諸子第十-2024年中考語(yǔ)文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專(zhuān)題10諸子第十

B內(nèi)容目錄

章節(jié)簡(jiǎn)介................................

知識(shí)網(wǎng)絡(luò)...............................

原文+批注................................

內(nèi)容概括...............................

試題精選（共32題）.................

3章節(jié)簡(jiǎn)介

本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一

介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫(xiě)漢武帝時(shí)期董伸舒“罷熟百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，春

秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開(kāi)大合，介紹的很系統(tǒng)，本

章的內(nèi)容，不管是對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)還是歷史的學(xué)習(xí)，都很有幫助。

B知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情

勢(shì)，有種種的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)

他們根據(jù)自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都“持之有故，言之成理這便是諸子之學(xué)，

大部分可以稱(chēng)為哲學(xué)“

第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的是孔子孔子主張有教無(wú)類(lèi)，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人孔

子之后有孟子、茍子儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所

講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的

下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟使出于武士，“墨”原是做

苦工的犯人的意思，墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)洋名自稱(chēng)他們的學(xué)派墨家

是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專(zhuān)家，并且是制

造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼

愛(ài)‘，主張"節(jié)用”“非樂(lè)”。

《

諸

子道家反對(duì)一切文化和制度道家出于隱士，他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消

第—gg--極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度后來(lái)?xiàng)顏?lái)將這種態(tài)度理論化了，建

十立“為我”的學(xué)說(shuō)他主張“全生保真，不以物累形”，老子、莊子的學(xué)說(shuō)也從

》此出發(fā)，老子主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的

自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱(chēng)為道家.

法家出于“法術(shù)之士”c貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)

時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是法治法術(shù)之士有更勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子

集其大成。

古代貴族養(yǎng)著禮、樂(lè)專(zhuān)家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專(zhuān)家禮、樂(lè)專(zhuān)家后來(lái)淪為懦士；巫

祝術(shù)數(shù)專(zhuān)家便淪為方士漢代所稱(chēng)的陰陽(yáng)家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天

人之際”，以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并

加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)，這就是陰陽(yáng)家

秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》，想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)

思想?yún)s是道家。漢武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想

統(tǒng)一基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他向漢武帝諒言"罷黜百

家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

B原文+批注

原文批注

春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，貴族的統(tǒng)治權(quán)，漸

漸維持不住。社會(huì)上的階級(jí)，有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)

國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的、

社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自

由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一

些才智之士，對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種的看法，有種種

的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來(lái)。

有些傾向于守舊的，便起來(lái)?yè)碜o(hù)舊文化、舊制度，向當(dāng)

世的君主和一般人申述他們擁護(hù)的理由，給舊文化、舊

制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來(lái)批評(píng)或反對(duì)舊文

化、舊制度；又有些人票修正那些，還有人要建立新文

化、新制度來(lái)代替舊的；還有人壓根兒反對(duì)一切文化和

制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見(jiàn)解各說(shuō)各的，都''持持之有故，言之成理，意思是指所持

之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)的見(jiàn)解和主張有一定的根據(jù)和道理。

為哲學(xué)。這是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)

的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。【諸子百家興起的背景】

諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里

貴族的末一級(jí)；但到了春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有

材能的人的通稱(chēng)。在貴族政治未崩壞的時(shí)候，所有的知

識(shí)、禮、樂(lè)等等，都在貴族手里，平民是沒(méi)分的。那時(shí)

有知識(shí)技能的專(zhuān)家，都由貴族專(zhuān)養(yǎng)專(zhuān)用，都是在官的。

到了貴族政治崩壞以后，貴族有的失了勢(shì)，窮了，養(yǎng)不

起自用的專(zhuān)家。這些專(zhuān)家失了業(yè)，流落到民間，便賣(mài)他

們的知識(shí)技能為生。凡有權(quán)有錢(qián)的都可以臨時(shí)雇用他們；

他們起初還是伺候貴族的時(shí)候多，不過(guò)不限于一家貴族

罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè)；靠這些自由職業(yè)為生

的，漸漸形成了一個(gè)特殊階級(jí)，便是“士農(nóng)工商”的“士”。

這些“士”，這些專(zhuān)家，后來(lái)居然開(kāi)門(mén)授徒起來(lái)。徒弟

多了，聲勢(shì)就大了，地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的

職業(yè)之外，不免根據(jù)他們專(zhuān)門(mén)的知識(shí)技能，研究起當(dāng)時(shí)

