2023-2024屆高考語文高頻題型專題講解- 題型一 論述類文本閱讀（3份打包）

2023-2024屆高考語文高頻題型專題講解——題型一

論述類文本閱讀（3份打包）

題型一論述類文本閱讀一一2023屆高考語文高頻題型專題講解

論述類文本是指研究各種社會科學的文章，這類文章涉及面廣，

包括學術(shù)論文、政論文、時評、書評等等，所論多為社會所關(guān)注的熱

點。高考選材往往反映比較新或比較陌生的知識，它包含了社會科學

的研究動態(tài)和成果°從表達方式看，都是以議論為主，直接闡述事物

的道理，表明一定的見解和主張，具有觀點鮮明、理論性強、邏輯性

強、針對性強的特色。

考點1理解文中重要概念的含義

所謂“重要概念”是指一般論述類文章中能反映客觀事物的一般

的、本質(zhì)的特征，對人們認識過程中感知的事物的本質(zhì)特點加以概括

歸納的詞語。具體是指：①能反映文章主要內(nèi)容的概念；②體現(xiàn)作者

觀點、態(tài)度的概念；③表現(xiàn)文章主旨的概念等。所謂“文中”，是就

所提供的閱讀文本本身的特定語境而言，一般指的“概念”是在文中

的臨時意義，離開了具體語境，這一概念的意義也許就不復(fù)存在了。

方法突破

（一）尋找文中有效區(qū)間

L首先，明確篩選區(qū)間，進而明確哪些語句、段落含有對概念的

解釋；接著，篩選、提取出解釋概念的本質(zhì)特征的詞句，并組合成“最

準確”的解釋。

2.鎖定答題區(qū)間極為重要。一般而言，凡是該概念出現(xiàn)的地方，

都可能是要點所在，尤其是該概念最先出現(xiàn)的地方，往往信息量比較

大。

（二）從四個“入手”理解句意

1.從句子中的重要詞語入手。高考設(shè)置的“重要句子”多為揭示

文章主旨、體現(xiàn)行文思路、傳達作者情感、蘊含豐富意味的語句c一

般情況下，這些語句都有凸顯其含義的一個或幾個關(guān)鍵性詞語。抓住

了關(guān)鍵詞語，就等于拿到了開啟句子含義之門的鑰匙。有些句子，只

要把其中的重要詞語的含義搞清楚，就可以推知整句的意思。

2.從分析句子的結(jié)構(gòu)入手。針對結(jié)構(gòu)復(fù)雜而含義較難理解的句子,

我們先分析其結(jié)構(gòu)，將句子劃分為若干層次，逐層理解其含義，然后

辨析各層次之間的關(guān)系，明確作者的意圖。如果各層次間屬于并列關(guān)

系，則可以綜合其內(nèi)容，形成答題要點。

3.從分析句子在文中的位置入手。理解重要句子的含義，常需要

查看它在文中的位置。如果是統(tǒng)領(lǐng)句，那么解釋句意時要從后面的語

段中梳理內(nèi)容層次；如果是過渡句，就要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容,

準確理解它的內(nèi)涵；如果是總結(jié)句類題目，此時就需上溯，尋找相關(guān)

信息，確定答案要點。這種方法的本質(zhì)，就是分析相關(guān)的語境。不過，

整體把握行文思路是解題的前提條件。有一點必須牢記，那就是面對

高考設(shè)置的理解統(tǒng)領(lǐng)句或總結(jié)句類題目，必須慎而又慎地確定答案所

在的區(qū)間范圍，切不可疏忽大意，造成答案要點的遺漏。

4.從分析句子的修辭手法入手。對于運用修辭手法的語句，應(yīng)從

修辭本身的特點出發(fā)來分析理解，如比喻的相似性、借代的相關(guān)性等。

考點2篩選并整合文中的信息

“篩選”的目的是為了獲得閱讀者需要的新鮮的、重要的、關(guān)鍵

的信息，排除次要的、無用的信息。“整合”是把經(jīng)篩選后獲得的有

用信息，根據(jù)題干的要求進行重新組合、概括、加工。

設(shè)題八大陷阱

1?無中生有

干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而

憑空捏造出某種意思或概念，純屬命題者故意提出來迷感考生的。

2.張冠李戴

命題者設(shè)置選項時，在表述對象上設(shè)置干擾，將此人表述成彼人,

將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面，比如把某時

間、地點說成是另一時間、地點。

3.武斷絕對

命題者故意忽咯程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細微差別，排

除個例和特殊現(xiàn)象，用同樣的說法表述兩種或多種事物，一概而論。

找到選項所對應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對，關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、

分寸的詞句，注意選項中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語。

4.強加因果

原文中沒有關(guān)系的兩件事物，強行增加關(guān)系，強拉硬扯，常用詞

語：因此、所以等C

5.以偏概全

命題者設(shè)計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度

輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體（或相反）、以個別代一般

（或相反）、以特殊代普遍（或相反）等，從而使考生做出錯誤的判

斷。

6.曲解文意

選項中的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法,

造成字、一詞之差或說法相異，從而背離原文意思，重曲作者觀點。

7.混淆時態(tài)

命題者故意把現(xiàn)實中未發(fā)生的事實（又稱“未然”）判斷為已發(fā)

生（又稱“巳然”）或把可能發(fā)生的（又稱“或然”）表述為必然發(fā)生

的（又稱“必然”），以及前期與后期（前、后，現(xiàn)在、將來）混淆。

在辨析此項時，應(yīng)注意時態(tài)類詞語。重點關(guān)注：現(xiàn)在、目前、過去、

迄今為止、之后，到目前為止，現(xiàn)在所見；必然、一定、必將；也許、

可能、估計、尚未、如果、未必；等等。

8.偷換概念

命題者在解釋概念或解釋文意時，故意弄錯對象，迷感考生，使

考生誤入歧途：或者暗中將兩個概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨

勢等）進行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推

敲就會發(fā)現(xiàn)與原文意義上有區(qū)別。

方法突破

1.走好三步，解決問題

第一步：把握全文主要內(nèi)容。對文章主要內(nèi)容有個整體的把握，

篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。

第二步：把握題干，確定答題區(qū)間。明確題干要求后，就要回到

文章上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準與試題的選項對應(yīng)的原句。

第三步：將選項信息與原文語句內(nèi)容進行比對。選項信息與原句

內(nèi)容在表述上有一定的區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一

些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。

2.整合信息，要特別注意以下幾種情況：

（1）同一信息：文章往往在表述同一內(nèi)容時會變換不同的說法，

但這些不同說法體現(xiàn)的信息是一樣的；或者命題人在設(shè)置選項時故意

變換一種說法，其實這種說法和文本中的說法是一個意思。判斷信息

是否同一是整合信息的一個難點。

（2）遙遠信息：在一篇文章中，解說同一觀點的材料可能不集

中在同一段落或相鄰的段落，而是相距較近：或能支持某觀點的句子、

名言、例子相距較遠，這些信息雖不聚在一起，但解說的是同一觀點。

閱讀時要善于尋找遙遠的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找

遙遠信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點,

也是考查篩選、整合信息的重點之一。

（3）潛在信息：“潛在”或是言在此意在彼，或是有隱含的話，

即格話外之音。如果離開具體的語境，該句就不再是這個意思了。

（4）分散信息：有些重要的信息不一定集中在一個段落中，常

常分散在文章的各個部分。這些分散的信息組合在一起，恰恰說明某

一個問題；或者這幾個句子組合起來，說明這個問題，那幾個句子組

合起來，說明那個問題。

考點3分析論點、論據(jù)與論證方法

1.論點

定義：論點是作者對所議論的問題（事件、現(xiàn)象、人物、觀念等）

所持的見解和主張。

形式：針對話題的帶有明確的表態(tài)性的完整的判斷句。

（1）論述文一般只有一個中心論點，有的論述文還圍繞中心論

點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究

這些論點的關(guān)系，就可以分出主從。

（2）如何找中心論點。論點應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的

完整陳述，在形式上應(yīng)該是完整的句子。常見位置有：文章標題、文

章開頭、文章結(jié)尾、文章中間，有的則需要讀者概括。需要注意的是，

反問句與比喻句不能作為論點。

2.論據(jù)

