考點01 整體感知（信息類文本閱讀）-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點幫（新高考）（學(xué)生版）

考點01整體感知（信息類文本閱讀）目錄1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律及備考策略）2.考點梳理（基礎(chǔ)知識、選材特點、課內(nèi)梳理、方法指導(dǎo)）3.考點精講（文體特征、借思維導(dǎo)圖讀文本）4.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）1.考點分布2021-2024新課標Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命題）類型時間出處客觀題主觀題新課標Ⅰ卷2024政論文雙文本毛澤東《論持久戰(zhàn)》榮維木《中國共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實踐》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析2.根據(jù)材料內(nèi)容3.下列選項符合材料二中實施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”4.材料多處使用了設(shè)問句和反問句，請簡要分析其論證效果。(4分)5.請根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。(6分)九省聯(lián)考2024科普文學(xué)術(shù)論文雙文本關(guān)于“游牧業(yè)”話題摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》｜摘編自陳勝前《燕山——長城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》1.篩選整合文中信息，理解相關(guān)語句的含義；2.分析推斷文本內(nèi)容，分析作者的觀點態(tài)度3.分析論點和論據(jù)4.圖表的解讀5．哪些因素對歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）四省聯(lián)考2023科普文，單篇，關(guān)于青藏高原研究摘編自星球研究所/中國青藏高原研究會《這里是中國》1.對內(nèi)容理解和分析；2.對內(nèi)容概括和分析；3.辨析內(nèi)容理解4.東部季風(fēng)區(qū)夏季氣候的主要特點是什么?青藏高原在其氣候的形成中起到了什么樣的作用?(4分)5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請結(jié)合文本材料進行分析。(4分)新課標Ⅰ卷2023單篇，關(guān)于信息傳播摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》,劉清山譯1.2對內(nèi)容理解和分析3.最適合最為論據(jù)支撐第二段觀點4.簡要說明文本中的西方媒體在報道時使用了哪些“競爭性真相”（4分）5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報道結(jié)論有誤？概括。（6分）新高考Ⅰ卷2022學(xué)術(shù)論文，雙文本，聚焦“中國古典詩歌與新詩”材料一：摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》；材料二：摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》均考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》,現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。（4分）5.如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）新高考Ⅰ卷2021美學(xué)論文，兩則材料，關(guān)于“詩畫異質(zhì)”材料一：摘編自朱光潛《詩論》)材料二：摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》1.篩選整合文中信息，理解相關(guān)語句的含義；2.分析推斷文本內(nèi)容，分析作者的觀點態(tài)度3.分析論點和論據(jù)4.簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）5.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）2020-2024新課標II卷年份題型結(jié)構(gòu)考點關(guān)鍵詞選材情況2024客觀3+主觀2對材料一中畫橫線語句的圖解，排序恰當(dāng)對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價多材料：登月2023客觀3+主觀2篩選并整合文中信息對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價分析論點、論據(jù)和論證方法理解文中重要詞語的含義和作用理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度多材料：社會調(diào)查2022客觀3+主觀2篩選并整合文中信息分析概括作者在文中的觀點態(tài)度對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價對文章信息的整合和內(nèi)容的理解、概括能力分析、運用文中信息能力多材料：中國典籍的翻譯2021客觀3+主觀2篩選并辨析信息篩選并辨析信息分析概括作者在文中的觀點態(tài)度分析論點、論據(jù)和論證方法理解并探究文本單材料：當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識2020客觀4+主觀1理解分析文中重要信息分析評價文章觀點和論證結(jié)構(gòu)、方式概括觀點并推理判斷分析論點與論據(jù)關(guān)系分析語句作用單材料：微生物群2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】①形式上,有非連續(xù)文本和連續(xù)文本兩種形式。如：新課標Ⅰ卷2024年采用非連續(xù)文本形式，2023年采用連續(xù)性文本。②文體上,有學(xué)術(shù)論著、論文、科普文等。③題材上,涉及中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新、美學(xué)的不同表現(xiàn)形式、社會生活現(xiàn)象、歷史地理學(xué)、生物科普等。④題型上，客觀題+主觀簡答題，采用3+2或者4+1的模式。⑤新變化：重視教考銜接。2023年新課標I卷現(xiàn)代文閱讀I《后真相時代》回扣教材必修下冊第四單元“信息時代的語文生活”;2023年新課標II卷現(xiàn)代文閱讀1與教材必修上冊第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”相關(guān)聯(lián)，其中第1題B項提到的毛澤東《調(diào)查的技術(shù)》一文，正是第四單元的學(xué)習(xí)資源。這些都是部編教材的新增內(nèi)容?！緜淇疾呗浴?.重視教材研讀以五冊教材為本，在課堂教學(xué)中切實培養(yǎng)學(xué)生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指導(dǎo)學(xué)生提取文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點。2.拓寬閱讀視野要關(guān)注社會熱點問題、科技發(fā)展新動態(tài)。加強具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章的閱讀訓(xùn)練。幫助學(xué)生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構(gòu)建基礎(chǔ)知識框架，以形成有針對性地解決問題的能力。3.重視技巧培養(yǎng)信息類文本的閱讀方法應(yīng)有別于文學(xué)類文本，信息類文本的閱讀工具性、方法性更為突出，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合思維導(dǎo)圖等形式，提高閱讀的速度與質(zhì)量。一、基礎(chǔ)知識（一）議論文的三要素（論點、論據(jù)、論證）①論點內(nèi)涵論點是作者對議論的問題所持的見解和主張，作者所議論的問題稱為論題。種類文章的主要見解稱為中心論點，各部分用以補充和證明中心論點的分支論點叫分論點。位置①題目即中心論點。②在開頭，即開門見山提出論點。③在中間，應(yīng)注意承上啟下過渡性的語言。④在結(jié)尾，即歸納全文，篇末點題，往往有“所以”“總而言之”“總之”“因此”等標志性詞語出現(xiàn)。