主要探討“無用”的觀點，即有用而早亡，如果貍牲沒有用途就不會被獵人捕獲。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“樹”，名詞作動詞，種；“彷徨”，走來走去；“無為”，順其自然地；“逍遙”，自由自在地。（2）“固”，本來；“以”，用；“諭”，說明；“譬”，打比方。【14題詳解】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。這是惠子的故事和莊子的故事比照后得到的道理，惠子沒有看到“五石之瓠”的用途，就像宋人沒有看到“不龜手之藥”的用途一樣。由此可以明確：①表面上意義：這個宋人有制作不龜手藥的技藝，按照傳統(tǒng)方式只是用來漂洗絲絮，生活艱難，而有人購買了這個技藝并用其在戰(zhàn)斗中獲得巨大成功，可見是宋人沒有看到“不龜手之藥”背后的“大用”。②深層意義：這個例子說明如果拘泥于傳統(tǒng)和慣性的思維，就會錯失其潛在的更大價值，因為同樣的事物，用法不同，價值就不同。③哲學(xué)道理（方法論）：莊子以此例批評了惠子對大瓠的認識，啟示人們應(yīng)變換角度、發(fā)掘事物的潛在價值和用途，以便更好地利用資源。參考譯文：材料一：惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓢，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了?！鼻f子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數(shù)金；現(xiàn)在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應(yīng)我賣掉它?！@個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國入侵吳國，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？卻擔(dān)憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權(quán)彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼?，F(xiàn)在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。”莊子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物；它捉小動物時東跳西躍，不避高下；但是一踏中捕獸的機關(guān)陷阱，就死在網(wǎng)中。再看那牦牛，它大如天邊的云；這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒有用處，為什么不把它種遼闊空曠的原野，順其自然地在樹的旁邊走來走去，自由自在地睡臥在樹的下面。這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”材料二：有門客對梁王說：“惠子說事情總愛用比喻，大王如果讓他不用比喻，他就不能說事情了?！绷和跽f：“嗯?！贝稳樟和跻姷交葑?，對惠子說：“希望先生說事情就直接說，不要用比喻?！被葑诱f：“現(xiàn)在如果有一個不知道‘彈’是什么東西的人在這里，他問你：‘彈的形狀像什么？’如果回答說：‘彈的形狀就像彈。’那他明白嗎？”梁王說：“不明白?！被葑咏又f：“在這時如果改變說法回答他：‘彈的形狀像把弓，用竹子做它的弦?！敲此麜靼讍?？”梁王說：“可以明白了。”惠子說：“說話的人本來就用人們已經(jīng)知道的東西來說明人們不知道的東西，現(xiàn)在您讓我不打比方是行不通的。”梁王說：“你講得好?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。白帝①杜甫白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。高江急峽雷霆斗，古木蒼藤日月昏。戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存。哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村？【注】①此詩作于唐代宗大歷元年（766）秋，詩人在夔州，當(dāng)時連年混戰(zhàn)，吐蕃也不斷入侵。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)運用民歌的復(fù)沓句法，寫出云雨翻騰的奇險景象，描寫極富張力和動感。B.頷聯(lián)集中了詩人當(dāng)時所見七種意象，進一步渲染了雷電與江水激蕩的宏大場面。C.