定義：論據(jù)是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根

據(jù)。

(1)事實論據(jù)：事實在議論文中論據(jù)作用十分明顯。要分析事

實，看出道理，檢驗它與文章論點在邏輯上是否一致(代表性的事例，

確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實等)。

(2)道理論據(jù)：作為論據(jù)的道理應(yīng)是讀者比較熟悉的，或者是

為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象概括的結(jié)果。

3.論證方法

論述文的論證方法，一般有以下幾種：

(1)舉例論證：列舉確鑿充分、有代表性的事例證明論點；

(2)道理論證：用馬列主義經(jīng)典著作中的精辟見解、古今中外

名人的名言警句以及人們公認的定理公式等來證明論點；

(3)對比論證：拿正反兩方面的論點或論據(jù)作對比，在對比中

證明論點；

(4)比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來證明論點。此外，

在駁論中，往往還采用“以子之矛，攻子之盾”的批駁方法和“歸謬

法:在多數(shù)論述文中往往是綜合運用的；

(5)引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，

有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種

情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，

可以增強論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增

強論證的趣味性，吸引讀者往下讀。在論述文中，常見的錯誤論證方

式主要有論據(jù)與論點的論證關(guān)系錯誤和論證結(jié)構(gòu)關(guān)系判斷錯誤兩大

類。

方法突破

常見設(shè)錯方式

1.對論點(中心論點和分論點)概述錯誤。選項往往將文本中的

分論點概述為中心論點或?qū)⑽谋镜闹行恼擖c當作分論點來概述。

2.論點與論據(jù)的對應(yīng)關(guān)系錯誤。論點出現(xiàn)的位置可能在論據(jù)前,

也可能在論據(jù)后。命題人在命題時，選項中經(jīng)常會出現(xiàn)“引用……論

證了……的觀點”“從……等方面論證了……”考生在解題時，要找

準論據(jù)所對應(yīng)的論點。

3.論證方法分析錯誤。選項中常見的表示論證方法的詞語有對比、

引用等，考生要根據(jù)文章的具體內(nèi)容判斷選項所提及的論證方法是否

正確。

4.論證結(jié)構(gòu)分析錯誤。常見錯誤方式有：①添加或減少某一論證

環(huán)節(jié)；②混淆并列式論證與層遞式論證；③錯置論證前提，選項中有

兩個或多個并列論述的內(nèi)容時，往往將某一論述內(nèi)容強制設(shè)置為分析

其他內(nèi)容的前提。

5.關(guān)注選項中出現(xiàn)的一些特殊詞語。如辯證、多角度論證、兼顧

現(xiàn)實與歷史等。

考點4分析概括作者在文中的觀點徐度

作者在文中的觀點態(tài)度，是文章思想內(nèi)容的核心，也就是文章的

意旨。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，具體包括四層含義：①對作

者明確表現(xiàn)出了自己的觀點態(tài)度的文章，要能準確地從中找出這種觀

點態(tài)度（或贊成什么，或反對什么，或喜愛什么，或厭惡什么，或提

倡什么，或否定什么），②對蘊藏著包括作者觀點態(tài)度在內(nèi)的多種不

同觀點態(tài)度的文章，要能夠通過辨別篩選，提取作者的觀點態(tài)度。③

對于沒有明顯表現(xiàn)出作者觀點態(tài)度較復(fù)雜較含蓄的文章，要能夠通過

分析歸納，較準確地概括出作者的觀點和杰度。④準確地敘述作者在

文中的觀點態(tài)度。

方法突破

準確判斷作者在文中的觀點態(tài)度

1.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點和

作者的情感、觀點、態(tài)度上，把握文本的思想內(nèi)涵，可以從段落入手，

根據(jù)各段落論證的觀點來確定。

2.分析作者觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點上,

也體現(xiàn)在論據(jù)上，所以把握作者的觀點態(tài)度可以從論據(jù)入手，根據(jù)論

據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。

3.合理推斷思思觀點。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點態(tài)度是

明確的，但依照文本內(nèi)容進行適當延展的思想觀點，就需要考生對文

本中體現(xiàn)的觀點態(tài)度進行推斷后得出，這就要注重整體把握文本內(nèi)容,

從是否絕對化、是否符合文本的整體思想等角度進行分析。題型一論

述類文本閱讀（2）一—2023屆高考語文高頻題型專項訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成下題。

中國山水畫可謂是中國人情思中最為厚重的沉淀。歷代山水畫家

在畫面中充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美。意境是藝術(shù)的靈

魂。我們欣賞畫時，時常為其內(nèi)含的藝術(shù)魅力所吸引，為畫外之意、弦

外之情所陶冶、所感染，這就是意境美的作用。

中國山水畫的空靈之美，是山水畫藝術(shù)的主要審美趣味形式。空

靈之空為靜，為虛，為無；空靈之靈為靈氣，為實，為有?？蘸挽`是對立

統(tǒng)一的。宋代馬遠的《寒江獨釣圖》中，茫茫寒江，一葉孤舟，漁翁獨

坐，釣絲飄浮，微波之外，皆是空白，營造出一種空靈、深遠、簡淡的意

境?？侦`之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上荻得了充分的主動權(quán)，打破

了特定時空中客觀坳象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊的藝

術(shù)想象的天地，便作品中的格限的空間和形象蘊含著無限的大千世界

和豐富的思想內(nèi)容C

中國山水畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的

無限性，即“畫外有畫正如美學大師宗白華所說：“中國繪畫所表

現(xiàn)的精神是深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合

為一山水畫是一種哲理的最高境界，它不追求繁荒的世界,而是自

然與人文的完美統(tǒng)一，是一種擺脫世俗的精神追求。從元朝的倪瓚，

明清時期的石濤、董其昌等人的山水畫中我們所看到的不只是繪畫的

語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求。

中國山水畫的詩意之美，是中國繪畫歷來所提倡的。不論《春山

煙雨》還是《春浦帆歸》，只看畫題,就會覺得詩意盎然。詩意之美豐

富了中國山水畫的美學意境。真正山水畫中的詩境，體現(xiàn)在畫的構(gòu)思、

章法、形象、色彩的詩化，詩情與畫意交融。宋代郭熙在《林泉高致》

中說：“詩是無形畫，畫是有形詩”詩畫的一致，是中國山水畫家追求

的最高理想，也是中國山水畫的最高境界。唐人王維以詩人的學養(yǎng)彰

顯畫家的氣質(zhì)，在文學和繪畫領(lǐng)域揭示了詩與畫的關(guān)系，從而提出了

山水畫意境表現(xiàn)中的一個準則一一畫中有詩。比如他的作品《江山雪

霽圖卷》，畫面上雖然沒有像許多畫家那樣題上或多或少的詩詞字句，

卻富有詩的意境。

中國山水畫中所具有的那種空靈美、外象美、詩意美的意境既是

畫家創(chuàng)造的終點，又是觀者再創(chuàng)造的起點，是畫家和觀者之間溝通的

橋梁。當代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉于大自

然之中領(lǐng)受山川、風云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝術(shù)靈魂,

方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言，創(chuàng)作宮有意境的作品，真正收到

“代山川而言”。

（選自顏景龍《中國山水畫的意境美》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“空”是虛，是無，“靈”是實，是有，空靈美是山水畫藝術(shù)的