的文化和制度來(lái)了。這就有了種種看法和主張。各“思思考著用他們的思想、方法來(lái)改變這

個(gè)世界。

以其道易天下”。諸子百家便是這樣興起的?！局T子百家興起的過(guò)程】

第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)、非工、非商、非

官的“士”的階級(jí)的，是孔子。孔子名丘，他家原是宋

國(guó)的貴族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國(guó)去。他自己作了一

個(gè)儒士；儒士是以教書(shū)和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個(gè)

“老教書(shū)匠”。他的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有有教無(wú)類(lèi)（類(lèi)：種類(lèi)）指教育不分高

低貴賤，對(duì)哪類(lèi)人都一視同仁。緊縮式結(jié)

教無(wú)類(lèi)”。他大招學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)構(gòu)，含褒義；在句中一般作主語(yǔ)、定語(yǔ)、

就收；收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》、《書(shū)》等名賓語(yǔ)。

貴的古籍，并教他們禮、樂(lè)等功課。這些從前是只有貴

族才能夠享受的，孔子是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他

又帶著學(xué)生，周游列國(guó)，說(shuō)當(dāng)世的君主；這也是從前沒(méi)

有的。他一個(gè)人開(kāi)了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)

的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)

創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周

的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文

王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說(shuō)，

“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是

周代的文化和制度?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》

等是周文化的代表，所以他拿來(lái)作學(xué)生的必修科目。這

些原是共同的遺產(chǎn)，但后來(lái)各家都講自己的新學(xué)說(shuō)，不

“述而不作，信而好古”的意思是：

講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此只敘述和闡明前人的學(xué)說(shuō)，自己不隨意創(chuàng)

《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等便成為儒家的專(zhuān)有作，相信并愛(ài)好古代的事物。

品了。

孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他

講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人，并

不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種

功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說(shuō)為人要有真性情，

要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”、“仁”、

“忠”、“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)

范。凡事只問(wèn)該作不該作，不必問(wèn)有用無(wú)用；只重義，

不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國(guó)家服務(wù)?？鬃拥恼?/p>

治學(xué)說(shuō)，是“正名主義”。他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階站定道德立場(chǎng)，把自己放在道德高地

上，這樣說(shuō)話(huà)辦事才能讓別人信服，才能

級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒(méi)有君道，臣沒(méi)有臣起到效果。

道，父沒(méi)有父道，子沒(méi)有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，

天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，

子子”；正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)

的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。這個(gè)正名主

義，又是從《春秋》和古史官的種種書(shū)法歸納得來(lái)的。

他所謂“述而不作”，其實(shí)是以述為作，就是理論化舊

文化、舊制度，要將那些維持下去。他對(duì)于中國(guó)文化的

貢獻(xiàn)，便在這里。

孔子以后，儒家還出了兩位大師，孟子和荀子。孟

子名軻，鄒人；荀子名況，趙人。這兩位大師代表儒家

的兩派。他們也都擁護(hù)周代的文化和制度，但更進(jìn)一步

的加以理論化和理想化。孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻

隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁、義、禮、

智等善端，只栗能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，

又總稱(chēng)為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，

發(fā)為“不忍人之政”，便是“仁政”、“王政”。一切

政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的一

—這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對(duì)的是霸

政。霸主的種種制作設(shè)施，有時(shí)也似乎為民，其實(shí)不過(guò)