②論據(jù)內(nèi)涵用來證明論點的材料分類事實論據(jù)種類典型事例、歷史事實和統(tǒng)計數(shù)字等作用具體、真實，增加可信度和說服力。道理論據(jù)種類名人名言、農(nóng)諺俗語和科學(xué)原理、定理，公式等作用更概括、更深入，增加權(quán)威性，增強論證的說服力③論證（常用論證方法）舉例論證列舉確鑿、充分、典型的事例來證明論點，起到以理服人的作用。引用論證道理論證運用經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外名人的名言等，通過講道理的方式來論證論點?！耙谜撟C”（引證法）是其中一種，即引用名言警句等作為論據(jù)，來分析問題，論證觀點。對比論證將正反兩個方面的論點或論據(jù)加以對比，達到否定錯誤論點、樹立正確論點的目的。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來論證論點，化抽象為具體，化陌生為熟識，化深奧為淺顯。（二）論證結(jié)構(gòu)基本框架引論（引出論點或論題）、本論（論證觀點）、結(jié)論（歸納總結(jié)）立論方式立論正面闡述自己的觀點，包括確立論點——組織論據(jù)——推理證明三個步驟。駁論證明對方觀點錯誤，從而確立自己的觀點，包括辨析錯誤——展開批駁——確立論點三個步驟。結(jié)構(gòu)特點總分式分為三類：總-分、分-總、總-分-總。效果：結(jié)構(gòu)完整，條理清晰并列式文章的層次、段落、論據(jù)之間是平行的、并重的。效果：豐富全面，條理清晰層進式第一類（形式）：是什么-為什么-怎么樣，或者提出問題-分析問題-解決問題；第二類（內(nèi)容）：由小到大，由淺入深，個人-集體-社會-國家，局部-整體，具體-抽象等等。效果：層次清晰，論證嚴密，科學(xué)嚴謹對照式把對個事物或者一個事物的多面進行比照。效果：點明差異，突出強調(diào)（三）論證特點總分式遞進式對比式并列式引論①開篇立論，開門見山，直截了當(dāng)；②鑒賞修辭或手法（引用、設(shè)問、反問、排比等。）本論①綜合運用多種論證方法；②運用了大量的xx論證＋效果；③先立后破或者先破后立；④論證語言（嚴謹周密等）⑤論證層次（層次清晰、結(jié)構(gòu)嚴謹）結(jié)論提出解決問題的辦法；再次照應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整；修辭或者手法等。二、選材類型信息類文本的選材分為論述類文本和實用類文本兩大類。（一）論述類文本主要文類①政論文:政治性論文的簡稱,是指從政治角度闡述和評論當(dāng)前重大事件和社會問題的議論性文章。主要包括社論、政治評論、思想評論、國際時事評論、黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的重要文章和報告等;而廣義上的政論文,也包括一般人所寫的關(guān)于重大事件、社會問題的評論文章。②學(xué)術(shù)論文:用系統(tǒng)的,專門的知識來討論或研究某種問題或課題的學(xué)理性文章。學(xué)術(shù)論文是近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,從表達方式上看,雖然以議論與說明為主,但與傳統(tǒng)的議論文不盡相同,又異于現(xiàn)代的說明文,因為它的說明,記述,引用旨在進行科學(xué)的,嚴密的邏輯推導(dǎo)。③時評:對當(dāng)前發(fā)生的新聞發(fā)表見解的文章。時評是評說最近發(fā)生的某一件事情,或最新出現(xiàn)的某一個問題,或是針對幾件事情,幾個問題進行評說,具有時效性,針對性、準確性、說理性、思想性等特點。在表達方式上,時評以說理為主,或夾敘夾議,或先敘后議。④書評:評論或介紹書籍,探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性的文章。書評是以“書”為對象,對書籍的內(nèi)容和形式進行價值判斷的文章。書評不同于讀后感,它是應(yīng)用文寫作的一種重要文體,一般包含介紹、評價、推薦等幾部分。（二）實用性文本的文體知識①消息：消息又稱簡訊、短訊或快訊。用事實說話,及時報道最近發(fā)生的有價值的事件。消息強調(diào)快、新、語言簡明,一般由標題、導(dǎo)語、主體、背景、結(jié)語五部分組成。如：《別了,“不列顛尼亞”》。②特寫：特寫是作者借用電影拍攝特寫鏡頭的手法,通過形象描繪再現(xiàn)現(xiàn)實生活中富有特色的片段,給讀者留下鮮明而深刻的印象的新聞體裁。特寫一般用于再現(xiàn)重大事件的一個片段或者變化中的一個場景,通常運用較多的文學(xué)手法,作者感情比較充沛,觀點明確。③通訊：通訊是運用敘述、描寫、抒情、議論等多種手法,具體、生動、形象地反映新聞事件或典型人物的一種新聞報道形式。它一般包括人物通訊和事件通訊,它和消息一樣,要求及時、準確地報道生活中有意義的人或事,但報道的內(nèi)容比消息更系統(tǒng),更具體。如：《喜看稻菽千重浪》《心有一團火，溫暖眾人心》《“探界者”鐘揚》等。④科普文：科普文也稱知識小品文或文藝性說明文。它用小品文的筆調(diào),借助某些文學(xué)寫作手法,將科學(xué)內(nèi)容生動形象地表達出來,融嚴密的科學(xué)性、生動的文藝性于一體,使讀者在文學(xué)欣賞中獲得科學(xué)知識。如：梁思成的《中國建筑的特征》、達爾文的《自然選擇的證明》、卡爾·薩根的《宇宙的邊疆》等。⑤訪談：訪談是就某個人、某件事、某個特定的問題去訪問專家或知情者,請他們對提出的問題進行解答,然后運用談話紀實的方式進行報道的一種體裁。訪談的對象多是該領(lǐng)域的專家、學(xué)者或事件當(dāng)事人,具有較強的專業(yè)知識或擁有新聞事件的第一手材料。訪談的特點是觀點準確、深刻,材料真實、可信。⑥調(diào)查報告：調(diào)查報告是對某一情況或某一事件去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地進行分析研究,揭示其本質(zhì),尋找其規(guī)律,總結(jié)其經(jīng)驗,最后以書面形式呈現(xiàn)出來的文本。⑦人物傳記：人物傳記指遵循真實性原則,用形象化的方法記述人物的生活經(jīng)歷、精神風(fēng)貌及其所處歷史背景的一種敘事性文體。課內(nèi)信息類文本梳理三、整體閱讀方法信息類文本閱讀“四步法”：第一步，透過材料標題（或出處），弄清文本類型。通過對標題的揣摩，辨別文本的寫作對象是什么，并據(jù)此斷定文本類型及大致內(nèi)容。第二步，圈點關(guān)鍵信息，把握文本局部信息。迅速瀏覽各則材料，圈點材料中的關(guān)鍵信息，如學(xué)術(shù)論文中的不同觀點、新聞中的主體及核心事件、調(diào)查報告中的結(jié)論等。第三步，厘清行文思路，把握每則材料的中心內(nèi)容。一則材料通常由多個段落組成，要弄清段落與段落之間的關(guān)系，厘清文本的脈絡(luò)；如果只有一個段落，則要弄清其行文思路和結(jié)構(gòu)方式，進而通過關(guān)鍵信息，準確把握材料的中心內(nèi)容。第四步，把握文本異同，明確命題意圖。在準確把握材料中心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，厘清多則材料之間存在的共性和差異，思考命題者為什么將這幾則材料放在一起考查。【范例】2024濰坊一?！ば畔㈩愇谋鹃喿x材料材料一：1自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\動興起后，中國古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場曠日持久的學(xué)術(shù)爭論。2所謂“神話的歷史化”，就是認為黃帝本為天神，而后有一個被歷史化的過程。持此觀點的古史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和“歷史”，并兼及“傳說”。3按照古史辨派學(xué)者的觀點，傳說是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實。從邏輯學(xué)角度來說，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口傳時代），傳說是神話和歷史的屬概念（上位概念）。同時，古史辨派學(xué)者認為有些神話中有歷史真實。隨著文字記錄的出現(xiàn)（文本時代），傳說中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時期，由于新的歷史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時候，傳說和歷史、神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。4所謂“歷史的神話化”，就是認為黃帝傳說有歷史的根基，其后進入神話，這是歷史與神話互滲的結(jié)果。從持此觀點的學(xué)者一方來看，批評古史辨派陣營使用的關(guān)鍵詞則是“傳說”和“歷史”，而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國古史的傳說時代》。