主要審美趣味形式C

B.外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的精神

追求，表現(xiàn)在畫作之外。

C.中國山水畫的詩意美指畫中布詩意，體現(xiàn)于畫的構(gòu)思、章法、

形象、色彩的詩化等。

D.中國山水畫追求自然與人文完美統(tǒng)一，不追求繁蕪的世界，是

一種哲理的最高境界。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章采用舉例論證和引用論證等論證方法，闡述了中國山水畫

意境美的三個方面，

B.文章指出“空”和“靈”是對立統(tǒng)一的，并以《寒江獨釣圖》

為實例進行了論證°

C.文章由空靈美到詩意美，論證層層遞進，為如何創(chuàng)作出有意境

美的畫作提供了新思路。

D.文章以王維畫作為依據(jù)，論證了山水畫詩意美并不取決于畫作

上所題的詩詞字句C

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.歷代山水畫家都注重意境美而輕視筆墨氣韻，是因為意境才是

靈魂,是魅力所在。

B.空靈美打破了時空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境

構(gòu)成上取得了主動權(quán)。

C.詩情與畫意交融，達到詩畫一致，是中國山水畫家的最高理想

和山水畫的最高境界。

D.當代畫家只要放開眼界敞開胸懷，融于自然并獲得感悟，就能

創(chuàng)作出有意境的作品。

閱讀下面的文字，完成下題。

話說《詩經(jīng)》之“風”

①“風”本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動，它使地球上的萬物能不

斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么，孔子在編集《詩經(jīng)》時，為

什么將一部分詩稱為“風”呢？孔子自己有一段很好的解釋：季康子

問政于孔子曰：”如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，

焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草；草上之風，必

偃?！边@就是“風氣”！孔子用很形象的語言形容它，風吹草伏，風往

哪邊吹，草就往哪邊倒伏。所以，要建立和諧社會，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人，

也就是“上行下效二由此也形象地說明了“風”的含義，也就是說，

風俗、風情、風致等，無一不是指向社會行為規(guī)范和人們的行為方式

的。

②換言之，《詩經(jīng)》之“風”，即各地區(qū)、各民族的“風俗習慣:

在一般的口語中，我們稱為“風俗習慣在先秦時期的書面語言及

理論中，“風”實際上就是“禮”，就是"社會行為規(guī)范:《詩經(jīng)》中

的十五國風，各以其所在國家和地區(qū)得名，就是記載了各地的風俗習

慣、人們的行為方式，以及他們各自的價值觀、思想感情。與此相印

證，《周易》中有十五個卦牽涉到“風”，每個卦都對應(yīng)著一種人生或

社會現(xiàn)象?；痫L鼎，火下有風則上宜有鼎，而鼎憑三足，正立不倚,

既強調(diào)合作，也預(yù)示持正守位，為人倚重；風火家人，以火在下而風

行其上來表達一家人團聚的景象……周文王用“風”的各種景象論述

了人世間不同的社會情狀。

③在現(xiàn)實生活中，我們每做一件事情，首先考慮的不是法律法規(guī)

如何規(guī)定的，而是親友們的看法！而這些所謂“看法”，實際上就是

一種社會行為規(guī)范,親友們認同你這個行為，你就會大膽高興地去做;

否則，你就不會去做，或者偷偷摸摸去做?！帮L俗”因此會給人一種

無形的束縛。這就是孔子為什么強調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃?/p>

刪詩書、定禮樂、系易辭、著春秋，把《詩經(jīng)》作為教材，是因為沒

有其他書籍了嗎？不是，孔子是借《詩經(jīng)》來說明以及教育學生們要

懂得各種各樣的社會行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧牵喝松粝胱非蟮?/p>

快樂與幸福，就要認識社會。社會是精彩的，更是復(fù)雜的，不認識社

會就只能四處碰壁，最后落個失敗的人生；能認識社會就能游刃有余，

利用社會。

④風俗的形成，是經(jīng)歷了很長時間的，是大部分人“約定俗成”

的，人們在實際生活、生產(chǎn)中認識到只有這樣做才能更好地生存，所

以就形成了這樣一個風俗習慣。但它不是一成不變的，我們重讀《詩

經(jīng)》，一是要了解古代人們的風俗習慣，二是可以借鑒和發(fā)揚一些好

的風俗習慣，如春節(jié)團聚、清明祭祖等，三是創(chuàng)造我們今天的新風俗，

使生活更加日新月異，更加幸福。我們生活中的點點滴滴，不可能都

有法律約束和指導(dǎo)，而且人類社會的維持也不能完全依靠法律法規(guī)，

那么還要依靠什么呢？就是風俗習慣、“禮”、“社會行為規(guī)范”等，

依靠良好的社會風氣，才能使社會肌體健康發(fā)展。一個國家或地區(qū)之

所以出現(xiàn)混亂，一是由于法律法規(guī)不健全，第二個原因就是社會風俗

混亂，一群人恣意破壞另一群人的風俗習慣，便會導(dǎo)致爭斗打鬧，甚

而引發(fā)戰(zhàn)爭。所以，入鄉(xiāng)隨俗，懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風俗習

慣，才能建立起人與人之間互親互愛的關(guān)系。

⑤這便是孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因！

（選自“國際儒學網(wǎng)"，有刪改）

4.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

A.孔子強調(diào)“禮”的作用，正是要通過“風俗”給人設(shè)定一種無

形的束縛，對人的行為提出要求，使之符合大部分人約定俗成的規(guī)范。

B.孔子把《詩經(jīng)》作為教材，意在向?qū)W生表明這樣的思想：人生

若想追求到快樂與幸福，就要認識社會，做事才能游刃有余，利用社

會，追求到人生的快樂與幸福。

C.孔子對“風”的解釋，說明一種風俗習慣的形成，需要靠領(lǐng)導(dǎo)

人的垂范和引領(lǐng)，需要良好的社會風氣，這樣對于建立和諧社會就足

夠了。

D.我們重讀《詩經(jīng)》，除了要了解古人生活習慣以外，還要以此

為借鑒，發(fā)揚和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習俗，因為人類社會的

維持還要依靠良好的風俗習慣。

5.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開頭用“自然界中風使萬物得以生存”作類比，引出了文

章的話題；然后以孔子的《論語?顏淵》中的語段來說明風的含義。

B.周文王用“風”的各種景象論述了人世間不同的社會情狀，每

個不同情狀對應(yīng)著一種人生或社會現(xiàn)象。

C.文章二、三段從歷史和現(xiàn)實的角度解讀了《詩經(jīng)》之“風”的

深刻內(nèi)涵，并指出孔子編集《詩經(jīng)》的意圖。

D.文章語言通俗，論證層次清晰，全文運用比喻、舉例、引用、

正反等論證方法論述了孔子編集《詩經(jīng)》的主要原因。

6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）

A.在現(xiàn)實生活中，人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先

考慮的位置，因為這些看法代表著一種社會行為規(guī)范，而是否符合法

律法規(guī)并不用考慮C

B.法律法規(guī)和風俗習慣屬于不同的層面，人類社會的維持除了依

靠法律法規(guī)，還要依靠風俗習慣，人民自覺遵守，營造良好的社會風

氣，社會肌體才能健康發(fā)展。

C.風俗不是一成不變的，由于風俗習慣的沖撞而引發(fā)爭斗甚至戰(zhàn)