前四句以云雨寄興，暗寫時代動亂，為后四句展現(xiàn)腥風(fēng)血雨中的社會面貌造勢。D.頸聯(lián)分別將“戎馬”與“歸馬”、“千家”與“百家”相對應(yīng)，形成一種一唱三嘆的效果。16.詩歌后兩聯(lián)揭示了怎樣的社會現(xiàn)實？寄寓了詩人怎樣的情感？請結(jié)合詩歌簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.①頸聯(lián)上句寫戎馬因勞思逸，下句憶昔傷今，突出了戰(zhàn)亂時兵戈之慘、人口凋耗、村落蕭條的景象。②尾聯(lián)借孤苦無依、終日哀傷慟哭的寡婦形象，表現(xiàn)官府對百姓搜刮殆盡的殘酷現(xiàn)實。③詩人通過對戰(zhàn)亂時滿目瘡痍的社會的描寫，表達了對國家動蕩、民不聊生的社會現(xiàn)實沉郁的憂愁與哀思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】杜甫的《白帝》通過描繪白帝城的險峻景象和戰(zhàn)亂后的凄涼景象，表達了對動蕩時代的深切憂慮。前四句以云雨、雷霆、古木等意象渲染環(huán)境的險惡，后四句則通過對比手法揭示戰(zhàn)亂給百姓帶來的苦難，寄寓了詩人對和平與安定的渴望。【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解和賞析能力。B.“當(dāng)時所見七種意象”錯，此處“日月”為偏義復(fù)詞，即指日，雷雨天氣，詩人不可能同時見到日、月，故頷聯(lián)是集中了六種意象。故選B【16題詳解】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時先理解全詩的內(nèi)容，然后找到表達情感的寫景和抒情的詩句，分條作答即可。頸聯(lián)即是寫所見：荒原上閑蹓著的“歸馬”和橫遭洗劫后的村莊。詩人用了對比的手法：“戎馬不如歸馬逸”，以“戎馬”和“歸馬”對比，以“歸馬”的安逸，反襯“戎馬”疲勞；“千家今有百家存”，用往昔“千家”和戰(zhàn)亂后僅余“百家”對比，描寫了戰(zhàn)亂造成的生靈涂炭、十室九空的荒村景象，展現(xiàn)一幅凄涼蕭索，滿目瘡痍的秋原荒村圖。尾聯(lián)“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”，詩人運用細節(jié)描寫，以孤苦無依的寡婦被搜刮盡凈、哀愁慟哭的悲劇形象，控訴黑暗的社會現(xiàn)實，表達了對亂世百姓的同情，和對戰(zhàn)爭的厭惡。結(jié)合這兩聯(lián)：頸聯(lián)詩人通過蕭瑟景物的描寫，表現(xiàn)了對國家動蕩，民不聊生的社會現(xiàn)實沉郁的憂愁與哀思；尾聯(lián)以荒村的蕭條凄涼，喻“安史亂后”國家的瘡痍滿目，詩人通過這樣的環(huán)境的描寫，表現(xiàn)了對國家動蕩，民不聊生的社會現(xiàn)實沉郁的憂愁與哀思，這句詩不僅描繪了一個具體的悲劇場景，也象征性地反映了當(dāng)時社會的普遍苦難。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章·學(xué)而》中，“____________________，____________________”兩句展現(xiàn)了不求吃住的“好學(xué)”的君子認真做的兩件事。（2）《禮記·大學(xué)之道》中，“____________________，____________________”兩句強調(diào)了無論是誰都要一律把陶冶身心、涵養(yǎng)德性當(dāng)做做人根源。（3）張若虛的《春江花月夜》中，“____________________，____________________”兩句描寫出月下江水曲折、月照開遍鮮花的樹林的美好景象?！敬鸢浮浚?）敏于事而慎于言就有道而正焉（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（3）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。使人生圓滑進行的微妙的要素，莫如“漸”;造物主騙人的手段，也莫如“漸”。在不知不覺之中，天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃或慷慨豪俠的青年、冷酷或血氣旺盛的成人、頑固的老頭子。因為其變更是漸進的，一秒一秒地、一分一分地、一時一時地、一日一日地、一月一月地、一年一年地漸進，猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界。而似乎覺得常在同樣的地位，恒久不變，又無時不有生的意趣與價值，于是人生就被確實肯定，而圓滑進行了。假使人生的進行不像山坡而像風(fēng)琴的鍵板，由do忽然移到re,即如昨夜的孩子今朝忽然變成青年；或者像旋律的“接離進行”地由do忽然跳到mi，即如朝為青年而夕暮忽成老人，人一定要驚訝、感慨、悲傷，或痛感人生的無常，而不樂為人了。