2025版高考歷史一輪復(fù)習(xí)必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第45講啟蒙運動練習(xí)含解析新人教版

必修三第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第45講啟蒙運動一、選擇題1．(2024·內(nèi)蒙古通遼三模)“人們對基督教神學(xué)教條起先懷疑的緣由主要有兩大發(fā)覺：一是新大陸的發(fā)覺，二是地球在圍繞太陽轉(zhuǎn)?！妒ソ?jīng)》盡然對這兩個事實只字未提！一下子就發(fā)生了信仰危機。”材料闡述了(A)A．啟蒙運動的緣由B．文藝復(fù)興運動的緣由C．宗教改革的緣由D．新航路開拓的緣由[解析]依據(jù)關(guān)鍵信息“對基督教神學(xué)教條起先懷疑”“《圣經(jīng)》盡然對這兩個事實只字未提”等，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，文藝復(fù)興的緣由和新航路開拓的緣由不符合題干所描述的時代特征(即新航路開拓之后)，解除B、D兩項；宗教改革，主見信奉的經(jīng)典仍舊是《圣經(jīng)》，而材料對《圣經(jīng)》持“否定懷疑”看法，解除C項；依據(jù)材料，由于新航路的開拓和近代自然科學(xué)的興起，引發(fā)了信仰危機，繼而引發(fā)了啟蒙運動，宣揚理性，故選A項。2．(2024·四川南充三模)“歐洲的學(xué)問精英大多已對基督教持懷疑看法，此狀況在法國尤為突出，極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會，既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也絕不會例外?！边@表明法國學(xué)問分子(D)A．借助復(fù)興古希臘、羅馬文化，解放人性B．主見“因信稱義”，否定教皇的肯定權(quán)威C．相識到中國儒家思想對啟蒙運動的作用D．借鑒自然科學(xué)理性思維探討人類社會[解析]通過題干可知，歐洲的學(xué)問精英，尤其是法國，在反對基督教的同時，試圖找尋人類社會的統(tǒng)一規(guī)律，這符合啟蒙運動的特征，當(dāng)時的啟蒙思想家受到牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的影響，試圖將理性作為人類社會的肯定規(guī)律，即借鑒自然科學(xué)理性思維探討人類社會，D項正確；A項是文藝復(fù)興的內(nèi)容，其中心在意大利而非法國，解除；題干中描述了學(xué)問精英懷疑基督教，B項中的“因信稱義”并不懷疑基督教，解除；C項與題干中“既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也絕不會例外”不符，解除。3．(2024·江蘇沭陽月考)18世紀(jì)的歐洲，隨著識字人群的擴大和人們讀書熱忱的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各主要城市。各種書刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍，這些狀況(C)A．標(biāo)記著人文精神的濫觴 B．推動了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C．有助于啟蒙運動的深化 D．促進了近代科學(xué)的興起[解析]圖書館和印刷所的增加迎合了當(dāng)時對書刊需求量大幅增加的潮流，結(jié)合“18世紀(jì)”可知，這種狀況有利于文化的傳播，推動啟蒙運動的深化，故選C項；人文精神的濫觴起源于古希臘時期，解除A項；文藝復(fù)興與“18世紀(jì)”的時間不符，解除B項；近代科學(xué)在“18世紀(jì)”之前已經(jīng)興起，解除D項。故選C項。4．(2024·山東青島模擬)“從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費城，‘自由’是這個時代的綱領(lǐng)，它讓人倍感欣喜：光榮的獨立前景和大展宏圖的無限機會向全部人放開了。”“這個時代”(C)A．充溢浪漫主義情懷 B．資產(chǎn)階級統(tǒng)治完全確立C．理性成為精神內(nèi)核 D．