5在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說”的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實成分，傳說則往往含有史實成分。這一陣營，更多的站在西方“傳說”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來看，西方文獻的傳說與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于這種關(guān)系把這三個概念引申為了“進化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的觀點缺乏科學(xué)性。6“傳說”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語源來看，徐旭生使用的“傳說”對應(yīng)著英語的legend，在西方文獻中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說的“傳奇”“民間傳說”“民間故事”相近。然而，漢語文獻固有的“傳說”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語境差異而截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語“傳說”來翻譯legend時，也勢必會陷入內(nèi)涵難以“等價”轉(zhuǎn)換的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性”。當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評古史辨派疑古傾向的旗幟性人物時，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會陷入兩難的境地。7要同時解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在于重新確定神話、傳說和歷史三個概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡單地說，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者處理神話、傳說、歷史這三個概念關(guān)系的方法，同時吸納徐旭生對傳說概念的處理，以上兩個問題便有望初步得到解決?？傊?，近代史上的這場“黃帝人神之爭”，無論中國知識分子的觀點存在多少瑕疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭”與中西文化碰撞》）材料二：1四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測定出六個祭祀坑的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強烈的沖擊。然而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻中有無線索可尋？這首先涉及一個爭議多年而至今仍存歧義的基本立場，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說及其價值。2長期以來，對于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認為，疑古思想在當(dāng)時的背景下，對于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到了推動作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說作為真實的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以信的”。對此，李學(xué)勤先生早已提出過批評，認為其“懷疑過度”，如此一來，“過去說中國有五千年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。3以今天考古學(xué)和古文獻研究所取得的成績，似乎可以達成一個基本的共識：我們在重建古史過程中，應(yīng)在對考古學(xué)文化譜系進行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對古代口頭或書本文獻進行去偽存真、深入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因為無論是考古實物，還是古史傳說，前者雖然真實、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點滴；后者雖然貌似全面、周到，卻是真?zhèn)坞s陳的。4事實上，自1928年安陽殷墟考古發(fā)掘以來，出土的甲骨文和《史記?殷本紀》所記商代帝王世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻記載的晚商史可為信史，也顯示出古史傳說的史料價值。和中原王朝的古史傳說相比較，三星堆考古文化的主體為夏商周時期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說和記載，有些古史傳說還包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨特的考古學(xué)文化面貌相互對應(yīng)、進行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》一書當(dāng)中所主張的觀點：“很古時代的傳說總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的?！蓖ㄟ^探索古史傳說中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說中去尋找“史實”的線索，或許可以從一個新的角度來重新認識三星堆，從而也重新估量中國古史傳承體系的價值和意義。（摘編自霍巍《三星堆考古與中國古史傳承體系》）考點精講01：文體特征1.整體文本特征①篇幅都比較短，文字較簡潔，既具有大眾化、通俗化的特點，又具有文化性、傳統(tǒng)性的特點。②信息密度較大，文字簡短但包含陌生化、科技化、前瞻性的信息。③選文比較新，往往截取的是最新的理論成果。④主題以文藝理論為主，也經(jīng)常會涉及社會倫理、歷史科學(xué)等主題。⑤選文的社會性和時效性比較強，引導(dǎo)學(xué)生去了解社會、關(guān)心社會，借此促使學(xué)生思考個人與所處時代的關(guān)系。（2024·湖南岳陽·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國新石器時代如果按考古學(xué)文化的特征進行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)，它們的范圍雖在不同時期有所變動，但也具有相對的穩(wěn)定性。最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜豫三省鄰接地區(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。根據(jù)古史傳說，這一帶曾是黃帝和炎帝為代表的部落集團活動的地域，以后在這里形成華夏各族。黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各族的史前文化。山東丘陵及其附近的平原地區(qū)，是傳說中以太吳和少吳為代表的兩吳部落集團活動的區(qū)域。那里較早為北辛文化，繼之而起的大汶口文化在分布范圍上有相當(dāng)?shù)臄U大，大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化。大汶口文化和龍山文化等應(yīng)是東夷諸族的史前文化。遼河和大凌河流域較早有興隆洼文化，繼之而起的有紅山文化和小河沿文化。其后在這個地區(qū)興起的早期青銅文化是夏家店下層文化，一般認為它與燕文化雖有距離，但也有可能是其一個重要淵源。中國南方也可分為若干文化區(qū)。長江中游即是重要的一個。根據(jù)古史傳說，那里曾是三苗部落活動的地區(qū)，著名的楚文化應(yīng)是從這里孕育起來的。長江下游也是一個文化區(qū)，那里較早有河姆渡文化，其后有馬家浜文化和良渚文化。這些都應(yīng)是古越族的史前文化。這五個文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個巨大的花朵，五個文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。假如我們把中原文化區(qū)看成是第一個層次，它周圍的五個文化區(qū)是第二個層次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，可以算作第三個層次。它們同第二個層次的關(guān)系較同第一個層次更為直接也更為密切，好像是第二重的花瓣。