是達(dá)到好名、好利、好尊榮的手段罷了。荀子說(shuō)人性是

惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放

縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；

積久了，習(xí)慣自然，再加上專(zhuān)一的工夫，可以到圣人的

地步。所以善是人為的。孟子反對(duì)功利，他卻注重它。

他論王霸的分別，也從功利著眼。孟子注重圣王的道德，

他卻注重圣王的威權(quán)。他說(shuō)生民之初，縱欲相爭(zhēng)，亂得

一團(tuán)糟，圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分、息爭(zhēng)的。禮是

社會(huì)的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂(lè)是調(diào)和情感的，

作用便在息爭(zhēng)。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和

制度找到了理論的根據(jù)。

儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民；儒家所擁護(hù)的制

度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。

還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民，卻多半成為武士。武士

是以幫人打仗為職業(yè)的專(zhuān)家。墨翟便出于武士。墨家的

創(chuàng)始者墨翟，魯國(guó)人，后來(lái)做到宋國(guó)的大夫，但出身大

概是很微賤的?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑迹蟾?/p>

是個(gè)渾名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用巨子又稱(chēng)銀子，墨家領(lǐng)袖的稱(chēng)呼。

墨家有著嚴(yán)密的組織，其領(lǐng)袖也就是

那個(gè)渾名自稱(chēng)他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們巨子（銀子），墨子有沒(méi)有當(dāng)過(guò)巨子，這

的首領(lǐng)叫作“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。個(gè)無(wú)法考證，但方授楚《墨學(xué)源流》認(rèn)為

墨子是墨家第一任巨子

他們不但是打仗的專(zhuān)家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。

但墨家和別的武士不同，他們是有主義的。他們雖

以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；他們只幫被侵略

的弱小國(guó)家做防衛(wèi)的工作?！赌印防镏恢v守的器械和

方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。

他們說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，

互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛(ài)”主義。

墨家注重功利，凡與國(guó)家人民有利的事物，才認(rèn)為有價(jià)

值。國(guó)家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有

用的，別的都是無(wú)益或有害。他們是平民的代言人，所

以反對(duì)貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、

“短喪”、“節(jié)用”、“非樂(lè)”，都和儒家相反。他們

說(shuō)他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。他們又相信有上帝

和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會(huì)的舊信仰。儒

家和墨家其實(shí)都是守舊的；不過(guò)一個(gè)守原來(lái)上層社會(huì)的

舊，一個(gè)守原來(lái)下層社會(huì)的舊罷了。

壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。道家出于隱

士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?；他們著實(shí)譏評(píng)

孔子。這些人都是有知識(shí)學(xué)問(wèn)的。他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，

難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的

態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“知其不可而為之”，費(fèi)力不討好；

他們自己便是知其不可而不為的、獨(dú)善其身的聰明人。

后來(lái)有個(gè)楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度理論化

全生保真，不以物累形的意思是：人

了，建立“為我”的學(xué)說(shuō)。他主張“全生保真，不以物要按照自己的本性活著，不要被物質(zhì)所

累形”；將天下給他，換他小腿上一根汗毛，他是不干累，在生活中不斷加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，從而成

就自我。

的。天下雖大，是外物；一根毛雖小，卻是自己的一部

分。所謂“真”，便是自然。楊朱所說(shuō)的只是教人因生

命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。

不過(guò)世事變化無(wú)窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到

這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說(shuō)似乎便是從這里出發(fā)，

加以擴(kuò)充的。楊朱實(shí)在是道家的先鋒。

老子相傳姓李名耳，楚國(guó)隱士。楚人是南方新興的

民族，受周文化的影響很少，他們往往有極新的思想。

孔子遇到那些隱士，也都在楚國(guó)，這似乎不是偶然的。

莊子名周，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇

宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，

在人事界也如此。這叫作“?！?。順應(yīng)這些公律，便不

須避害，自然能避害。所以說(shuō)，“知常日明"。事物變知曉自然之理的才能明白道的意義。

化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下

手。“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將想要收斂他的放縱行為，必須姑且暫

時(shí)張揚(yáng)他；要想削弱他，必須暫且增強(qiáng)他;

欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之?！薄按笾比粢霃U除他，必須暫且讓他興盛；要奪取

屈，大巧若拙，大辯若訥?！边@樣以退為進(jìn)，便不至于他，必須暫且給予他

有什么沖突了。因?yàn)槲飿O則反，所以社會(huì)上政治上種種

制度，推行起來(lái)，結(jié)果往往和原來(lái)目的相反?！胺钭?/p>

彰，盜賊多有?！敝翁煜卤厩笥兴鳛?，但這是費(fèi)力不

討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無(wú)為而為，不

治而治。那就無(wú)不為，無(wú)不治了。自然就是“道”，就

是天地萬(wàn)物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體

表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”，“德”是“得”

的意思。所以宇宙萬(wàn)物都是自然的。這是老學(xué)的根本思

想，也是莊學(xué)的根本思想。但莊學(xué)比老學(xué)更進(jìn)一步。他

們主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等。天地萬(wàn)物，無(wú)時(shí)不在

變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的

分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。社會(huì)上、政治上的

制度，硬教不齊的齊起來(lái)，只徒然傷害人性罷了。所以

圣人是要不得的；儒、墨是“不知恥”的。按莊學(xué)說(shuō)，

凡天下之物都無(wú)不好，凡天下的意見(jiàn)，都無(wú)不對(duì)；無(wú)所

謂物我，無(wú)所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化，

都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為

“無(wú)入而不自得”的至人了。老、莊兩派，漢代總稱(chēng)為

道家。

莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“辯者”的影響?！稗q者”

漢代稱(chēng)為名家，出于訟師。辯者的一個(gè)首領(lǐng)鄭國(guó)鄧析，

便是春秋末年著名的訟師。另一個(gè)首領(lǐng)梁相惠施，也是

法律行家。鄧析的本事在對(duì)于法令能夠咬文嚼字的取巧，

“以是為非，以非為是?！闭Z(yǔ)言文字往往是多義的；他

能夠分析語(yǔ)言文字的意義，利用來(lái)作種種不同甚至相反

的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說(shuō)。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和

公孫龍兩派?；菔┡烧f(shuō)，世間各個(gè)體的物，各有許多性

質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對(duì)的。各

物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，

可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)不相同；從異的一方面看，可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)

不相異。同異都是相對(duì)的，這叫作“合同異”。

公孫龍，趙人。他這一派不重個(gè)體而重根本，他說(shuō)公孫龍（公元前320年一公元前250

年），字子秉，趙國(guó)邯鄲（今河北邯鄲）

概念有獨(dú)立分離的存在。譬如一塊堅(jiān)而白的石頭，看的人?！懊摇彪x堅(jiān)白派的代表人物?！霸?/p>

時(shí)候只見(jiàn)白，沒(méi)有堅(jiān)；摸的時(shí)候只覺(jué)堅(jiān)，不見(jiàn)白。所以辯學(xué)”的祖師。為名家代表人物之一。名

家是活躍于戰(zhàn)國(guó)中后期，提倡“正名實(shí)”

白性與堅(jiān)性?xún)烧呤欠蛛x的。況且天下白的東西很多，堅(jiān)學(xué)說(shuō)的流派，即要“正彼此之是非，使名

的東西也很多，有白而不堅(jiān)的，也有堅(jiān)而不白的。也可實(shí)相符”。名家善于辯論，以進(jìn)行邏輯分

見(jiàn)白性與堅(jiān)性是分離的，白性使物白，堅(jiān)性使物堅(jiān)；這析和探尋思維規(guī)律見(jiàn)長(zhǎng)，故又稱(chēng)“辯

者”，西漢始稱(chēng)“名家”。馮友蘭在他的

些雖然必須因具體的物而見(jiàn)，但實(shí)在有著獨(dú)立的存在，《中國(guó)哲學(xué)史》中將名家分為“合同異”