世界殖民體系最終形成[解析]“‘自由’是這個時代的綱領(lǐng)”說明這個時代強調(diào)自由，而從空間范圍來看“從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費城”，說明這一時代精神影響了歐洲和美洲，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這里描述的是啟蒙運動，正是這一運動使得無限機會向全部人放開了，而啟蒙運動的精神內(nèi)核是理性，C項正確；題干是對時代的贊美，而非抒發(fā)個人主觀情感，因此與浪漫主義無關(guān)，解除A項；啟蒙時期的資產(chǎn)階級尚未完全確立統(tǒng)治，解除B項；世界殖民體系最終形成是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，晚于啟蒙運動時期，解除D項。5．(2024·四川瀘州二模)1670年以后，被稱為“一便士高校”的咖啡館在英國大批出現(xiàn)，成為都市公共輿論自我表達的主要渠道。啟蒙思想家們將在咖啡館為首的公共領(lǐng)域中探討所形成的公共看法轉(zhuǎn)達給國家權(quán)力機關(guān)，對權(quán)力機關(guān)的公共事務(wù)決策產(chǎn)生了影響。這說明當(dāng)時英國(D)A．技術(shù)革新推動經(jīng)營方式創(chuàng)新B．國民教化體系改革燃眉之急C．公眾輿論確定國家政治決策D．思想解放推動民主政治發(fā)展[解析]啟蒙思想家們將在咖啡館為首的公共領(lǐng)域中探討所形成的公共看法轉(zhuǎn)達給國家權(quán)力機關(guān)，對權(quán)力機關(guān)的公共事務(wù)決策產(chǎn)生了影響。這說明當(dāng)時英國的思想解放推動了民主政治發(fā)展，故D項正確；材料信息未涉及技術(shù)革新，故A項錯誤；材料主旨不是強調(diào)國民教化體系改革，故B項錯誤；材料說明公眾輿論影響國家政治決策，“確定”一詞欠妥，故C項錯誤。6．(2024·浙江紹興一模)啟蒙運動期間，有思想家用自然法和“社會契約論”，說明政府的起源、性質(zhì)與目的；把政體形式分為民主政體、寡頭政體、君主政體；把國家權(quán)力分成立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對外權(quán)。據(jù)此推斷，這位思想家是(A)A．洛克 B．伏爾泰C．孟德斯鳩 D．盧梭[解析]洛克主見分權(quán)學(xué)說，其中他主見把國家權(quán)力分成立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對外權(quán)，議會駕馭立法權(quán)，國王駕馭行政權(quán)和外交權(quán)，A項正確；伏爾泰主見開明的君主專制，B項解除；孟德斯鳩強調(diào)的是權(quán)力之間的制約與平衡，C項解除；盧梭主見的是“人民主權(quán)說”和“社會契約論”，D項解除。故選A項。7．(2024·河北高三模擬)啟蒙運動時期，狄德羅編撰的《百科全書》所介紹的18世紀(jì)人們對職業(yè)教化的定位中，農(nóng)業(yè)被列為一種“正值的職業(yè)”；重農(nóng)學(xué)派更將農(nóng)業(yè)列為最有特點的三種技藝之一。農(nóng)學(xué)家蒙梭主動提倡好用技術(shù)教化，希望每個“農(nóng)業(yè)協(xié)會”都擁有一個用于技術(shù)教化的試驗場地。這說明啟蒙運動(D)A．推動了重農(nóng)主義思想的形成B．培育了法國完善的公民C．促進了科學(xué)與技術(shù)親密結(jié)合D．?dāng)U展了法國教化的內(nèi)涵[解析]啟蒙運動時期，狄德羅、農(nóng)學(xué)家蒙梭都特別重視農(nóng)業(yè)教化，說明啟蒙運動不僅重視思想、科學(xué)教化，而且還重視農(nóng)業(yè)教化，這擴展了法國教化的內(nèi)涵，故選D項；A、C兩項材料信息無法體現(xiàn)，解除；材料反映狄德羅、農(nóng)學(xué)家蒙梭都特別重視農(nóng)業(yè)教化，無法體現(xiàn)培育了法國完善的公民，解除B項。8．(2024·福建福州期末)英國啟蒙思想家約翰·洛克認為：當(dāng)立法者使人民處于專斷權(quán)力的奴役狀態(tài)時，“人民無須再予以聽從，而只能尋求上帝賜予人們的反抗強暴的共同庇護。”洛克運用“上帝”概念的實質(zhì)意義在于(C)A．“上帝信仰”由來已久B．弘揚“因信稱義”思想C．強調(diào)“天賦人權(quán)”的合理性D．