而整個中國的新石器文化就像一個巨大的重瓣花朵。（此為作者參加1986年6月在美國弗吉尼亞州艾爾萊召開的“中國古代史與社會科學(xué)一般法則”國際討論會時提交并宣讀的論文）（摘編自嚴文明《中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》）材料二：2023年7月14日上午，紀錄片《何以中國》主創(chuàng)組來到北京，對紀錄片總顧問、考古學(xué)泰斗嚴文明先生進行采訪，提問者干超為紀錄片總導(dǎo)演。干超：嚴先生，有關(guān)“最早的中國”，我們應(yīng)該怎么去理解？嚴文明：最早的中國是在什么時候呢？是在傳說中的堯舜時代?，F(xiàn)在從考古來看，可能堯都就在山西的陶寺。堯老了要找個繼承人，找誰呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到堯都去，也就是說到陶唐氏那去，那要從南面往北面跑。傳說中，舜到堯那兒去，叫“至中國”，這是最早有“中國”兩個字出現(xiàn)的時候，是“中國”最早的記錄。晚一些到西周的時候，出來一個青銅器叫何尊。何尊上面正兒八經(jīng)就有“中國”兩個字。后來一般認為“中國”應(yīng)該是在洛陽。西周東遷到了成周，成周是天下之中，那就是洛陽。但是不管怎樣轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，山西、陜西、河南交界的地方，就是“中國”的中心。中國有那么一個大中心，然后又有幾個大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南部，就是燕國。南方就是楚國。陜西在周以后就是秦。山西就是晉，晉文公很厲害啊。所以春秋時候，“五霸”就是中國的五個中心地方。那么我研究新石器時代，也是有個中心，然后有五個文化區(qū)圍繞這個大中心，從新石器時代開始就這樣了。為什么？這與中國的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。中國的地理環(huán)境就是有中心、有主體、有外圍。外圍，西北和西南都是高山，喜馬拉雅山、昆侖山；北面是沙漠；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國的周圍，是一個很大的地理單元。你把世界地圖拿起來看，世界上沒有第二個地方、第二個文明像中國這樣持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？因為跟中國這個地理環(huán)境有關(guān)系。那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，沒有任何外力可以把中國文明推倒，不可能。所以中國文明從新石器時代開始，一直到后面，包括春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，秦始皇大統(tǒng)一，然后漢武帝統(tǒng)一中國，一直下來就沒有中斷。世界上沒有第二個國家是這樣的。我從考古學(xué)的角度看出來，這是實實在在的，不是想象出來的，與中國的環(huán)境和中國文化本身的特質(zhì)都很有關(guān)系。為什么孔子的儒家學(xué)說傳下來以后，一直就沒有中斷？我們中國人講家國情懷，世界上沒有第二個國家有這樣的。干超：嚴先生，您講那個重瓣花朵理論，文明有一個花心，這個花心是以中原為中心。中華文明在這樣的地理空間當(dāng)中誕生孕育，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。不過，在這個空間當(dāng)中，它仍然有南方和北方的區(qū)別。按照南北方，或者黃河流域和長江流域來分的話，您覺得它們各自有一些什么樣的特點和差異呢？嚴文明：黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對于土地的要求不高，這個地方長了一段時間以后，地里肥力遞減了，他就必須換一個地方。所以在黃河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊田塊來，就不容易搬遷，所以長江流域史前的居民是很穩(wěn)定的。黃河流域再往北，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜沒得吃了，那怎么辦呢？他就往南跑，搶黃河流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流域的農(nóng)業(yè)民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，長江流域的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達。再往南，還有廣東、廣西。長江流域有的人也往南遷。南遷以后，那邊的人往哪跑呢？往海上跑。所以中國的華南地區(qū)是百越民族，百越民族是海上民族。中國就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，但是整體來講卻很穩(wěn)定，發(fā)展到后面一個朝代一個朝代下來。我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展，找出究竟往哪兒去。干超：嚴先生，我們的片子名稱叫《何以中國》，中國考古的根本使命，是不是就在探索這個命題？嚴文明：對對對。中國何以成為中國，對對對對。我是講考古，講歷史，但我覺得更重要的，是我們中國人認識了自己的歷史，應(yīng)該對下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心。文化的自信是有一個深厚的來源的，它不是空中樓閣，也不是古人寫的神話故事，它是通過考古能夠?qū)崒嵲谠诳吹降?，對，實實在在的。干超：我們這部紀錄片《何以中國》，從新石器一直講到夏商周秦漢，從一開始這個腳本和分集就是您親自把關(guān)的，兩年多以后，我們終于快拍完了。嚴文明：節(jié)目的文本我看了，寫得非常好，我改了一些地方，供你們參考。你們是做了一件好事，立了一功啊。這樣，讓考古的成果可以普及到老百姓，他們都可以看。我們挖出來的，一般人哪看得見呢？你們這樣做，老百姓都可以看得出來，看得出我們的中國確實有悠久的歷史，有高度發(fā)達的文化，這樣對于建設(shè)現(xiàn)代的中國就會更加增強信心。我覺得意義就是這個。（有刪改）設(shè)問：在材料一和材料二中，嚴文明教授都闡述了他的新石器時代文化“重瓣花朵”理論，但論說風(fēng)格有差異，請分析原因。（2024·四川成都·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“原漿散文”倡導(dǎo)類似復(fù)活傳統(tǒng)釀酒工藝，是文學(xué)事件，更是身體力行的文學(xué)行動。其志在矯正當(dāng)下散文創(chuàng)作的某些誤區(qū)。不過，僅僅依靠“原漿散文”稀貴的“原漿”，很難徹底矯正散文界由來已久的勾兌注水風(fēng)氣。但即便如此，倡導(dǎo)“原漿散文”依然是有意義的。就其行動和實踐而言，我認為說它是一場靜悄悄的散文文體變革也不為過。類似“原漿散文”，《星火》雜志主編范曉波用稻谷的有機生長，煤和石油的形成對應(yīng)好散文的發(fā)生。大概在2017年，他曾經(jīng)說：好散文是一種嬌貴的恩賜，你可以等待、醞釀、誘導(dǎo)，卻很難策劃和炮制。那等待的過程，有時如稻谷的有機生長，需要耗費幾個節(jié)氣，有時如煤和石油的形成，要耗費幾十年或上百年。和一般只看文本最后的呈現(xiàn)結(jié)果不同，這里將好散文的生成視為包含了起點、過程和結(jié)果的全程控制。怎樣的散文算得上是“原漿散文”？《原漿散文精選集》最前面有范曉波的短文《痛飲生活的原漿》。這篇類似宣言的短文是“原漿散文”的“行業(yè)標準”。其中寫道：“要求使用作家的直接人生經(jīng)驗或社會觀察，不依賴搜索引擎和文史資料，像鄉(xiāng)村釀谷酒一樣用真材實料，高投入低產(chǎn)出。尤其期待經(jīng)歷了十年磨一劍的沉淀與發(fā)酵后，把個人經(jīng)驗和時代烙印融為一體的厚重之作?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，“原漿散文”既強調(diào)材料，也看重流程和工藝。從中國當(dāng)代散文史看，“原漿散文”不是孤立的文學(xué)事件。每至散文走到高蹈地疏離大眾、時代、現(xiàn)實生活、人與文之常情常理的時刻，就有類似“原漿散文”的倡導(dǎo)和矯正。遠的不說，2007年，針對“新散文”疏離現(xiàn)實和大眾，沉溺于智性和炫技，楊獻平等人提出原生態(tài)散文寫作。差不多同時，周聞道等人提出無遮蔽、敞亮和本真的“在場主義散文”。其內(nèi)涵和邊界并不統(tǒng)一，文學(xué)批評家陳思和的理解相對平易，“就是作者必須在場，必須面對生活的實際狀況，不要用文字當(dāng)煙幕把生活遮蔽住，要直接明確地表達生活的本來狀況和作者最沖動、最原始的想法，這是散文的靈魂”。盡管重心有別，預(yù)期也不盡相同，“原漿散文”還是可以被視作和“原生態(tài)散文”“在場主義散文”是一脈上的。