爭，在當今世界也并不鮮見，只要彼此尊重，互相適應(yīng)，就能實現(xiàn)民

族和睦與世界和平C

0.《左傳》記載楚使言于齊師：“君父北海，寡人處南海，唯是

風馬牛不相及也J這句話是指兩國距離甚遠，所以各自風俗文化不

同。

閱讀下面的文字，完成下題。

山水畫是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從魏晉南北朝的文

人風骨到唐代的富麗堂皇，從宋代的清新淡雅到明清的爐火純青，眾

多藝術(shù)創(chuàng)作者留下了極具藝術(shù)魅力的圖畫和文化詩篇。山水畫的描寫

對象主要包括自然景觀、人和物，畫作蘊含的意境美是創(chuàng)作者的生活

經(jīng)歷與自然領(lǐng)悟通過傳統(tǒng)藝術(shù)手法的有效呈現(xiàn)，展示了東方文化獨特

的藝術(shù)魅力。點滴筆墨繪就出形神飽滿的形象，尺幅空間描繪著意蘊

無盡的風景，給人以無限的想象，正如宋代詩論家嚴羽在《滄浪詩話》

中所言：“言有盡而意無窮。”

從古至今，中華民族在藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展中都有“書畫同源”的說

法，魏晉南北朝形成的山水畫體系就與傳統(tǒng)詩詞有著密不可分的聯(lián)系,

可以說詩歌與繪畫的融合是山水畫的核心特征。任何山水畫營造的意

境美都離不開詩意美，文人騷客不僅擅長詩歌創(chuàng)作，同樣熱衷于用繪

畫表情達意。當山水畫發(fā)展至唐宋較為成熟的時期，越來越多的文人

畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致，還能更充

分地表達畫者的思想感情。宋代畫家馬遠的《寒江獨釣圖》中，一葉

扁舟浮于冷清的江水之上，漁翁獨坐小舟之中，表現(xiàn)出空曠蕭條的意

境之美，與“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”有著異曲同工之妙。從中國傳

統(tǒng)文化藝術(shù)審美角度看，山水畫與詩詞很難分開欣賞，二者有機結(jié)合

營造的意境美會帶給觀賞者亦詩亦畫的審美體驗。

除了詩意美，空靈美同樣是山水畫意境美的突出表現(xiàn)，這與道家

思想有著不可分割的聯(lián)系。道家文化認為自然萬物與人類一樣具有靈

性和生命。畫家用筆墨描繪山水，對空白自然景物同畫面主體之間的

層次做優(yōu)化處理，營造出飽滿美妙的深遠意境。山水畫一旦缺乏空靈

之美，將會給人一種死氣沉沉的無力感，難成經(jīng)典?？侦`之美通常采用

“虛實交融”的描繪手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空

白形式呈現(xiàn)，經(jīng)過創(chuàng)作者的巧妙設(shè)計成為藝術(shù)化留白，科學有效地營

造出富有空靈美的藝術(shù)觀感，為山水畫意境美的傳達打下扎實的基礎(chǔ)。

古代山水畫家都是受到過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的，其作品的意境美

還體現(xiàn)出一種人文之美，如儒家文化中的仁義之道、道家文化中的清

靜無為等，使山水畫的意境得到了進一步升華。東晉畫家戴逵的《吳

中溪山邑居圖》是江浙一帶生活風貌的真實寫照，體現(xiàn)出“向往山林”

的隱逸情懷，而此種情懷又與儒家“山水比德”的思想相契合。宋代

畫家范寬的《雪景寒林圖》場面壯觀，卻營造出出奇靜謐的意境，天地

間的皚皚白雪相互映射出虛幻的冷光，沉醉于這種虛靜恬淡的意境會

自然領(lǐng)悟到何為“天地之道，圣人之德二

形神兼?zhèn)湟酁橹袊剿嬕饩趁赖闹匾卣髦?。與西方繪畫不

同，我國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于情感與表現(xiàn)，而不單是對客觀自然物的再現(xiàn)

描繪。齊白石認為繪畫妙在“似與不似之間”，如果盲目追求形態(tài)真

實，忽視了神韻營造，就會使創(chuàng)作落入俗套。中國山水畫常采用變形

的描繪手法，力求達到“神似傳情”的藝術(shù)效果，畫者賦予作品個性

和靈魂，將情感和觀念融入對自然的藝術(shù)化處理中，從而實現(xiàn)意境美

深化表達的目的。

（摘編自席威《中國山水畫的意境美所究》）

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.好的山水畫不追求形似而追求神似，從而給人以“言有盡而意

無窮”的感受。

B.題畫詩為實現(xiàn)畫者、觀者的情感溝通而作，并非為增加畫作的

文化韻致而生。

C.拋開詩詞孤立地欣賞山水畫，是無法體會畫家寓于畫中的豐富

情致和韻味的。

D.作者認為中西方繪畫的區(qū)別在于：中國傳統(tǒng)繪畫側(cè)重于“表現(xiàn)”,

西方繪畫側(cè)重于“再現(xiàn)

8.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.本文首段開篇明義，以對中國山水畫意境美的內(nèi)涵分析為基點,

展開全文論證。

B.本文采用“總分”結(jié)構(gòu)，從四個角度縱向深人探究中國山水畫

意境美的不同體現(xiàn)，

C.本文論證方法多樣，引用論證、舉例論證、對比論證等多種方

法并用，增強了論證的力度。

D.本文論據(jù)翔實可靠，列舉戴逵和范寬的畫作，說明了儒道文化

對山水畫的影響。

9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.山水畫與古典詩歌一樣強調(diào)意境美，“詩中有畫，畫中有詩”

是“書畫同源”觀點的有力佐證。

B.山水畫要想在尺幅間呈現(xiàn)出無盡意蘊，一定離不開創(chuàng)作者對自

然的領(lǐng)悟和高超的繪畫技藝。

C.山水畫中很少出現(xiàn)云霧、天空等，因為這些自然景物常給人死

氣沉沉之感，缺乏空靈美。

D.《寒江獨釣圖》繪漁翁獨坐一葉扁舟上垂釣，并以淡墨數(shù)筆勾

勒出水紋，體現(xiàn)了藝術(shù)的“留白

閱讀下面的文字，完成下題。

文學可以看作是作家追求個人審美體臉的活動，也可以看作是與

他人一起探求普遍價值和意義的公共行動。文學公共性就是指文學活

動的成果進入到公共領(lǐng)域所形成的公共話題，此種話題具有介入性、

批判性和明顯的政治訴求，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識。就

其本質(zhì)而言，是指一種責任意識、擔當精神和批判精神，要求寫作者

積極介入公共生活，表現(xiàn)自己對時代生活和社會問題的思考和判斷。

“感時憂國”既是中國文化精神中固有的倫理情懷，也是中國文學精

神里特有的“公共性”品質(zhì)。

雨果說：“憤怒與溫情，是對于人類不自由狀況兩個方面的不同

反應(yīng)，并且，能夠發(fā)怒的人就能夠愛J中國文學的“公共性”，就具

有這種既“憤怒”又“溫情”的特點：一方面，是“憤怒”和不滿，

具體表現(xiàn)為對權(quán)力的“以究王洶”的“上層反諷”；一方面，是仁慈

和“溫情”，具體表現(xiàn)為“惟歌生民病”的現(xiàn)實主義精神和人道主義

情懷。中國文學的這種特殊形態(tài)的“公共性”，源自于中國文化的“天

下為公”的基本理念、“經(jīng)世致用”的責任倫理與“民胞物與”的博

愛情懷。在中國儒家的文化元典《禮記》里，就建構(gòu)了“天下為公”