以神權(quán)對抗世俗專制王權(quán)[解析]材料中“而只能尋求上帝賜予人們的反抗強暴的共同庇護”的信息體現(xiàn)出“天賦人權(quán)”的思想，洛克運用“上帝”概念實質(zhì)上是強調(diào)“天賦人權(quán)”的合理性，故C項正確；材料中的“上帝”不是說明“上帝信仰”由來已久，A項錯誤；“因信稱義”思想是馬丁·路德的思想，不符合材料主旨，B項錯誤；材料不是強調(diào)用神權(quán)對抗世俗專制王權(quán)，D項錯誤。9．(2024·吉林三模)18世紀(jì)的法國，各種圖書機構(gòu)和實踐活動大量涌現(xiàn)，為公共閱讀供應(yīng)了便利。在閱覽室和開辦“文學(xué)陳設(shè)館”的書店里，人們可以盡情閱讀而無需購買。對于一般大眾來說，咖啡館也成為重要的信息溝通方式。這些現(xiàn)象反映出當(dāng)時的法國(C)A．工業(yè)化的人才優(yōu)勢日益突出B．政府的言論限制日益走向解體C．新思想有較通暢的傳播渠道D．理性主義已逐步成為社會共識[解析]材料體現(xiàn)出18世紀(jì)時期法國社會閱讀和信息溝通比較便利，這就為啟蒙思想的傳播供應(yīng)了較為暢通的渠道，C項正確；題中內(nèi)容與工業(yè)化無關(guān)，解除A項；題干強調(diào)了圖書機構(gòu)、咖啡館等成為公眾活動空間，為民眾供應(yīng)了閱讀場所，B項脫離題干主旨，解除；D項中“社會共識”說法過于肯定，解除。10．(2024·北京朝陽期末)“政治自由并不是情愿做什么就做什么。在一個有法律的社會里，自由權(quán)僅是一個人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利：假如一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！痹诿系滤锅F對自由的敘述中(C)A．強調(diào)自由肯定性 B．抨擊了專制政體C．明確法律的地位 D．呼喊著民主共和[解析]材料信息“在一個有法律的社會里，自由權(quán)僅是一個人能夠做他應(yīng)當(dāng)做的事情，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利：假如一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利”說明法律至高無上，這明確了法律的地位，故C項正確；材料強調(diào)的是自由的相對性，故A項錯誤；材料信息未涉及專制政體和民主共和，故B、D兩項錯誤。11．(2024·安徽蚌埠模擬)盧梭在《社會契約論》中指出人的自由分為兩種：自然自由和社會自由。人類必定要從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，而自然自由在社會狀態(tài)下就會消逝，取而代之的是政治自由，政治自由的政治狀態(tài)為人類最完備的狀態(tài)。據(jù)此，盧梭意在說明(A)A．政治自由的內(nèi)涵及其重要性B．“人民主權(quán)”利于實現(xiàn)政治自由C．確立民主政治需推翻君主制D．“社會契約論”是啟蒙思想核心[解析]依據(jù)“政治自由的政治狀態(tài)為人類最完備的狀態(tài)”可知，盧梭意在說明政治自由的內(nèi)涵及其重要性，故選A項；材料沒有涉及“人民主權(quán)”、推翻君主制的信息，解除B、C兩項；材料信息沒有涉及“社會契約論”，并且啟蒙思想的核心是理性主義，解除D項。12．(2024·安徽黃山二模)伏爾泰信任政治權(quán)力及國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開明”君主能動手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個小型民主共和國，要求在這個共和國里實行干脆民主，他攻擊英國議會制度，認為人民主權(quán)不能被代表。這反映了(A)A．啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計D．兩者代表不同階級利益[解析]伏爾泰代表大資產(chǎn)階級利益，主見君主立憲；盧梭則代表小資產(chǎn)階級利益，主見民主共和，干脆民主，說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故A項正確。共和或君主立憲無法辨別哪個更優(yōu)，B項錯誤；材料中盧梭強調(diào)的是干脆民主，并未影響后世政權(quán)設(shè)計，C項錯誤；二者都是代表資產(chǎn)階級利益，D項錯誤。