（摘編自何平《光明日報·“原漿散文”重視一手生活經(jīng)驗》，2023年10月11日）材料二：姜廣平（以下簡稱姜）：原生態(tài)散文似乎是你的標簽，重要標簽。你也是這個流派下的標志性作家。雖然我看到你在書上說，你不愿意站到某個旗幟下，也不愿意被歸類。但至少，你是散文原生態(tài)的首倡者。楊獻平（以下簡稱楊）：關(guān)于“原生態(tài)散文”這個主張和提法，它有個背景。即，2000年到2006年左右，整個中國的散文寫作一方面求新求異，另一方面追求形式、語言等各個層面的創(chuàng)新，基本上淪入了“向內(nèi)轉(zhuǎn)”“玄怪異”的窠臼?！霸鷳B(tài)散文”與其說是理念，不如說是主張；與其說是另立流派和旗幟，不如說是對當(dāng)時整個散文寫作的一個呼吁。當(dāng)然，說校正我覺得也可以。但是，一個毫無力量和“資源”的寫作者，做這樣的事情，是對批評家的僭越，也是自不量力的。幸虧，有一些朋友支持，我們一起在百花文藝出版社出版了《原生態(tài)：散文十三家》一書。為了證實或者說呼吁，更為了引起一些注意，我為該書寫了一篇萬余字的后記，明確提出，散文應(yīng)當(dāng)具備“大地原聲與現(xiàn)場精神，人間煙火與眾生關(guān)懷”的品質(zhì)。其實這幾個關(guān)鍵詞，也不是我首創(chuàng)，古人早就說到了這層意思。所幸的是，這本書在散文界還是引起了一定的關(guān)注。姜：你當(dāng)初為什么提出這樣的文學(xué)概念呢？就“大地原聲與現(xiàn)場精神，人間煙火與眾生關(guān)懷”而言，其實所有文學(xué)種類都應(yīng)該有著這樣的理念?。睿赫缒闼f，這個理念不僅是散文的，也是藝術(shù)的根本之道?！按蟮卦暸c現(xiàn)場精神，人間煙火和眾生關(guān)懷”，這一理念不僅深植于我們傳統(tǒng)文學(xué)的血脈，也是文學(xué)的本質(zhì)所在。重新提出和張揚這樣一個理念，一是基于當(dāng)時的散文寫作氛圍。這一點上面已有解釋。二是強調(diào)回歸傳統(tǒng)。所幸的是，大致從2006年開始，中國的散文整體性地回到了傳統(tǒng)甚至?xí)r代現(xiàn)場來了。這一點有目共睹。抒情、變異性的書寫與呈現(xiàn)，怪癖和過度審丑的書寫從大面積涌起到自覺地撤離，相信身在散文場中的人也是有所覺察的。姜：現(xiàn)在，原生態(tài)散文的狀態(tài)，與原生態(tài)散文剛剛提出伊始的狀態(tài)相比，有了哪些變化呢？楊：“原生態(tài)散文”從一開始就不排斥散文任何層面上的創(chuàng)新和想象力，尤其是采取多種方式發(fā)現(xiàn)和呈現(xiàn)當(dāng)下時代之本質(zhì)的高強度的“試驗”與“創(chuàng)造”?！霸鷳B(tài)散文”也絕不直接模仿和照搬現(xiàn)實生活，成為現(xiàn)實生活及其場景的“紙上陳列”。但是，最初的原生態(tài)散文，很多在文學(xué)的典型性和藝術(shù)性上做得不夠，或者不夠精致和獨到。我愿意“原生態(tài)散文”的主張能成為一個共識，這個共識就是以才華和思想，能夠真正書寫并且建立起迥然相異于此前任何時代的、專屬于我們這一時代的文學(xué)“萬峰聳峙”與“江河并流”。姜：還有個現(xiàn)象，不知道你是否注意到，很多散文家，其實第一身份并不是散文家，而首先是小說家或詩人。散文倒是作為他們寫作的“邊角料”存在著的。恰恰是這些邊角料，反倒別有情趣，也成為他們重要的文學(xué)存在。楊：事實正是如此。專業(yè)的往往有匠氣。當(dāng)工匠時間久了，就有了套路和模式。我個人還是喜歡那種劍走偏鋒的，不經(jīng)意之間的自然書寫。在文藝這條路上，自然永遠是一種葆有創(chuàng)造力的“老師”。（摘編自楊獻平、姜廣平《西湖·“散文是對時代的全息觀察和反映”》，2015年7期）材料二為人物訪談，請簡要分析姜廣平在這次訪談中的提問有什么特點和作用？考點精講02：巧借思維導(dǎo)圖讀文本1.“思維導(dǎo)圖”的概念思維導(dǎo)圖是是一種將信息以樹狀圖形方式呈現(xiàn)的視覺工具。2.思維導(dǎo)圖的優(yōu)勢與特點信息整理方面：主題鮮明、分類與歸納、概念明析、邏輯清晰強化記憶方面：關(guān)鍵詞、色彩圖形、視覺化記憶、省時高效【范例】要求：對如下文段進行內(nèi)容梳理商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度。內(nèi)服是王畿，即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)，外服則是附屬國管轄的地區(qū)。商王在不同程度上具有支配內(nèi)服與外服的實際權(quán)力。商王對外服即附屬國的控制力有限的。各附屬國基本保持原有的社會結(jié)構(gòu)，除對商承擔(dān)應(yīng)盡的義務(wù)外，有很大的自主權(quán)。有的附屬國還經(jīng)常與商王處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。商朝是個彌漫著神權(quán)色彩的王朝。商王每日必定要占卜，遇事也定要占卜，并以人作為祭品，以敬酬鬼神。商王通過壟斷神權(quán)以強化王權(quán)。文字梳理效果思維導(dǎo)圖梳理效果商朝的主要政治制度：（1）內(nèi)外服制度。①內(nèi)服是王畿，即商王直接統(tǒng)治的地區(qū)。②外服是附屬國管轄的地區(qū)。商王對外服即附屬國的控制力有限的。外服有很大的自主權(quán)。（2）商朝是個彌漫著神權(quán)色彩的王朝。商王通過壟斷神權(quán)以強化王權(quán)。3.思維導(dǎo)圖繪制“五步法”第一步：提煉主題或中心：選擇需要學(xué)習(xí)的學(xué)科或知識點作為主題第二步：確定結(jié)構(gòu)：根據(jù)學(xué)科或知識點的特點，設(shè)計合理的結(jié)構(gòu)，如總分、并列、遞進等第三步：確定分支：根據(jù)主題和結(jié)構(gòu)，確定每個分支的內(nèi)容和層次第四步：確定關(guān)鍵詞：在每個分支上，用關(guān)鍵詞概括主要內(nèi)容，便于理解和記憶第五步：補充細節(jié)：在框架的基礎(chǔ)上，填充具體的知識點和細節(jié)1.（2024·湖北·三模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一（第1段）我已經(jīng)講過，戶是基本經(jīng)濟單位。但一戶中并不是全體成員都參加農(nóng)業(yè)勞動；孩子只是有時候到田地里去，女人通常也不參加農(nóng)業(yè)勞動。農(nóng)業(yè)主要是男人的職業(yè)。男人和女人的這種勞動分工是產(chǎn)絲地區(qū)的一個特點。它說明了蠶絲工業(yè)的發(fā)展是產(chǎn)生這種特點的主要因素。在家庭繅絲業(yè)興旺時期，女人忙于繅絲時，男人正忙著準備稻田。另一方面，從絲業(yè)得到的收入可與農(nóng)業(yè)收入比擬。這也使人們有可能靠小塊農(nóng)地生活下去。因此農(nóng)田的大小一直保持在有限的范圍內(nèi)，農(nóng)業(yè)所需的勞動量也相應(yīng)地有所限制。設(shè)問：簡述材料一第一段的論證思路。2.【改編】為下面文本繪制思維導(dǎo)圖2023年新課標全國Ⅰ卷·信息類文本閱讀材料對素食者和腸胃疾病患者來說，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個奇跡。藜麥不含麩質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無法獨自生成的必需的氨基酸。美國宇航局宣布，藜麥是地球上營養(yǎng)最均衡的食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個令西方消費者神往的傳說：印加人非常重視藜麥，認為它是神圣的，并且稱之為“萬谷之母”。不過，藜麥的愛好者卻通過媒體發(fā)現(xiàn)了一個令人不安的事實。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r格上漲了兩倍。2011年，《獨立報》稱，玻利維亞的藜麥消費量“5年間下降了34％，當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時報》援引研究報告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報》用煽動性標題提升了人們對這個問題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實嗎？”該報稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進口垃圾食品”?！丢毩蟆?013年一篇報道的標題是“藜麥：對你有利--對玻利維亞人有害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場良心危機。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上，人們開始詢問食用藜麥是否合適。這種說法看似可信，被許多人認可，但是經(jīng)濟學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對此則持保留意見。