的觀念.后來的《呂氏春秋》對“天下觀”的闡釋愈加深入，也愈加

進步：“天下，非一人之天下也，天下之天下也J在此基礎(chǔ)上，呂不

韋及其門人全面地闡發(fā)了“士君子”文化觀，表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙

主義精神，“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死

如歸工這種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“士君子”倫理，

深深地影響了中國以士人為主體的文學寫作。

受這樣的“舍生取義”的觀念影響，中國以《史記》為典范的史

傳敘事和小說敘事，以“杜詩”為代表的詩歌抒情，在面對權(quán)力的時

候，總是表現(xiàn)出一種醒世獨立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表

現(xiàn)出一種中國式的“公共性”品質(zhì)。王夫之說，中國自《詩經(jīng)》以來

的詩人，“有所指斥，則皇甫、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其慝，而

且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避。《離騷》雖多引喻，而直

言處亦無所諱:這種“無畏于天，無恤于人”的精神，作為一種偉

大傳統(tǒng)，在后來千百年的詩歌寫作中，有線繼繩繩的廖續(xù)和體現(xiàn)。在

敘事文學的寫作領(lǐng)域，司馬遷則在《太史公自序》中，標舉“貶天子，

退諸侯，討大夫”的敘事原則，實乃一種高度成熟的人文精神，其中

所包含的“公共性”，即使今天來看，也具有充分的普遍性和現(xiàn)代性。

同情民眾，關(guān)注民痍，是中國文學的另一個偉大的“公共性”品

質(zhì)。以士君子為主體的優(yōu)秀的中國文人，無論居廟堂之高，還是處江

湖之遠，皆以天下蒼生為念。而中國文學中的“公共性”，也就體現(xiàn)

為對“民生”“社稷”等“公共事象”的關(guān)注，體現(xiàn)為對同情底層大

眾的“哀”和“憂”的情感表達。在《離騷》里，屈原吟出了“長太

息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩句，抒發(fā)了他對艱難時世的不幸民

眾的同情；杜甫則唱出了“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句，表達

了對底層民眾的真摯同情和對權(quán)勢的尖銳批評。對杜甫的這種仁慈而

又偉大的“哀憂”精神，華人學者洪業(yè)給予極高的評價：“他是心系

家邦的國民。他所觀察到的八世紀大唐帝國的某些情形仍然存在于現(xiàn)

代中國；而且，也存在于其他的國度。”

可以說，正是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時

代的“公共生活”，以中國人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來寫作，

來建構(gòu)中國文學自己的“公共性”，并最終忒達與人類經(jīng)驗相通的“普

遍性”和“世界性”，才使我們的文學受到中國讀者的歡迎，并最終

贏得世界讀者的尊敬。

（摘編自李建軍《“公共性”與中國文學經(jīng)驗》）

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文學公共性與作為社會人的作家是聯(lián)系在一起的，一般不能離

開作家討論文學公共性。

B.《史記》能夠體現(xiàn)出司馬遷在面對權(quán)力時醒世獨立的寫作精神

和亢直不撓的批判勇氣。

C.相比于對權(quán)力的“憤怒”不滿，作家對民眾的仁慈“溫情”更

具有現(xiàn)實精神和人道情懷。

D.《離騷》《史記》和“杜詩”中包含的“公共性”是他們的作

品受到中國讀者歡迎的原因之一。

11.下列關(guān)于原文的論證和分析，不正確的一項是（）

A.文章引用雨果關(guān)于“憤怒與溫情”的話，巧妙地銜接了上下文，

自然地指出了中國文學的“公共性”所具備的特點。

B.文章認為理解中國文學的“公共性”品質(zhì)可從兩方面入手，并

以大量篇幅分析了二者間的關(guān)系。

C.文章指出中國文學的“公共性”來源于中國文化精神中的倫理

情懷，并舉出《禮記》《呂氏春秋》的例子來說明此種倫理情懷的存

在。

D.文章提出觀點后，分析了“感時憂國”在中國文學中的表現(xiàn),

并指出了其帶來的影響。

12.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.中國讀者閱讀中國文學，最看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的

“憂哀”情懷和反諷精神。

B.杜甫的作品能超越時代和地域的局限，部分來自于他對社會問

題的深入思考與判斷。

C.《禮記》《呂氏春秋》和“士君子”文化觀，對中國文學寫作

的影響程度是一樣的。

D.真正介入公共生活、肩負責任感的寫作者，其作品中也就必然

有文學公共性的品質(zhì)。

閱讀下面的文字，完成下題,

在一些偏遠山區(qū)，經(jīng)濟相對落后，對外交流比較閉塞，書面文字

使用較少，人們通過口傳文學這種口耳相傳的語言形式，書寫著本族

群的歷史、風俗和人情，以此保存并傳承本族群的集體記憶。

在一個族群中，過去的活動經(jīng)驗只有通過其遺跡（如實物、圖像、

文獻、儀式）才能加以了解?？趥魑膶W正是這樣一種反映過去經(jīng)驗遺

跡的符號體系，它源于人們的日常生活碎片，是成員之間日常交往事

實所構(gòu)筑的社會情境的真實再現(xiàn)。作為族群文化的象征，民歌、神話

等口傳文學作品見證了族群社會的歷史與變遷，包含著族群的價值、

信仰、觀念，是建構(gòu)集體記憶的重要載體。

一方面，口傳文學對族群歷史的情境再現(xiàn)，讓人們在族群社會的

關(guān)系結(jié)構(gòu)中找到自己應(yīng)有的身份。通過一個個神話故事、民間歌謠、

民間儀式的傳播，一段段共同體驗與相似情懷在個人與群體中持續(xù)累

積，代表本旗群鮮明特色的集體記憶被自覺與不自覺地保存，并且借

助民間權(quán)威的力量在族群內(nèi)部傳播。同時，這種記憶將本族群世代相

傳的習俗和思維模式根植于每個成員的內(nèi)心，成為族群共同的觀念、

情感和價值追求。

另一方面，承載著族群文化的口傳文學作品，讓人們在理解過去

的基礎(chǔ)上，通過個體的實踐參與，促進集體記憶的儲存和重建，以促

成歷史和現(xiàn)實的延續(xù)。族群所共有的思維模式在人們的內(nèi)心始終保持

著穩(wěn)定性和持續(xù)性c集體記憶中所共享的群體認知和價值認同在這一

過程中得以闡釋，這些闡釋又隨著時代發(fā)展而不斷創(chuàng)新。

口傳文學通過創(chuàng)作者對族群過往的回憶，以歷史追溯和現(xiàn)實白描

的方式，將共同的集體記憶整合成行為規(guī)范的敘述序列?？趥魑膶W將

族群成員共同認可的價值標準，抽象成為推動族群社會發(fā)展的規(guī)則與

范本，并以通俗易懂、朗朗上口的語言形式展現(xiàn)在人們面前，將個體

記憶有效地同化到集體記憶所包含的特定規(guī)則體系中。這種濃縮的過

去式規(guī)則，對于人們當下的行為具有內(nèi)在約束作用。

與此同時，口傳文學通過面對面的傳播方式，將其所表達的秩序

與規(guī)則進行雙向輸出。和書面文本單向度的意義輸出不同的是，口傳

文學的講唱者與全體成員既是傳播者，又是創(chuàng)作者。在聽和講的過程

中，族群的價值認同、秩序規(guī)范得到強化，被人們所遵守。

口傳文學以通俗易懂的形式，將人倫秩序、倫理道德根植于人們

的內(nèi)心，沉淀成為一套普遍認可的規(guī)則體系，在塑造與人為善、團結(jié)