不過(guò)是潛存罷了。這叫作“離堅(jiān)白”。這種討論與一般與“離堅(jiān)白”兩派，前者的代表人物為惠

施，后者的代表人物為公孫龍。

人感覺(jué)和常識(shí)相反，所以當(dāng)時(shí)以為“怪說(shuō)”、“琦辭”，

“辯而無(wú)用”。但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它

的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。

儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；

他們都假托古圣賢之言以自重?？鬃油杏谖耐?、周公，

墨子托于禹，孟子托于堯、舜，老、莊托于傳說(shuō)中堯、

舜以前的人物；一?個(gè)比一?個(gè)古，一?個(gè)壓一?個(gè)。不托古而

變古的只有法家。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士是

以政治為職業(yè)的專(zhuān)家。貴族政治崩壞的結(jié)果，一方面是

平民的解放，一方面是君主的集權(quán)。這時(shí)候國(guó)家的范圍，

一天一天擴(kuò)大，社會(huì)的組織也一天一天復(fù)雜。人治、禮

治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助

當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，作他們的參謀。這就是法治。當(dāng)

時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、

重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。

他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其

大成。他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老

學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；他說(shuō)勢(shì)、術(shù)、法三

者都是“帝王之具”，缺一不可。勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰，賞

罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵跃烤故菒旱?。術(shù)是

君主駕御臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。譬如教人做

某官，按那官的名位，該能做出某些成績(jī)來(lái)；君主就可

以照著去考核，看他名實(shí)能相副否。又如臣下有所建議，

君主便叫他去做，看他能照所說(shuō)的做到否。名實(shí)相副的

賞，否則罰。法是規(guī)矩準(zhǔn)繩，明主制下了法，庸主只要

守著，也就可以治了。君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可

以一馭萬(wàn)，以靜制動(dòng)，無(wú)為而治。諸子都講政治，但都

是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說(shuō)，從實(shí)際政

治出來(lái)，切于實(shí)用。中國(guó)后來(lái)的政治，大部分是受法家

的學(xué)說(shuō)支配的。

古代貴族養(yǎng)著禮、樂(lè)專(zhuān)家，也養(yǎng)著巫祝、術(shù)數(shù)專(zhuān)家。

禮、樂(lè)原來(lái)的最大的用處在喪、祭。喪、祭用禮、樂(lè)專(zhuān)

家，也用巫祝；這兩種人是常在一處的同事。巫祝固然

是迷信的；禮、樂(lè)里原先也是有迷信成分的。禮、樂(lè)專(zhuān)

家后來(lái)淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專(zhuān)家便淪為方士。他們關(guān)系方士：方術(shù)士，即方技之士與數(shù)術(shù)之

士。古代自稱(chēng)能訪(fǎng)仙煉丹以求長(zhǎng)生不老的

極密切，所注意的事有些是相同的。漢代所稱(chēng)的陰陽(yáng)家人。泛指從事醫(yī)、卜、星、相類(lèi)職業(yè)的人。

便出于方士。古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為

天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行

起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)。這就是陰

陽(yáng)家。

當(dāng)時(shí)陰陽(yáng)家的首領(lǐng)是齊人駱衍。他研究“陰陽(yáng)消息”，

創(chuàng)為“五德終始”說(shuō)?！拔宓隆本褪俏逍兄?。五行是各朝代五行屬性大致對(duì)應(yīng)如下：

古代的信仰。駱衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。夏木，

商一一金，

每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，西周——火，東周——火，

都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝、所克，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（政權(quán)分裂五行互克），

東水，

別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，西漢一一土，東漢一一土，

土勝水，這樣“終始”不息。歷史上的事變都是這些天三國(guó)（政權(quán)對(duì)峙五行互克）其中以魏

為代表一一木，

然勢(shì)力的表現(xiàn)。每一朝代，代表一德；朝代是常變的，

西日’近，小曰'近，

不是一家一姓可以永保的。陰陽(yáng)家也講仁義名分，卻是南北朝（政權(quán)更迭五行互克）延續(xù)至

隋----火，唐----水，五代----土，十國(guó)