畢竟，藜麥貿(mào)易使大量外國資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支出的增長速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來了好處。那么藜麥消費量下降34％又是怎么回事呢？原來，在很長的時間內(nèi)兩個國家的藜麥消費量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降，這意味著消費量的下降和價格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實的解釋是，秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味，吃點別的東西。為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時代以前就得到了開墾。藜麥是一種美麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們在梯田上同時種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣庑枨蠼^對是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf道，“農(nóng)民非常高興，所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。”她還解釋了另一個好處。之前，秘魯城里人往往認為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在，由于美國人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時尚?！袄R人終于開始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。”玻利維亞西南部有一片遙遠而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_發(fā)和旅游項目。千百年來勉強能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開始為更加美好的未來而投資。我在2017年4月聽到的玻利維亞人對于該作物的唯一抱怨是，日益增長的供給正在拉低價格。玻利維亞的藜麥種植面積增長了兩倍多，從2007年的5萬公頃增長到2016年的18萬公項。馬克·貝勒馬爾后來對我說：“這是一個令人悲傷的結(jié)局，因為它的價格不太可能再度回升?！痹陲L(fēng)景如畫的科爾卡山谷，當(dāng)太陽落山時，我問杰西卡，歐洲和北美的消費者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認。“相信我，”杰西卡笑道，“我們有許多藜麥。”乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過程。不過，這些受到錯誤解讀的真相可能會對當(dāng)?shù)氐娜藗冊斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗的溝通者會通過片面的事實、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實。在這個例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費者遠離藜麥：他們由衷地為一個貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點：每個新手辯論者和犯錯誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實性。我將它們稱為“競爭性真相”。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）（2024·山東臨沂·二模）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：除了講求實用以外，我們還要有一種為學(xué)問而學(xué)問的興趣，為真理而真理的態(tài)度。邏輯就它的本身說，是一種純粹科學(xué)。邏輯之學(xué)，自亞里士多德軔創(chuàng)以來，經(jīng)過中世紀，到九十余年前，一直是在冬眠狀態(tài)之下。而自十九世紀中葉波勒等人重新研究以來，突飛猛進，與純數(shù)學(xué)合流。由于晚近邏輯發(fā)展之突飛猛進，引起數(shù)學(xué)對于其本身的種種根本問題之檢討與改進。寫文運思而依照邏輯方式，是一件頗不易辦到的事，好比在這個世界上，全然健康的人也不多見。很少人能說他的運思為文全然無邏輯上的毛病，即使是邏輯專家，也不能完全辦到這一點。邏輯訓(xùn)練，除了積極方面可能助長我們的推論能力以外，在消極方面可以多少防止錯誤的推論，而且可以直接或間接幫助我們免除種種常見的謬誤。（摘編自殷海光《邏輯新引》）【改編】為材料一繪制思維導(dǎo)圖材料二：稻草人謬誤是指在論辯過程中通過歪曲對方來反駁對方，或者通過把某種極端荒謬的觀點強加給對方來丑化對方的詭辯手法。就像樹起一個稻草人做靶子，并自欺欺人地以為：打倒了這個稻草人，也就打倒了對方。歪曲對方觀點的重要手法有夸張、概括、限制、引申、簡化、省略、虛構(gòu)，等等。例如，無政府主義者故意把馬克思主義的一個重要論點“人們的經(jīng)濟地位決定人們的意識”，歪曲為“吃飯決定思想體系”，并對這個荒謬的論點大加攻擊。有人駁斥了這一偷換論題的詭辯手法：【甲】“究竟何時、何地、在哪個行星上，有哪個馬克思說過＇吃飯決定思想體系＇呢？【乙】為什么你們沒有從馬克思著作中引出一句話或一個字來證實你們的這種論調(diào)呢？誠然，馬克思說過，人們的經(jīng)濟地位決定人們的意識，決定人們的思想，【丙】可是誰向你們說過吃飯和經(jīng)濟地位是同一種東西呢？難道你們不知道，像吃飯這樣的生理現(xiàn)象是與人們的經(jīng)濟地位這種社會現(xiàn)象根本不同的嗎？【丁】如果說人們的經(jīng)濟地位等同于吃飯，那么有錢人就不買書不看報只是當(dāng)個飯桶嘍？”稻草人謬誤的另一種表現(xiàn)形式是避強就弱、避重就輕、避實就虛，即論敵本來為自己的觀點提出了很多論據(jù)，在反駁時，卻避開對方所提出的那些強有力的、重要的、實實在在的論據(jù)，而專挑那些比較弱的、不太重要的、虛的論據(jù)展開反擊。這也等于歪曲了對方，故意把對方弱化為稻草人。不過，無論在邏輯上還是在人們的心理上，稻草人謬誤都是不管用的。因為批判的態(tài)度應(yīng)該是科學(xué)的態(tài)度：在批判對方時，在與對方論戰(zhàn)時，每個人都有義務(wù)忠實地轉(zhuǎn)達對方的觀點，并在此基礎(chǔ)上展開論戰(zhàn)，這是邏輯的要求，也是道德的要求?。ㄕ幾躁惒ā哆壿媽W(xué)十五講》）【改編】為材料二繪制思維導(dǎo)圖材料三：在現(xiàn)實生活中，經(jīng)常出現(xiàn)對他人的觀點進行轉(zhuǎn)述的情況，例如，評論家說：“我不喜歡這本書。也許在行至孤島的情況下，沒有了別的書，我才會喜歡它?！背霭嫔剔D(zhuǎn)述為：“評論家說即使在行至孤島的情況，他仍然喜歡它?！睆倪@一案例中可以看出，評論家的原意是“不喜歡這本書”，而出版商則將其扭曲為“喜歡這本書”，但出版商并沒有對評論家的觀點進行攻擊，可見，扭曲的目的顯然不是為了使得評論家的觀點更容易被攻擊，而是出于另一種私利——書本銷量更好。那么，它屬于什么謬誤呢？在《扭曲語境：對承諾的操縱》一文中，作者沃爾頓和馬卡紐認為這是一種欺騙性的引用謬誤?！盀榱死斫庠趯υ捴?，錯誤的引用作為一種欺騙策略的謬誤，有必要研究引語作為一種常見的工具在論證中使用。”他們首先對“引用”進行了討論，認為引用作為論辯的一種策略有支持和對抗兩種形式。其中，支持策略是指利用引用來支持自己，增加自己立場的可信度，而對抗策略則是利用引用來攻擊對手，降低對方立場的可信度。沃爾頓和馬卡紐基于對多種引用實例的分析，總結(jié)了三種引用謬誤，總的來說可以分為兩大類:改變原文和改變語境。其中，改變原文包括錯誤引用和選擇性引用，錯誤引用謬誤即對原文的改寫，選擇性引用則是對原文的省略；改變語境是指扭曲語境謬誤。需要注意的是，有些改變原文類謬誤，會通過對原文的改寫或省略而造成語境的改變，即改變原文的引用謬誤與改變語境的引用謬誤存在交叉情況。在同一謬誤中，可能既存在改寫又存在省略，如上例中，既省略了“沒有了別的書”，也對原句進行了調(diào)整，改變了原句的意思，屬于引用的支持策略。但是，“引用”本身并不是說要對原文不做一絲改動，有些對原文的省略、改寫并不會改變原文的意思，而引用謬誤之所以是謬誤，關(guān)鍵就在于其在引用中改變了原文的意思。如上文提及，引用謬誤不同于稻草人謬誤：一是，稻草人謬誤是對對方觀點的扭曲，而引用謬誤可以是對任何人的任何話語的扭曲；二是，稻草人謬誤是利用扭曲攻擊對方，而引用謬誤還可以利用扭曲支持自己的論證。但兩者之間又存在聯(lián)系，引用謬誤可以作為稻草人謬誤的手段，幫助完成“扭曲”任務(wù)。