【高中++語+文】《師說》課件++統(tǒng)編版高中語文必修上冊

韓愈積累重要的文言實詞虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對比的論證方法；正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點。學(xué)習(xí)目標(biāo)文起八代之衰：韓愈(768-824年12月25日)，字退之。河南河陽(今河南省孟州市)人。祖籍河北昌黎，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。貞元八年(792)，韓愈登進士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年(817)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年(824)，韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年(1078)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。認(rèn)識作者退之“韓昌黎”“昌黎先生”“韓吏部”“文”“韓文公”韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏)之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。認(rèn)識作者古文運動“韓柳”“文章巨公”“百代文宗”“千古文章四大家”“唐宋八大家”(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏)之首知識助讀“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其辭”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。這次古文運動，把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。了解背景此文作于唐德宗貞元十八年(802)，是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，廣招弟子，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。朗讀正音句讀（dòu）

或不焉（fǒu）近諛（yú）

歟（yú）郯子（tán）

萇弘（cháng）老聃（dān）

蟠（pán）經(jīng)傳（zhuàn）

貽（yí）

解題（文體知識）“說”是一種文體，是論說文的一種，一般為陳述自己對某種事物的見解，偏重于議論，可先敘后議也可夾敘夾議，“說”比“論”隨便些?！恫渡哒哒f》《馬說》《愛蓮說》等都屬“說”這類文體。《師說》，就是解說關(guān)于“從師”的道理。文言知識（第一段）古之學(xué)者（求學(xué)的人，古今異義）必有師。師者，所以（用來......的）傳道受（同“授”，傳授）業(yè)解惑也。人非生而知（明白，懂得）之者，孰（疑問代詞，誰）能無惑？惑而不從（跟從）師，其為惑也，終不解矣。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？(有了)疑惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。特殊句式：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。→判斷句生乎（在）吾前，其聞（知道，懂得）道也固先乎（比）吾，吾從而師（意動用法，以......為師）之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師（學(xué)習(xí)）道也，夫（句首發(fā)語詞，不譯）庸（表反問，豈、哪）知其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我(應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師；生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。從師的傳統(tǒng)，哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢?因此，無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。特殊句式：道之所存，師之所存也。→判斷句思考探究（第一段）1、第一自然段提出了怎樣的中心論點？2、從哪幾個角度對中心論點進行闡釋？中心論點：古之學(xué)者必有師。從師的原因老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋嗟乎！師道（尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出（超出）人也遠(yuǎn)矣，猶且（尚且，還）從師而問焉；今之眾人，其下（低于）圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（意動用法，以......為恥）學(xué)于（向）師。是故（因此，所以）圣益（更加、越發(fā)）圣，愚益愚。圣人之所以（......的原因）為圣，愚人之所以為愚，其（大概，表揣測）皆出于此乎？文言知識（第二段）唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，（原因）大概都出在這里吧！恥學(xué)于師→恥于師學(xué)狀語后置句思考探究（第二段）這一部分中出現(xiàn)了幾類人？他們在從師一事上是什么樣的態(tài)度？對

象結(jié)

果今之眾人恥學(xué)于師愚益愚古之圣人從師而問圣益圣從師態(tài)度愛其子，擇師而教之；于其身（自己）也，則恥師（以從師學(xué)習(xí)為恥）焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（同“否”）焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（人們）愛自己的孩子，（就）選擇老師教他。（但是）對他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊！那些孩子們的老師，（是）教給他們書，（幫助他們）學(xué)習(xí)文章斷句的（老師），不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問題的（老師）。不通曉句讀，不能解決（大道理的）疑難問題，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人的高明之處！→否定判斷句賓語前置句：賓語+之/是+動詞（介詞）句讀之不知，惑之不解?！恢渥x，不解惑→不知句讀，不解惑思考探究（第二段）這一部分中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實，怎么體現(xiàn)的？對

象結(jié)

果于其身則恥師焉惑不解，大遺于其子擇師而教之習(xí)句讀，小學(xué)從師態(tài)度巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族（類），曰師曰弟子云者（如此之類），則群（名詞作狀語，成群）聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞（意動用法，感到羞恥），官盛則近諛（諂媚奉承）?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒（并列、排列），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也歟（語氣助詞，表示感嘆）！

巫醫(yī)樂師和各種工匠，（他們）不以拜（別人）為師為恥。士大夫這一類（人），（一聽到有人）稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個（人）同那個（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉?。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之同列，現(xiàn)在君子們的見識竟反而比不上（他們），難道值得奇怪嗎？思考探究（第二段）這一部分中“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”在從師問題上分別怎樣做的？分別是怎樣的結(jié)果？對

象結(jié)

果士大夫之族群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。從師態(tài)度對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1古之圣人從師而問圣益圣今之眾人恥學(xué)于師愚益愚2于其子擇師而教之習(xí)句讀，小學(xué)于其身則恥師焉惑不解，大遺3百工之人不恥相師巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及士大夫之族群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛通過正反對比論證，論證了“學(xué)者必有師”的重要性，抨擊”恥學(xué)于師“的社會風(fēng)氣。1、通過以上三組對比，作者表達了怎樣的觀點？師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣?。ǖ诙蔚姆终擖c）2、這一段與第一段有怎樣的聯(lián)系?從反面論證了第一段提出的中心論點：學(xué)者必有師。文言知識（第三段）圣人無常（固定的）師?？鬃訋煟ㄒ鈩佑梅?，以......為師）郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（同類的人），其賢（才德優(yōu)秀）不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢（超過）于弟子，聞（懂得）道有先后，術(shù)業(yè)有專攻（專門學(xué)習(xí)或研究。攻，學(xué)習(xí)、研究），如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。”因此，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）懂得道理有的早有的遲，技藝和學(xué)問各有各的專門研究，如此罷了。思考探究（第三段）第三段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，是證明什么觀點？孔子事例證明觀點論證方法孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！睂W(xué)者必有師道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證引用論證分論點：圣人無常師。文言知識（第四段）李氏子蟠，年十七，好（喜愛）古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于（被）時，學(xué)于（向）余。余嘉（贊許）其能行古道，作《師說》以貽（贈送）之。

李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈送他。→不于時拘

狀語后置句

被動句→于余學(xué)

狀語后置句特殊句式：不拘于時學(xué)于余思考探究（第四段）1、韓愈為什么要寫這篇《師說》？送給李蟠2、為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時、能行古道3、韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評價很高作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。師說一、論點二、論證三、緣起中心論點（古之學(xué)者必有師）激勵后學(xué)：李蟠反面論證（對比）正面論證（舉例、引用）縱比橫比自比1、從師的原因2、擇師的原則今之眾人（反）古之圣人（正）愛其子（正）于其身（反）巫醫(yī)樂師百工（正）士大夫之族（反）孔子事例（舉例）孔子語錄（引用）能行古道不拘于時道理闡述宣揚“從師”的道理，抨擊“恥師”的時弊文章總結(jié)知識拓展“而”的用法——作連詞：(1)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，譯為“然而”“可是”“卻”等。(2)表示修飾關(guān)系，“而”前面的部分表示動作行為的方式或狀態(tài)，對后邊的部分起修飾作用。相當(dāng)于“著”“地”等，或不譯。(3)表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”“假使”。(4)表示并列關(guān)系，“而”前后兩部分是并列的。譯為“與”“又”“和”“并且”，或不譯。(5)表示順承(承接)關(guān)系，“而”前后的動作發(fā)生在