和睦、相互協(xié)助的民族性格中起到了巨大作用。在國家法律不夠完善

或者定義模糊的情況下，援引口傳文學中的民間規(guī)范進行案件審理,

有利于回應(yīng)民眾心聲，滿足人民對公平正義的訴求。在特定情況下,

司法裁判關(guān)注民間規(guī)則及特定場域中行動者的行動邏輯，理順交往事

實與法律規(guī)定的內(nèi)生關(guān)系，通過司法解釋等方式確立民間規(guī)則在特定

案件中的規(guī)范位序，有利于維系社會的穩(wěn)定與和諧。

（摘編自蘇潔《符號與意義指向，西南少數(shù)民族口傳文學中的秩

序與規(guī)范》）

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.口傳文學是書面文字使用較少地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象，很好

地傳承了本族群的集體記憶。

B.口傳文學在構(gòu)成族群普遍認可的規(guī)則體系的基礎(chǔ)上，讓人倫秩

序、倫理道德根植于族群內(nèi)心。

C.面對面?zhèn)鞑サ目趥魑膶W是雙向輸出，在秩序與規(guī)則的宣傳遵守

上比書面單向輸出效果一定更好。

D.反映族群過去經(jīng)驗遺跡的口傳文學是一種符號體系，能讓人們

了解本族群過去的活動經(jīng)驗。

14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.第一段總括內(nèi)容，然后從口傳文學建構(gòu)集體記憶、詮釋秩序與

規(guī)則等方面進行論證。

B.“言語的習俗構(gòu)成了集體記憶最基本同時又是最穩(wěn)定的框架”

的觀點可作為第二段論據(jù)。

C.三、四段從兩個角度討論了“集體記憶如果不隨著時代發(fā)展創(chuàng)

新觀點，就會被時代淘汰”的論點。

D.末段討論口傳文學的重要作用時，用“在……，情況下”在特定

情況下”等語言使論述更嚴謹。

15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.口傳文學作品因是建構(gòu)集體記憶的重要載體而見證了族群的

變遷，成為族群的文化象征。

B.口傳文學通過對本族群歷史事件、歷史人物的描述與追憶，喚

醒族群成員的集體記憶。

C.集體記憶能促進族群成員形成對族群價值和規(guī)范的認同，有利

于維系社會的穩(wěn)定與和諧。

D.在法律不完善時合理運用口傳文學中的民間規(guī)范，有利于維護

公序良俗，彰顯公平正義。

閱讀下面的文字，完成下題。

從學術(shù)史研究看，《匠心致遠》的研究實現(xiàn)了從傳統(tǒng)器物史到技

術(shù)史、從區(qū)域史到全球史、從技術(shù)史到文明史的“三大范式”轉(zhuǎn)型，

這無疑顯示出作者獨特的學術(shù)史研究視野。

在物質(zhì)層面，器物本身有其天然的可視性、美術(shù)性和美學性的優(yōu)

點，能直接從物質(zhì)存在本身考察其材料、色彩、機理、造型與風格等

要素，這為書寫工藝史提供便利或可“上手”的分析對象。這種書寫

便利也為工藝史書寫?zhàn)B成了偏向于器物史的“俗套”，即放棄器物背

后的工匠及其技術(shù)史的書寫。就技術(shù)本身而言，它不會脫離器物本身

而獨立存在，物的技術(shù)性書寫必然建立在人（匠）在造物過程中的結(jié)構(gòu)、

功能與秩序等關(guān)鍵要素之上，而這些要素在介入造物中絕非來自物本

身。在傳統(tǒng)工匠領(lǐng)域，探究技術(shù)史的本質(zhì)全在于工匠本身的歷史。實

際上，由于技術(shù)史的內(nèi)容屬性及其書寫要素為工匠史的書寫帶來選擇

性障礙，以致掩蓋了技術(shù)史書寫的更多維度。因為，技術(shù)史不全是工

程技術(shù)史或科學技術(shù)史，還包括人文技術(shù)史或美學技術(shù)史等分支學科。

就后者而言，《匠心致遠》呈現(xiàn)的是中華工匠的人文技術(shù)史。很顯然，

《匠心致遠》的學術(shù)視野已然創(chuàng)造性地從傳統(tǒng)的器物史轉(zhuǎn)向技術(shù)史的

書寫，而且是從靜態(tài)的器物史書寫轉(zhuǎn)向動態(tài)的技術(shù)史書寫。

從空間層面看，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是

靜止的。因此，工匠所造之物在空間上是流動的，并在流動中形戌物

的交往及其倫理。物的交往是人際交往的重要方式，在特定空間區(qū)域、

路段上展示出了人際交往的魅力。但伴隨全球交往工具或交通工具的

發(fā)展，地方性的物質(zhì)交往逐漸掙脫了區(qū)域空間的限制，進而擴張到全

球空間范圍內(nèi)展開。譬如，“絲綢之路”就是全球物的交往之路。在

這條路上的全球物的交往，展示出區(qū)域史書寫已然失去固有的魅力。

因此，技術(shù)的物或物的技術(shù)在絲綢之路上的流動、傳播、交往與互鑒

已然成為一種史學景觀。換言之，技術(shù)全球史的書寫是必要的，也是

必須引起學者注意的?！督承闹逻h》或在這個領(lǐng)域為人們展示出一個

別開生面的中華技術(shù)史景觀，這顯然是放棄了區(qū)域史書寫工匠史的傳

統(tǒng)，邁向了工匠全球史的書寫領(lǐng)域?！督承闹逻h》所呈現(xiàn)給讀者的并

非工匠技術(shù)的區(qū)域流動史，而是工匠技術(shù)的全球史。盡管作者在書中

列舉了中華工匠的磨子技術(shù)、輪子技術(shù)、耕犁技術(shù)、扇子技術(shù)、漆器

技術(shù)等十大技術(shù)僅僅是中華工匠技術(shù)史上的冰山一角，但從學術(shù)視野

及其方法論上很顯然為讀者提供了一種學術(shù)范例。

在物性層面，工匠技術(shù)物能在使用、藝術(shù)、審美、技術(shù)等諸多層

面形成特定的工匠文化，并邁進工匠文明的高級階段，進而影響人類

的生活、生存、交往、倫理的狀態(tài)及其質(zhì)量。在《匠心致遠》中，作

者提出了一個值得關(guān)注的概念一一工匠文明。在作者看來，工匠文明

或為人類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。

這就是說，《匠心致遠》對中華工匠技術(shù)的書寫已然不是一般意義上

的技術(shù)物及其技術(shù)性的描述，分明是已將技術(shù)物在使用、交往、消費

與傳承中發(fā)揮的工匠文明作為寫作旨歸。

（摘編自李玫《小技術(shù)見出大文明一讀匠心致遠：影響全球文明的

中華工匠技術(shù)》）

16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在工藝史書寫領(lǐng)域，技術(shù)史遠遠少于器物史。而其價值和意義

卻在器物史之上。

B.探究傳統(tǒng)工藝技術(shù)史的本質(zhì)，必然要研究傳統(tǒng)工匠本身的歷史,

二者密不可分。

C.由于物的交往可以展示人際交往的魅力，因而物能夠在流動中

形成其交往倫理。

D.《匠心致遠》一書列舉十大中華工匠技術(shù)，展示了別開生面的

中華技術(shù)史景觀。

17.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開宗明義，指出《匠心致遠》的研究實現(xiàn)了“三大范式”