結(jié)合引用謬誤的不同類型，我們發(fā)現(xiàn)省略原文、改寫原文和改變語境構(gòu)成了稻草人謬誤中的三種主要扭曲手段并由此產(chǎn)生了豐富多樣的稻草人謬誤。（摘編自金立、孫玥《稻草人謬誤的性質(zhì)與類型探析》）【改編】為材料三繪制思維導(dǎo)圖（2024·九省聯(lián)考）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：游牧地帶是游牧生活與草原環(huán)境相互結(jié)合的產(chǎn)物。中國境內(nèi)屬于游牧地帶的范圍很廣，除了位于大興安嶺以東的西遼河流域外，幾乎北緯40°以北、大興安嶺以西的草原地帶也都可以成為游牧民族的家園。草原游牧地帶經(jīng)蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向歐亞大陸的腹地，成為世界上最廣遠的綠色長廊。地學(xué)研究成果指出，推動畜牧業(yè)從原始農(nóng)業(yè)分離出來的動力是氣候變遷。距今3500～3000年歐亞大陸氣候轉(zhuǎn)入冷期，正是冷期的出現(xiàn)，使得畜牧業(yè)在對氣候變化最敏感的地方從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，并在草原環(huán)境下發(fā)展為游牧方式。成熟的游牧業(yè)依托的環(huán)境為廣袤的草原，而它的萌生地卻在農(nóng)牧交錯帶。農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)是依人類經(jīng)濟生活方式而劃分的基本區(qū)域，介于兩者之間的則為農(nóng)牧交錯帶。中國北方農(nóng)牧交錯帶在環(huán)境上具有敏感特征，每當(dāng)全球或地區(qū)出現(xiàn)環(huán)境波動時，氣溫、降水等要素的改變首先發(fā)生在自然帶的邊緣，這些要素又會引起植被、土壤等相應(yīng)變化，進而推動整個地區(qū)從一種自然帶屬性向另一種自然帶屬性轉(zhuǎn)變。由于農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)依托的環(huán)境不同，農(nóng)牧交錯帶的敏感特征也會影響史前人類的經(jīng)濟生活方式，促使人們從一種生產(chǎn)類型轉(zhuǎn)向另一種生產(chǎn)類型。隨著這一地區(qū)自然帶屬性的更移，人類首先打破原始農(nóng)業(yè)“一統(tǒng)天下”的局面，在原始農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上萌生了畜牧業(yè)，然后漸次形成獨立于農(nóng)耕業(yè)的畜牧業(yè)。萌生于原始農(nóng)業(yè)的畜牧業(yè)，并不具備遷移特征，屬于放養(yǎng)型畜牧業(yè)，游牧型畜牧業(yè)（游牧業(yè)）則晚于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。只有游牧業(yè)出現(xiàn)，畜牧業(yè)才真正從原始農(nóng)業(yè)中分離出來，形成獨立的生產(chǎn)部門。遷移是游牧生活的基本特征，因此馴化馬匹，發(fā)明控制牲畜行動、適應(yīng)頻繁遷徙的用具，是擺脫定居農(nóng)業(yè)，邁向游牧生涯的關(guān)鍵。馬具是推動牧人與畜群走向草原的物質(zhì)依托，從人們躍上馬背的那一刻起，廣袤的草原就成為他們的舞臺。全新世溫暖期結(jié)束之后，氣候轉(zhuǎn)冷、轉(zhuǎn)干的地區(qū)不只限于中國北方。目前已有研究證明，在氣候變遷的大背景下，歐亞草原的人們不約而同地作出了選擇；放棄原始農(nóng)業(yè)，融入逐水草而居的游牧生活。（摘編自韓茂莉《中國歷史地理十五講》材料二：馬的馴化賦予人們從不曾擁有的流動能力，人們利用資源的范圍一下子擴大了許多，狩獵采集者步行的活動范圍大多在兩小時步行圈內(nèi)，一旦人群的規(guī)模超過了這個范圍內(nèi)資源的承載力，就會導(dǎo)致饑荒，這也是為什么依賴步行的狩獵采集者很難形成大的社會群體。不過，海岸地帶則擁有季節(jié)規(guī)律不同于陸生資源的水生資源，且有舟楫之便，有條件聚集大量人口，能夠形成如北美西北海岸印第安人那樣的復(fù)雜社會。馬的馴化還讓人類第一次真正有可能全面利用草原環(huán)境，此前草原因為單位面積的初級生產(chǎn)力（植物生長）比較低，所能支持的次級生產(chǎn)力（動物生長）也比較低，和沙漠、高原、極地等并列為狩獵采集的邊緣環(huán)境。這個地帶的資源密度小，動物群的流動性非常大，狩獵采集者依賴步行是很難維持生計的，這是草原地區(qū)石器時代遺存較少的原因之一。馬的馴化可以讓人類擁有更大的生態(tài)空間，這也是草原地帶青銅文化在馬馴化后興盛的主要原因。游牧業(yè)的建立意味著人們進一步依賴馴化動物。牛羊的馴化本來就是游牧業(yè)的必要基礎(chǔ)。牛一般只吃嫩草，而羊則什么都吃，它們之間構(gòu)成很好的共生關(guān)系。牛羊除提供肉食之外，還能提供大量的奶制品，僅僅依賴肉食，游牧是不能滿足生計需要的。馬與很早就馴化的狗則為大范圍流動放牧提供了條件。畜牧意味著社會中進行農(nóng)耕和負責(zé)放牧的勞動力的分化，游牧則意味著人們徹底放棄了農(nóng)耕，但游牧并不是一種完全自給自足的生計方式，而是需要通過交換從農(nóng)耕者那里獲得金屬工具、紡織品、糧食等必需生活資料。燕山-長城南北地區(qū)生計方式的分化不僅表現(xiàn)為農(nóng)牧并重的經(jīng)濟與游牧業(yè)的產(chǎn)生，還表現(xiàn)為旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的真正建立。這一地區(qū)種植的作物以黍、粟為主，尤以黍為重，因為黍比粟更適應(yīng)干旱與寒冷的環(huán)境。構(gòu)成旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的另一種農(nóng)作物是大豆，它是蛋白質(zhì)和脂肪的重要來源，而且種植大豆與其他豆類都有養(yǎng)地的作用。有研究認為，大豆的馴化始于公元前1100年左右，燕山-長城南北地區(qū)則可能是最早馴化、種植大豆的地區(qū)之一。正因為有大豆的種植，傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)得以完成。（摘編自陳勝前《燕山-長城南北地區(qū)史前文化的適應(yīng)變遷》）【改編】分別為兩則材料繪制思維導(dǎo)圖。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.從產(chǎn)生的時間先后來看，原始農(nóng)業(yè)早于游牧型畜牧業(yè)，后者又早于放養(yǎng)型畜牧業(yè)。B.依賴步行的狩獵采集者在草原、沙漠、高原、極地都很難維持生計。C.對于游牧者來說，金屬工具、紡織品和糧食屬于難以自給自足的生活資料。D.在馴化、種植大豆之前，燕山-長城南北地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完全建立。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A.大興安嶺處于西遼河流域與歐亞大陸的草原地帶之間，導(dǎo)致西遼河流域不具備“逐水草而居”的游牧生活條件。B.全新世溫暖期結(jié)束后氣候普遍變得干冷，使得游牧業(yè)一經(jīng)產(chǎn)生就從中國北方農(nóng)牧交錯帶擴散到整個歐亞草原。C.北美西北海岸印第安人突破了“兩小時步行圈”內(nèi)資源的承載力的限制，形成了規(guī)模較大的復(fù)雜社會。D.黍比粟更適應(yīng)燕山-長城南北地區(qū)干旱與寒冷的環(huán)境，因此這一地區(qū)的游牧者從農(nóng)耕者那里換取糧食時更看重黍。3.下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料一關(guān)于游牧業(yè)起源觀點的一項是（）（3分）A.《史記·匈奴列傳》記載，匈奴“隨畜牧而轉(zhuǎn)移，……然亦各有分地。毋文書，以言語為約束”。B.在我國北方農(nóng)牧交錯帶距今3000年左右的一處遺址中，考古學(xué)家既發(fā)現(xiàn)了大量牛羊骨骼，也發(fā)現(xiàn)了不少農(nóng)具。C.400毫米年降雨量是農(nóng)耕生產(chǎn)對水資源需求的底線，中國年降雨量400毫米等值線東段與明長城走向極為相似。D.《遼史·地理志》記載，遼上京一帶為“太祖創(chuàng)業(yè)之地。負山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）氣溫條件燕山-長城南北地區(qū)史前文化及存續(xù)期生計方式

農(nóng)牧并重