受儒家的影響。那時(shí)候儒家也在開(kāi)始受他們的影響，講（政權(quán)割據(jù)五行互克），

《周易》，作《易傳》。到了秦、漢間，儒家更幾乎與北木木，南木----木，

兀岳，

他們混和為一；西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽(yáng)家明----火，

的基礎(chǔ)上。后來(lái)“古文經(jīng)學(xué)”雖然掃除了一些“非?！?、清一一水，

中華民國(guó)一一土。

“可怪”之論，但陰陽(yáng)家的思想已深入人心，牢不可拔

了。

戰(zhàn)國(guó)末期，一般人漸漸感著統(tǒng)一思想的需要，秦相

呂不韋便是作這種嘗試的第一個(gè)人。他教許多門(mén)客合撰

了一部《呂氏春秋》?，F(xiàn)在所傳的諸子書(shū)，大概都是漢

人整理編定的；他們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來(lái)，

題為某子。所以都不是有系統(tǒng)的著作?！秴问洗呵铩穮s

不然；它是第一部完整的書(shū)。呂不韋所以編這部書(shū)，就

是想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道

家。秦始皇統(tǒng)一天下，李斯為相，實(shí)行統(tǒng)一思想。他燒

書(shū)，禁天下藏”《詩(shī)》、《書(shū)》百家語(yǔ)”。但時(shí)機(jī)到底

還未成熟，而秦不久也就亡了，季斯是失敗了。所以漢

初諸子學(xué)依然很盛。

到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，

教門(mén)客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來(lái)

統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。董仲舒向武帝

建議：“六經(jīng)和孔子的學(xué)說(shuō)以外，各家一概禁止。邪說(shuō)

息了，秩序才可統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)才可分明，人民才知道他們

應(yīng)走的路?！蔽涞鄄杉{了他的話(huà)。從此，帝王用功名、

利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊；春秋、戰(zhàn)國(guó)

時(shí)代言論思想極端自由的空氣便消滅了。這時(shí)候政治上

既開(kāi)了從來(lái)未有的大局面，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)各方面的變動(dòng)也

漸漸凝成了新秩序，思想漸歸于統(tǒng)一，也是自然的趨勢(shì)。

在這新秩序里，農(nóng)民還占著大多數(shù)，宗法社會(huì)還保留著，

舊時(shí)的禮教與制度一部分還可適用，不過(guò)民眾化了罷了。

另一方面，要?jiǎng)?chuàng)立政治上、社會(huì)上各種新制度，也得參

考舊的。這里便非用儒者不可了。儒者通曉以前的典籍，

熟悉以前的制度，而又能夠加以理想化、理論化，使那

些東西秩然有序，粲然可觀(guān)。別家雖也有政治社會(huì)學(xué)說(shuō)，粲然可觀(guān)(cdnrankeguan),形容

卻無(wú)具體的辦法，就是有，也不完備，趕不上儒家；在事物色彩鮮明。指成績(jī)卓著，達(dá)到很高的

水平。

這建設(shè)時(shí)代，自然不能和儒學(xué)爭(zhēng)勝。儒學(xué)的獨(dú)尊，也是

當(dāng)然的。

但內(nèi)容概括

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂(lè)壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之

成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱(chēng)為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊北臼?/p>

封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。

但試題精選

1.填空。

(1)春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“—”成了有才能的人的通稱(chēng)。

(2)第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒是(人名)，他主張,是第一個(gè)將學(xué)術(shù)化的人。

(3)孔子開(kāi)了講學(xué)和的風(fēng)氣，是“—”階級(jí)的老祖宗。

(4)孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“—”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人。他教

學(xué)生讀各種書(shū)，學(xué)各種功課之外，更注重____________。

(5)孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是的緣故。救時(shí)之道，便是“君

君，臣臣，父父，子子”，正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的，這種學(xué)說(shuō)是

(6)孔子以后，儒家還有和,他們也都擁護(hù)周代的文化和制度。

(7)孟子說(shuō)人性是—的，說(shuō)人性是惡的。性是生之本然。

(8)反對(duì)功利，荀子卻注重它。荀子從____________出發(fā)，給一切文化和制度找到

了理論的根據(jù)。

(9)多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，其所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層