故可知人生是“漸”維持的。18.文中畫波浪線處是個長句，請改成三個較短且語意連貫、句式整齊的句子?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。19.文中畫橫線的句子，如果改成“因為其變更是漸進的，一點一點地漸進，使人不察其遞降的痕跡，不見其各階段的境界”,表達效果有什么不同？【答案】18.天真爛漫的孩子“漸漸”變成野心勃勃的青年；慷慨豪俠的青年“漸漸”變成冷酷的成人；血氣旺盛的成人“漸漸”變成頑固的老頭子。（如果學(xué)生寫“天真爛漫的孩子‘漸漸’變成野心勃勃或慷慨豪俠的青年，然后‘漸漸”變成冷酷或血氣旺盛的成人，然后‘漸斬’變成頑固的老頭子”等類似的答案，也可）19.①原句由“一秒一秒地”到“一年一年地”連續(xù)用了六個表時間的短語，形成排比，句式工整，有節(jié)奏感，增強了語勢，讓讀者更直觀地感受到時光漸進式的流逝。

②原句“猶如……走下來”運用比喻，將時光“圓滑進行”比作“（人）從斜度極緩的長遠的山坡上走下來”,生動形象地寫出了其流逝的緩慢、漸變、無聲無息、難以察覺的特點。

③改句的表達，雖然簡短概括，但略顯平淡，難以讓讀者形象地感知時光流逝的特點，缺乏感染力。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之變換句式的能力。原句主語是“天真爛漫的孩子”，謂語是“變成”，賓語有三個，分別是“野心勃勃或慷慨豪俠的青年”“冷酷或血氣旺盛的成人”“頑固的老頭子”。根據(jù)題干要求改成三個較短且語意連貫、句式整齊句子。三個句子可以是不同的主語，分別是“天真爛漫的孩子”“慷慨豪俠的青年”“血氣旺盛的成人”，謂語都為“變成”，賓語分別對應(yīng)“野心勃勃的青年”“冷酷的成人”“頑固的老頭子”。這樣的改寫既滿足了較短的要求，又通過相同的句式結(jié)構(gòu)保證了語意連貫和句式整齊。也可以將原句的賓語分別作為三個句子的賓語，保持主語“天真爛漫的孩子”和謂語“‘漸漸’變成”不變。即“天真爛漫的孩子‘漸漸’變成野心勃勃或慷慨豪俠的青年，然后‘漸漸’變成冷酷或血氣旺盛的成人，然后‘漸漸’變成頑固的老頭子”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達簡明、連貫、得體，準確、鮮明、生動的能力。原句中六個表時間的短語依次遞進，從極短的時間單位到較長的時間單位，全面地展示了時間流逝的細微和持續(xù)。這種排比的運用，不僅在形式上使句子更加工整，富有節(jié)奏感，而且在內(nèi)容上強化了變更的漸進性。讀者在閱讀時，能夠通過這些具體的時間表述，更加直觀地感受到時光是如何一點一點地、逐步地推進，從而對人生變化的漸進過程有更深刻的認識。原句將時光“圓滑進行”比作“（人）從斜度極緩的長遠的山坡上走下來”，這個比喻非常形象地傳達了時光流逝的狀態(tài)。山坡通常給人一種坡度平緩、延伸長遠的感覺，就如同時光的流逝雖然持續(xù)不斷，但卻難以察覺其變化的速度和程度。人們走下山坡時，往往不會明顯地感覺到高度的快速下降，這與人生變化的漸進性相呼應(yīng)。通過這個比喻，讀者可以更生動地想象時光的流逝方式，更好地理解人生在不知不覺中發(fā)生變化的過程。改句雖然也表達了變更的漸進性，但表述過于簡潔和籠統(tǒng)?！耙稽c一點地漸進”缺乏具體的時間參照和形象的比喻，無法像原句那樣給讀者帶來豐富的聯(lián)想和深刻的感受。它沒有展現(xiàn)出時間的層次感和變化的細微之處，在表達效果上顯得平淡無奇，難以引起讀者的共鳴和對時光流逝的深入思考，缺乏感染力。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。短視頻沉迷早已算不上什么新聞。不過，相比短視頻作為新事物異軍突起時的大眾恐慌和憂慮，現(xiàn)在人們談起短視頻沉迷，可能更多的是麻木和無可奈何，人們當(dāng)然知道長時間沉迷短視頻所帶來的隱性和顯性的傷害，①。很多人刷短視頻的場景可能是這樣的：結(jié)束一天的工作，終于可以放松休閑，但理想中的讀書或者看電影這些文化活動，怎么也無法發(fā)動足夠的心力資源來進行，于是只能將“退而求其次”付諸于行動，選擇了打開短視頻；不是不想看書或不知看書的重要性，而是當(dāng)前的“低電量”只能刷短視頻。這種狀態(tài)被形象地描述為文化體力不足，所謂文化體力，是相對于生理體力來說的，是指沒有體力參與較為深度的文化、藝術(shù)等活動。文化體力不足，不足以支撐嚴肅而有深度的文化活動，而不怎么需要動腦動心的短視頻就成為了那個理想中的“平替”，只是，可能適得其反，刷短視頻不僅不會緩解文化體力不足的焦慮，②，加速消耗文化體力及其“存儲性能”。20.下列句子中的“什么”與文中加點的“什么”，意義和用法相同的一項是（）A.只要認真學(xué)，什么