農(nóng)耕A.文化I存續(xù)期內(nèi)大部分時間里氣溫偏暖。B.文化I存續(xù)期內(nèi)傳統(tǒng)的旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)尚未完成。C.文化II存續(xù)期內(nèi)存在著勞動力的分化。D.文化Ⅱ存續(xù)期內(nèi)人們主要利用草原環(huán)境維持生計。5.哪些因素對歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用？請結(jié)合材料簡要概括。（6分）（2024·湖南長沙·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：讀《中國不高興》，令我想起了一件事，幾年前，一位在南京大學(xué)當(dāng)教授的朋友對我說，中國公共理性話語危機已經(jīng)嚴重到了非采取行動不可的程度，他想編一本給大學(xué)生用的寫作課本，幫助訓(xùn)練他們基本的邏輯說理能力，力求避免過度簡單化，浮泛空論，巡回論證，無憑據(jù)推理，謾罵、粗口、唱衰等說理方式。學(xué)校教育的一個重要部分是語言教育，不只是訓(xùn)練讀寫的技能，更是通過學(xué)習(xí)使用文字語言，養(yǎng)成公共說理的理性思考習(xí)慣。只有說理的社會才是正派、寬容的社會，需要尊重與自己意見不同的說理對方。對對手要寬容、厚道，陳述對方的論辯時應(yīng)該盡量做到全面、準確、心平氣和，不要一開口，就是“我不高興”“我生氣”。這些都是《中國不高興》作者們需要補的功課。許多讀者受蠱惑而渾然不覺，他們雖受過教育，但缺乏基本的理性辨析能力，這是不是意味著學(xué)校教育中有了嚴重的疏忽和失??？公共說理不是吵架，不是如《中國不高興》作者們所說的那樣，要“刺激”什么人或者要出什么氣。吵架越成功，說理越失敗。吵架是一種惡性激化人際意見對立的話語行為，而說理的目的恰恰是要盡量消除人際意見對立，化解分歧。公共說理是要通過交流、說服來達成共識。公共說理是公共文明的成就，也是形成良好社會關(guān)系、民主政治秩序的根本條件。中國的公共說理機制還不健全，提高公共話語理性的自覺性應(yīng)該成為各階段學(xué)校教育的一個重要項目。（摘編自徐賁《“不高興”先生要學(xué)會說理》）材料二：三聯(lián)生活周刊：隨著近年網(wǎng)絡(luò)暴力事件影響越來越大，人們不禁開始懷念起20年前的中國互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。曾經(jīng)人們期待互聯(lián)網(wǎng)能夠成為一個新的公共空間，結(jié)果是攻擊性的爭論取代公共說理，為何會出現(xiàn)這種變化？徐賁：也不能說互聯(lián)網(wǎng)完全沒有新公共空間的作用，人們今天好歹還能得到一些真實消息，許多消息不都是來自互聯(lián)網(wǎng)嗎？但互聯(lián)網(wǎng)確實不盡如人意，有許多惡劣的現(xiàn)象，問題在于我們?nèi)绾慰创@些惡劣的東西。如何看待惡在人世間的存在。這并不是今天的互聯(lián)網(wǎng)才有的問題，在希伯來神學(xué)里，這被稱為“約伯問題”：約伯百思不得其解，為什么上天創(chuàng)造了這么一個美好的世界，而偏偏在這個世界里留下了這么多的惡。同樣，我們可以問，起于人類美好理念的互聯(lián)網(wǎng)怎么會有這么多的骯臟和丑惡？要想清零這些骯臟和丑惡是不可能的，不愿意與它們共存，除非毀滅互聯(lián)網(wǎng)。千百年來，對“約伯問題”有不同的解釋，其中有一種最能被大多數(shù)人接受的，那就是，邪惡的存在為人類提供了在善和惡之間進行選擇的可能，沒有這樣的選擇，人的靈魂便得不到塑造。當(dāng)然，靈魂塑造的前提是人有自由意志。如今，互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊，真假混雜，那不正好是我們學(xué)習(xí)善惡判斷和是非分辨的一個機會嗎？三聯(lián)生活周刊：你曾說網(wǎng)絡(luò)暴言者會產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，說話聲音大的人都是惡聲惡氣的，好好說話的人不再說話了，那么，我們應(yīng)該如何對待網(wǎng)絡(luò)暴言者？徐賁：這看上去是網(wǎng)絡(luò)時代的問題，其實是一個非常古老的問題，2000多年前的所羅門智慧箴言里就已經(jīng)談到這個問題了，并有這樣的教誨：“鞭子是為打馬，轡頭是為勒驢；刑杖是為打愚昧人的背。不要照愚昧人的愚妄話回答他，恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他，免得他自以為有智慧。”這里有兩個意思：第一，對愚妄話不要與它一般見識，能躲就躲；第二，實在要回答，就不真不假地用高級黑的辦法應(yīng)對或敷衍一下，也許他能因此意識到自己的愚蠢。箴言經(jīng)常運用“反義平行”的表達方式，這是一個很好的例子。社交媒體上的沖突現(xiàn)在很普遍，但其實并不新鮮。在剛開始有網(wǎng)絡(luò)論壇的時候，參與者之間的激烈交鋒被稱為“火焰戰(zhàn)爭”。無論哪一方是“愚妄”的一方，雙方對罵，絕無勝者。所以，中國人的智慧是“道不同不相為謀”，君子愛惜羽毛，遠離小人，以免惹上腥膻。雙方爭辯，評判對錯的是旁觀者，但旁觀者未必能“清”，所以，美國幽默大師馬克·吐溫據(jù)說對此有一句智慧名言：“永遠不要和一個傻瓜爭論，旁觀者可能無法分辨?！边@句話衍生出一些類似的說法，如“不要和一個傻瓜爭論，否則聽者會說你們是一對”“永遠不要和一個傻瓜爭論；但如果你必須這樣做，最安全的方法是與自己進行辯論”“永遠不要在公共場合與傻瓜爭論，以免公眾辨不清誰是傻瓜”。（摘編自張星云《徐賁：互聯(lián)網(wǎng)上的人群為何越來越極端化？》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國公共理性話語危機已經(jīng)嚴重了，因此提高中國公共話語理性的自覺性應(yīng)該成為各階段學(xué)校教育的一個重要項目。B．《中國不高興》作者們一開口，就是“我不高興”“我生氣”的語氣，蠱惑了許多讀者，作者認為這種說理方式缺乏理性思考。C．互聯(lián)網(wǎng)是有新公共空間的作用的，如何看待互聯(lián)網(wǎng)攻擊性的爭論取代公共說理這種現(xiàn)象實際是怎么看待惡在人世間的存在。D．社交媒體上雙方爭辯的現(xiàn)象現(xiàn)在很普遍，但評判對錯的旁觀者未必能“清”，因此，君子應(yīng)愛惜羽毛，遠離小人，以免惹上腥膻。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一指出《中國不高興》作者們說理如吵架的問題，強調(diào)公共說理是要通過交流、說服來達成共識的重要性。B．材料二是訪談錄，針對互聯(lián)網(wǎng)上惡聲惡氣地說話這一現(xiàn)象，徐賁提出了可以運用箴言經(jīng)常運用的“反義平行”的表達方式這一辦法。C．徐賁認為，網(wǎng)絡(luò)暴言者會產(chǎn)生劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，導(dǎo)致好好說話的人不再說話了，而2000多年前的所羅門智慧箴言里就已經(jīng)談到這個問題了。D．在徐賁看來，互聯(lián)網(wǎng)的確存在很多惡劣現(xiàn)象，但要想清零互聯(lián)網(wǎng)的骯臟和丑惡是不現(xiàn)實的，因此，我們要學(xué)習(xí)判斷善惡，分辨是非。3．材料一中說“公共說理不是吵架”，下列社交媒體上不合理的說理最接近吵架的一項是（

）A．對于美國貿(mào)易赤字，有人說，美國人消費得太多，生產(chǎn)得太少，形成了缺口。這個缺口怎么補？一是搶，二是騙。B．說到法國前總統(tǒng)薩科齊的政治表演，有人說，他是有著明顯生物性的，他的翻云覆雨，看起來有滑稽性的特點。C．對于開放，有人說，中國人以最大的熱情擁抱西方，意圖以最親善的姿態(tài)告訴西方：“我們在向你們靠攏?！盌．說到讀書人行為的時候，有人說，你看他們（讀書人）或一頭扎入當(dāng)權(quán)者懷里，或歪坐在資本家腿上。4．下列對材料二兩次提到“約伯問題”內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．第一次提到“約伯問題”，主要目的是表明上天創(chuàng)造了一個美好的世界，卻在這個世界里留下了許多的惡。B．第二次提到“約伯問題”，是為了說明互聯(lián)網(wǎng)上良莠不齊，正好給我們學(xué)習(xí)善惡判斷和是非分辨提供了一個機會。C．兩次提到“約伯問題”都是為了回答“互聯(lián)網(wǎng)有許多惡劣的現(xiàn)象，我們應(yīng)如何看待這些惡劣的東西”。D．從第一次提出“約伯問題”到第二次解釋“約伯問題”，徐賁層層遞進地引出要表達的主要觀點，思路清晰。5．人們在談網(wǎng)絡(luò)暴力成因時說到了人群的極化問題，觀點的極化、溝通的弱化，對待分歧時情緒表達取代公共討論。對于上述問題應(yīng)如何解決呢？請你結(jié)合兩則材料的內(nèi)容從說理思路、說理目的、面對爭辯時三個方面給出合理的建議。（2023年新課標全國Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時，直接與各界群眾開調(diào)查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