社會(huì)所講、所行的。

(10)墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于，"墨”原是的意思。

(11)墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“",他們不但是打仗的專(zhuān)家，并且是

的專(zhuān)家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì),提倡“”“力______主

張“”“非樂(lè)”。

(12)反對(duì)一切文化和制度。他們對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。

(13)后人楊朱將道家思想理論化了，建立“”的學(xué)說(shuō)。他主張“全生保真，

不_____________

(14)莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“”的影響。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和兩派。

(15)儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是。

(16)法家出于“"，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)

時(shí)的君主整理國(guó)政，這就是。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而集其大成。

(17)諸子都講，但都是非職業(yè)的，多偏于。只有法家的學(xué)說(shuō)，從__________出

來(lái)，切于實(shí)用。中國(guó)后來(lái)的政治，大部分是受家—的學(xué)說(shuō)支配的。

(18)漢代所稱(chēng)的陰陽(yáng)家便出自,古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為互

相影響。末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一

貫的學(xué)說(shuō)，這就是陰陽(yáng)家。

(19)秦相呂不韋編撰《》想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻

是。漢武帝時(shí)期淮南王_____編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。

然而最后成功的人卻是,他向漢武帝諫言”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿

提倡儒學(xué)，統(tǒng)于一尊。

2.下在關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是()

A.孔子教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類(lèi)”

B.《嬰子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。

C.老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。

D.荀子說(shuō)人性是善的，孟子說(shuō)人性是惡的。

3.下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說(shuō)法不正確的兩項(xiàng)是()

A.《經(jīng)典常談》共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序介紹了《周易》《史

記》《資治通鑒》等經(jīng)典著作，并把《詩(shī)經(jīng)》放在了首篇。

B.漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無(wú)數(shù)的“記”，“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十

八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

C.諸子都出于職業(yè)的“士”。到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)，出現(xiàn)

了“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象，代表人物有儒家孔子和孟子，道家老子和莊子，法家韓非子等。

漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

D.“六書(shū)”中的“指事”發(fā)源于圖畫(huà)，描摹物形的大概，如“上”“下”；“象形”是用

抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)，如“日”“月”。等到漢武帝用小篆統(tǒng)一了文字，便只存

在書(shū)體的演變了。

4.請(qǐng)你運(yùn)用所積累的知識(shí)，完成下面小題。

他是第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒發(fā)揚(yáng)光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級(jí)的人。他家原是宋國(guó)的

貴族，貧寒失勢(shì)，才流落到魯國(guó)去。他自己做了一個(gè)情()士；儒士是以教書(shū)和相禮為

職業(yè)的，他卻只是一個(gè)“老教書(shū)匠”。他的教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類(lèi)”。他大招

學(xué)生，不問(wèn)身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費(fèi)就收，收來(lái)的學(xué)生，一律教他們讀《詩(shī)》《書(shū)》等名貴的

古力()，并教他們禮樂(lè)等功課。這些從前是只有貴族才能夠xMng()受的，

他是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生周游列國(guó)，游說(shuō)當(dāng)世的君主，這也是從前沒(méi)有的。

他一個(gè)人開(kāi)了講學(xué)和游說(shuō)的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。

(1)給加點(diǎn)的字注音，根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字。

儒()士古ji()xiang()受

(2)以上選段出自《經(jīng)典常談》，作者是,文段中的“他”指的是。

(兩個(gè)空格均填人名)

(3)選段中的文字在《經(jīng)典常談》中的哪個(gè)部分中可以看到？()

A.《說(shuō)文解字》B.《詩(shī)經(jīng)》C.《諸子》D.《戰(zhàn)國(guó)策》

(4)將文中畫(huà)線(xiàn)句子改為反問(wèn)句：________________________________

5.為了響應(yīng)“世界讀書(shū)日”“全民閱讀”的號(hào)召，某校開(kāi)展了“我愛(ài)文學(xué)”讀書(shū)活動(dòng)。請(qǐng)