二、非選擇題13．(2024·湖南模擬)沙龍是指17至18世紀(jì)西歐上流社會文學(xué)、藝術(shù)、社會問題的探討場所和社交場所，是圍繞一個沙龍女主子開展的社交藝術(shù)活動，以法國沙龍最為典型。閱讀材料，完成下列要求。材料17世紀(jì)法國沙龍的核心人物是聞名的朗布依埃侯爵夫人，沙龍談話主題主要集中在文學(xué)領(lǐng)域，被稱為文化沙龍。出入者多為社會名流，充溢貴族氣息、矯揉造作和高雅高尚的刻意追求。進入18世紀(jì)，沙龍表現(xiàn)出不同于前一世紀(jì)的風(fēng)格。首先，女性在沙龍中擁有更多的權(quán)利并發(fā)揮著更大的作用；其次，參加沙龍的人從作家、哲學(xué)家、政治家到科學(xué)家、宗教人士等；再次，沙龍類型也更多樣，如哲學(xué)沙龍、百科全書派沙龍、政治沙龍等。沙龍社交談話涉及的領(lǐng)域也更為廣泛，由教化的作用、文學(xué)的探討轉(zhuǎn)為哲學(xué)、科學(xué)、宗教的思索中心。除此之外，沙龍社交也涉及政治領(lǐng)域，法國大革命時沙龍成為革命思想傳播的場所，各種黨派在沙龍中聚合，宣揚自己的革命理論和政治信仰。19世紀(jì)的沙龍盡管還保存著形式上的存在，但已失去了往昔的旺盛和地位?！幾訹法]斐蓮娜·封·德·海登林許《沙龍——失落的文化搖籃》等(1)編寫一幕發(fā)生在18世紀(jì)法國巴黎沙龍內(nèi)的人物對話場景。(要求：先寫出對話主題，主題要緊扣法國當(dāng)時政治或思想領(lǐng)域的重大事務(wù)；對話內(nèi)容要圍繞主題綻開，觀點明確；對話過程完整，邏輯清楚。)(2)結(jié)合沙龍的演化，談?wù)勆除堅谕苿臃▏鐣M步方面起到的作用。[答案](1)主題：主題明確，緊扣法國當(dāng)時政治和思想文化領(lǐng)域的重大事務(wù)。對話內(nèi)容：層次一：對話主題不夠突出，觀點不夠明確，對話不夠完整，邏輯不夠清楚。層次二：對話基本能圍繞主題綻開，觀點較明確，對話較完整，邏輯較清楚。層次三：對話緊密圍繞主題綻開，觀點明確，對話完整，邏輯清楚。(2)推動了法國17—18世紀(jì)文藝、哲學(xué)、科學(xué)的發(fā)展；有利于傳播啟蒙思想；推動法國大革命的爆發(fā)；有利于女性地位的提高。[解析](1)本問為開放性試題，應(yīng)結(jié)合宏觀的時代背景編寫人物對話場景，需留意題目要求，選取當(dāng)時法國社會政治、思想文化領(lǐng)域的重大歷史事務(wù)設(shè)計對話，如可選取法國大革命、啟蒙運動等。闡述時結(jié)合所學(xué)，從啟蒙運動的背景、主要內(nèi)容、所產(chǎn)生的影響等方面綻開對話。(2)結(jié)合材料和所學(xué)學(xué)問可以從思想解放、推動法國大革命、推動文藝的發(fā)展、有利于女性地位提高等角度綻開。14．西方人文精神的發(fā)展具有明顯的階段特征。材料古代雅典學(xué)者普羅泰格拉在《論諸神》中說：“關(guān)于諸神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在。”他被控犯有瀆神罪，被迫逃離雅典。文藝復(fù)興時期的許多作品均帶有深厚的宗教色調(diào)，但已出現(xiàn)一些新特點，如拉斐爾的《西斯廷圣母》，后人評論這幅畫時說：“圣母似乎在說：‘請你們抱去吧，他不是我的。’但同時又把他緊貼在懷里，似乎假如可能，她就帶著他逃到一個遙遠的地方去，用自己的奶來喂養(yǎng)這個并非‘救世主’，而是自己兒子的一般嬰兒?！眴⒚蛇\動中，大多數(shù)思想家反對各種宗教偏執(zhí)行為，認為教會散布的蒙昧主義造成了社會上普遍的愚昧和宗教狂熱。有人甚至主見無神論。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，從人與神關(guān)系的角度，對材料所述歷史現(xiàn)象進行解讀。(要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納精確、完整；說明和分析邏輯清楚。)[答案]材料表明：古希臘人對神特別敬畏與崇拜，智者學(xué)派對神的存在提出懷疑，主見樹立人的尊嚴和權(quán)威。但普羅泰格拉遭到迫害，說明神在雅典人的頭腦中仍占主導(dǎo)地位。文藝復(fù)興時期，由于基督教神學(xué)仍舊統(tǒng)治著意識形態(tài)，拉斐爾等人借助神學(xué)題材，塑造人的形象，歌頌人的感情，推動了人文主義的復(fù)