轉(zhuǎn)型，肯定了作者的學術(shù)史研究視野。

B.文章以“絲綢之路”為例論證了物質(zhì)交往的全球性擴張，進而

闡明了技術(shù)全球史書寫的必要性。

C.文章論述了《匠心致遠》一書的文明史轉(zhuǎn)型，認為工匠文明參

與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展。

D.文章采用總分式論證結(jié)構(gòu)，先從學術(shù)史研究的角度揭示《匠心

致遠》的價值，再從三個層面具體論述。

18.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項越（）

A.工匠是在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素，工匠的

工程或科學技術(shù)水平?jīng)Q定了扇子、羅盤、耕犁等技術(shù)物的成敗優(yōu)劣。

B.《匠心致遠》一書中盡管僅列舉了極其有限的中華工匠技術(shù)，

但是仍然能夠從學術(shù)視野及其方法論上為讀者提供一種學術(shù)范例。

C.古代文學作品中有“胡琴琵琶與羌笛”等樂器的相關(guān)描述，據(jù)

此可知，物本身在空間上的貿(mào)易、交換與使用從來就不是靜止的。

D.《匠心致遠》一書不以特定的工匠文化作為寫作旨歸，而將對

中華工匠技術(shù)的書寫提升到工匠文明的層面，從小技術(shù)見出大文明。

答案以及解析

1.答案：B

解析：“外象之美指畫家通過繪畫語言符號所體現(xiàn)出來的內(nèi)在的

精神追求，表現(xiàn)在畫作之外”的解釋不正確，原文第三段說“中國山水

畫的外象之美不僅表現(xiàn)在畫作本身，也包括畫作以外的無限性”“我們

所看到的不只是繪畫的語言符號，更重要的是畫家內(nèi)在的精神追求”，

可見“外象之美”也表現(xiàn)在中國山水畫作本身，而且“畫作以外的無

限性”也不只是“畫家的內(nèi)在的精神追求:

2.答案：C

解析：“層層遞進”不正確，文章是并列式結(jié)構(gòu)。

3.答案：C

解析：A”注重意境美而輕視筆墨氣韻”不正確，原文第一段說的

是“充分表現(xiàn)筆墨氣韻的同時，更注重意境美”。B“空靈美打破了時

空，使畫家獲得了想象空間，使欣賞者在意境構(gòu)成上取得了主動權(quán)“錯,

第二段是“空靈之美一方面使畫家在意境構(gòu)成上獲得了充分的主動權(quán),

打破了特定時空中客觀物象的局限，另一方面也給欣賞者提供了廣闊

的藝術(shù)想象的天地”，“在意境構(gòu)成，上取得了主動權(quán)”的應(yīng)是畫家，

“獲得了想象空間”的應(yīng)是欣賞者。D“只要……就”說法過于絕對，

原文最后段“當代中國山水畫創(chuàng)作者，只有放開眼界，敞開胸懷，徜徉

于大自然之中領(lǐng)受山川、風云、水石、林木際會之妙，鑄就獨特的藝

術(shù)靈魂，方能構(gòu)筑胸中意象，孕育筆墨語言,創(chuàng)作出有意境的作品”。故

選C項。

4.答案：C

解析：表意不完整，領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng)是之一，還需要長期實

踐檢驗和民眾普遍認可。社會風氣是一部分，更重要的是法律。

5.答案：D

解析：原文沒有使用比喻論證。

6.答案：B

解析：A項“是否符合法律法規(guī)并不用考慮”在原文中沒有依據(jù)。

C項“只要…就”過于絕對。D項“風馬牛不相及“沒有風俗不同的

意思。

7.答案：D

解析：A項“不追求形似“錯，原文最后一段說的是“形神兼?zhèn)?/p>

亦為中國山水畫意境美的重要特征之一”“不單是對客觀自然物的再

現(xiàn)描繪”，說明好的山水畫是追求形似的。B項“為實現(xiàn)……而作，并

非為增加畫作的文化韻致而生”于文無據(jù)，原文第二段只是說“越來

越多的文人畫家開始在畫中題詩，這不僅能賦予畫作典雅的文化韻致,

還能更充分地表達畫者的思想感情”。C項“是無法體會……韻味的”

說法過于絕對。

8.答案：B

解析：“縱向深入”錯，第二段至第五段分別從“詩意美”“空靈

美”“人文之美”“形神兼?zhèn)洹彼膫€角度來闡述中國山水畫意境美的不

同體現(xiàn)，這四個角度之間是橫向并列的關(guān)系，而非“縱向深入”的關(guān)系。

9.答案：C

解析：根據(jù)原文第三段“空靈之美通常采用‘虛實交融'的描繪

手法來表現(xiàn)，如將云霧、天空、水汽、河流以空白形式呈現(xiàn)……藝術(shù)

化留白”可知，山水畫中并非“很少出現(xiàn)云霧、天空等”，而是山水畫

家通常以空白形式呈現(xiàn)“云霧、天空等”，以表現(xiàn)空靈之美;根據(jù)原文

第三段“山水畫一旦缺乏空靈之美，將會給人一種死氣沉沉的無力感”

可知，“常給人死氣沉沉之感，缺乏空靈美”并非“云霧、天空等”自

然景觀的特點。

10.答案：C

解析：C項，“作家對民眾的仁慈‘溫情’更具有現(xiàn)實精神和人

道情懷”錯誤，第二段“一方面，是仁慈和‘溫情'，具體表現(xiàn)為‘惟

歌生民病’的現(xiàn)實主義精神和人道主義情懷”，看不出來兩者之間的

比較。

11.答案：B

解析：B項，”……并用大量篇幅分析了二者間的關(guān)系“錯誤，

文章主要是講“公共性''與中國文學之間的關(guān)系，比如“受這樣的‘舍

生取義’的觀念影響，中國以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事，

以‘杜詩'為代表的詩歌抒情，在面對權(quán)力的時候，總是表現(xiàn)出一種

醒世獨立的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣，表現(xiàn)出一種中國式的

‘公共性'品質(zhì)

12.答案：B

解析：A項，”……最看重的是寫作者在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的‘憂哀’