你參加并完成以下任務(wù)。

⑴任務(wù)一：下圖是讀書(shū)活動(dòng)的宣傳標(biāo)志，請(qǐng)結(jié)合構(gòu)圖要素說(shuō)明其寓意，不超過(guò)60個(gè)字。

⑵任務(wù)二：下面是活動(dòng)中收集的一副對(duì)聯(lián)，最適合做上聯(lián)的一項(xiàng)是()

上聯(lián)：_下聯(lián)：讀書(shū)明志，可識(shí)春秋。

A.書(shū)山學(xué)海，品味經(jīng)典B.博覽文化，鑒賞河山

C.觀(guān)史知今，當(dāng)思進(jìn)退D.萬(wàn)卷經(jīng)典，啟迪人生

(3)任務(wù)三：某班組織閱讀《經(jīng)典常談》后舉辦了讀書(shū)討論會(huì)，關(guān)于《諸子第十》，小語(yǔ)的

發(fā)言有誤，請(qǐng)你根據(jù)原著找出錯(cuò)處并修改。

小語(yǔ)：同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說(shuō)上，孔子主張“正名主義”，孟子重視圣王的威

權(quán)，荀子重視圣王的道德。

(4)任務(wù)四：在讀書(shū)討論會(huì)中探討中學(xué)生應(yīng)該讀哪些書(shū)時(shí)，同學(xué)們說(shuō)法不一。有人認(rèn)為應(yīng)

該多讀流行作品；有人認(rèn)為應(yīng)該多讀經(jīng)典名著，各方爭(zhēng)論不休。對(duì)此，你更認(rèn)同哪一種看法？

請(qǐng)說(shuō)明理由。

6.“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講”的原因是什么？結(jié)合《諸子

第十》篇回答。

7.閱讀表格內(nèi)容，完成下列習(xí)題。

莊子經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容

莊子與惠子游于濠梁之上。宇宙萬(wàn)物都是自然的……凡天下之物都無(wú)不好，凡

莊子曰：“鰥魚(yú)出游從容，是魚(yú)之天下的意見(jiàn)都無(wú)不對(duì)，無(wú)所謂物我，無(wú)所謂是非。甚至

樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，

魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安便能與自然打成一片，成為'.'無(wú)人而不自彳尋’:的至人了。

知我不知魚(yú)之樂(lè)？”(節(jié)選自《諸子第十》)

請(qǐng)結(jié)合莊子經(jīng)典及《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“‘無(wú)入而不自得'的至人”的

理解。

8.《經(jīng)典常談》【諸子第十】中道家學(xué)派有①哪兩位代表人物？②他們的思想主張是什么？

請(qǐng)你任選一問(wèn)簡(jiǎn)要概括。

9.小語(yǔ)在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)不明白“《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意

不講”的原因，請(qǐng)你結(jié)合《諸子第十》篇給她解答疑惑。

10.世界讀書(shū)日即將到來(lái)，年級(jí)組織了“品讀《經(jīng)典常談》，震續(xù)中華文明”的整本書(shū)閱

讀活動(dòng)。請(qǐng)你按照要求，完成以下任務(wù)。

（1）讀經(jīng)典，有收獲：根據(jù)選擇性閱讀的方法，同學(xué)們從自己最感興趣的部分作為切入點(diǎn),

展開(kāi)閱讀。匯總成表格，請(qǐng)你將表格補(bǔ)充完整。

興趣點(diǎn)所讀篇目閱讀收獲

①_________（填人名）的樂(lè)府很多，取材很廣，他的生活

《詩(shī)第十二》態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。人家稱(chēng)他為“天止謫仙人”。

古代文化他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值，但他的絕句更代表這新制。

《左傳》是說(shuō)明《春秋》的，是中國(guó)第一部編年史。它最

《文第十三》

長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載，能夠?qū)⑶ь^萬(wàn)緒的戰(zhàn)事敘得層析分明。

《史記》開(kāi)創(chuàng)了“②________”（填史書(shū)體例），敘事自黃

《〈史記〉＜

古代歷史