情懷和反諷精神”錯誤，無中生有。最后一段相關(guān)信息“可以說，正

是屈原、司馬遷和杜甫他們正直而勇敢地介入自己時代的‘公共生活

以中國人特有的‘憂哀’情懷和反諷精神來寫作，來建構(gòu)中國文學自

己的‘公共性'，并最終抵達與人類經(jīng)驗相通的‘普遍性‘和‘世界

性'，才使我們的文學受到中國讀者的歡迎“，可知中國文學作品“最

終抵達與人類經(jīng)驗相通的‘普遍性'和‘世界性所以受歡迎c而

讀者到底最看重什么原文并未具體提及。C項，"……對中國文學寫

作的影響程度是一樣的“錯誤。第二段“在中國儒家的文化元典《禮

記》里，就建構(gòu)了‘天下為公’的觀念。后來的《呂氏春秋》對‘天

下觀’的闡釋愈加深入，也愈加進步”，“在此基礎(chǔ)上，呂不韋及其門

人全面地闡發(fā)了‘土君子'文化觀，表現(xiàn)出極可寶貴的啟蒙主義精神”，

可知影響程度不一樣。D項，”……其作品中也就必然有文學公共性

的品質(zhì)“錯誤，不會面。第一段“要求寫作者積極介入公共生活，表

現(xiàn)自己對時代生活和社會問題的思考和判斷”，可知還要“表現(xiàn)自己

對時代生活和社會問題的思考和判斷”。

13.答案：D

解析:A.“是書面文字使用較少地區(qū)特有的一種文化現(xiàn)象”錯誤。

根據(jù)第一段可知，書面文字使用較少地區(qū)使用口傳文學能傳承本族群

的集體記憶，但不能就此認為書面文字使用多的地方?jīng)]有口傳文學。

B.因果倒置。根據(jù)最后一段可知，口傳文學先將人倫秩序、倫理道德

等根植于人們的內(nèi)心，然后構(gòu)成規(guī)則體系cC.“在秩序與規(guī)則的宣傳

遵守上比書面文本單向輸出效果要好”錯誤。根據(jù)第六段可知，因為

傳播方式的不同，口傳文學構(gòu)成雙向輸出，在聽和講中，秩序規(guī)范得

到強化，但不能據(jù)比推斷出口傳文學比書面文本單向輸出效果好。

14.答案：C

解析：C.“如果不隨著時代發(fā)展創(chuàng)新觀點，就會被時代淘汰”錯

誤。第三段論證口傳文學能夠喚起族群成員的集體記憶，第四段論證

口傳文學重構(gòu)集體記憶。

15.答案：A

解析：A.強加因果。根據(jù)第二段可知，口傳文學是族群文化的象

征，見證了族群社會的歷史和變遷，是建構(gòu)集體記憶的重要載體。

16.答案：B

解析：A項無中生有，文中并未提到“其（技術(shù)史）價值和意義卻

在器物史之上”；C項強加因果，“工匠所造之物……在流動中形成物

的交往及其倫理''一句，與“物的交往……展示出了人際交往的魅力”

一句，二者是被解釋與解釋的關(guān)系。D項以必然代替或然，”展示了

別開生面的中華技術(shù)史景觀”錯誤，原文前面有一個“或”寧。

17.答案:C

解析：張冠李戴。“文章……認為工匠文明參與了人類文明的初

創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展”錯誤，原文強調(diào)：”在作者看來，工匠文明或為人

類文明的重要樣態(tài)，它參與了人類文明的初創(chuàng)、建構(gòu)與發(fā)展?！?/p>

18.答案：A

解析：”工匠是在造物過程中的結(jié)構(gòu)、功能與秩序等關(guān)鍵要素”

張冠李戴，根據(jù)原文，“關(guān)鍵要素”指的是“在造物過程中的結(jié)構(gòu)、

功能與秩序等”而非“工匠二同時，“決定了”表述絕對化。題型一

論述類文本閱讀（1）一一2023屆高考語文高頻題型專項訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成下題。

①地球因其宜居環(huán)境成為我們的家園，但實際上，它并不是一顆

溫馴的星球，而只是在最近的幾十萬年當中恰好處于適合人類生存的

狀態(tài)而已。在地球的歷史上，既有長達上千萬年的嚴寒，也有持續(xù)數(shù)

百萬年的酷熱和暴雨。地球的氣溫在數(shù)十億年間一直在發(fā)生長時段的

周期變化。因此，衡量全球變暖，需在人類視角下進行。

②在討論地球氣候變化時，“尺度”是非常重要的概念。地質(zhì)學

家把地球歷史上大氣和地表長期低溫導(dǎo)致極地和山地冰蓋大幅擴展,

甚至覆蓋整個大陸的時期稱為大冰期。衡量大冰期的時間尺度是百萬

年。當我們把觀察尺度從百萬年降低到十萬年時，就可以觀察到大冰

期內(nèi)較小的冰期和間冰期。相對較寒冷的時期被稱為冰期，相對較溫

暖的時期則是間冰期。與大冰期相對的是地質(zhì)學家所稱的溫室期，溫

室期的地球上沒有任何大陸冰川（包括南北極）。當前的人類生活在約

1.1萬年開始的一次間冰期當中，比起約1.8萬年前的第四紀大冰期

最盛時期，如今的年平均氣溫已經(jīng)高了15℃o科學家預(yù)計，下一個

冰期將在約9萬年后到來，“千里冰封”的世界到那時會再度降臨。

③地球上為何存在這樣大冰期一溫室期的周期，大冰期內(nèi)部又為

何存在冰期一間冰期的循環(huán)？最有影響力的科學假說是以南斯拉夫

地球物理學家、天文學家名字命名的“米蘭科維奇循環(huán):米蘭科維

奇推測，冰期與間冰期的形成與地球軌道的變化有關(guān)，取決于離心率、

地軸傾斜度、北半球夏至位置等因素。至于大冰期的形成原因，科學

界提出的可能影響因素包括板塊運動、太陽系在銀河系當中的位置等。

④中國夕業(yè)大學（北京）地質(zhì)學古生物學方向的學者吳會婷說，地

質(zhì)史上氣候變遷會對生物演化產(chǎn)生重大的影響。例如20多億年前的

全球性成氧事件導(dǎo)致了真核生物的出現(xiàn)，2.5億年前的超大型火山爆

發(fā)事件，使得全球氣溫增高、海水缺氧和酸化等，造成當時地球上的

生物大量滅絕，顛覆了全球海洋生態(tài)系統(tǒng)的面貌。

⑤和地球歷史上這些漫長的周期和劇烈的變化相比，人類在數(shù)千

年文明史當中經(jīng)歷的氣候變化顯得微不足道。比起天體和板塊運動，

人類活動對地球氣候造成的影響看起來也像是滄海一粟。在科學界，

全球變暖問題也曾經(jīng)歷整整一個世紀的爭議。然而到20世紀末，越

來越多的證據(jù)表明，人類活動對氣候的影響確實存在。這種影響已經(jīng)

大到了改變正常變化軌跡的地步，全球變暖由此才成為科學界和政界

的共識?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)，當下地球上生物物種數(shù)量、氣候變化的速率和

幅度，實則已經(jīng)遠遠超過了地質(zhì)歷史時期曾發(fā)生過的最慘烈、最嚴重

的生物大滅絕事件J吳會婷說，“目前，科學家正深入研究地球早期

生命的起源演化過程同氣候變化的關(guān)系，并用大數(shù)據(jù)分析趨勢J

⑥近年來的一些研究表明，牛羊打嗝放屁釋放甲烷，野豬覓食破

壞土壤都會增加碳排放。其中，畜牧業(yè)排放溫室氣體的問題已經(jīng)得到

國際組織和各國政府重視，野豬活動排碳則是科學家在2021年新發(fā)

表的研究成果。不過，比起這些動物活動，人類對化石能源的消費才

始終是溫室氣體排放的主導(dǎo)因素。

⑦地質(zhì)學家很少關(guān)注十萬年以下尺度的研究問題。對于存在了

46億年的地球來說，一百萬年也不過是須臾而已。但是，在屬于人

類的時間尺度上，接下來一千年乃至一百年的生存和發(fā)展問題可謂迫

在眉睫。保護環(huán)境，努力維持適宜的氣候，力爭實現(xiàn)碳達峰、碳中和，

歸根結(jié)底是在保護人類自己。

（摘編自《第四紀大冰期遇上全球變暖，人類生存環(huán)境究竟是冷

是熱？》,《科技日報》2021年8月19日）

L下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.地球的氣溫存在起伏變化，現(xiàn)在適宜人類生存的地球環(huán)境狀態(tài)

也只是暫時的。

B.在地球處于大冰期的時段里，間冰期的平均溫度一般要高于冰

期的平均溫度。

C.米蘭科維奇認為冰期與間冰期的百萬年計的周期形成與地球

軌道的變化有關(guān)。

D.氣候