2024年高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)第一輪專(zhuān)題復(fù)習(xí)：非連續(xù)性文本閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)之非連續(xù)性文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．（2023春?肥城市期中）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一建筑的“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等，“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對(duì)子，純粹做點(diǎn)綴裝飾用的。建筑也有類(lèi)似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌际怯弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。運(yùn)用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達(dá)極不相同的情感，解決極不相同的問(wèn)題，創(chuàng)造極不相同的類(lèi)型。這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢？歸根說(shuō)來(lái)，它們是從世世代代的勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期建筑活動(dòng)的實(shí)踐中所累積的經(jīng)驗(yàn)中提煉出來(lái)的，經(jīng)過(guò)千百年的考驗(yàn)，而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)刪和慣例。它們是智慧的結(jié)晶，是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它們不是一人一時(shí)的創(chuàng)作，而是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式，既經(jīng)廣大人民所接受，為他們所承認(rèn)、所喜愛(ài)，雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的，但它們很快地就越過(guò)材料的限制，同樣運(yùn)用到磚石建筑上去，以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì)，表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說(shuō)明為什么在中國(guó)無(wú)數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來(lái)用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑，中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，所不同者，是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國(guó)，則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法，把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平，所以雖然也發(fā)展了磚石建筑，但木框架同時(shí)也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實(shí)在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無(wú)比有利的條件。在這里，我打算提出一個(gè)各民族的建筑之間的“可譯性”的問(wèn)題。如同語(yǔ)言和文學(xué)一樣，為了同樣的需要，為了解決同樣的問(wèn)題乃至為了表達(dá)同樣的情感，不同的民族，在不同的時(shí)代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來(lái)處理它們的。簡(jiǎn)單的如臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階等等，所要解決的問(wèn)題基本上是相同的，但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺(tái)基、欄桿和臺(tái)階。例如熱河普陀拉的一個(gè)窗子，就與無(wú)數(shù)文藝復(fù)興時(shí)代的窗子“內(nèi)容”完全相同，但是各用不同的“詞匯”和“文法”，用自己的形式把這樣一句“話”說(shuō)出來(lái)了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計(jì)的圓亭子，雖然大小不同，基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門(mén)與北京的琉璃牌樓，羅馬的一些紀(jì)念柱與我們的華表，都是同一性質(zhì)、同樣處理的市容點(diǎn)綴。這許多例子說(shuō)明各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來(lái)各種各類(lèi)的建筑物，就如同不同的民族使用不同的文字所寫(xiě)出來(lái)的文學(xué)作品和通俗文章一樣。我們?nèi)粝胗梦覀冏约航ㄖ系膬?yōu)良傳統(tǒng)來(lái)建造適合于今天我們新中國(guó)的建筑，我們就必須首先熟悉自己建筑上的“文法”和“詞匯”，否則我們是不可能寫(xiě)出一篇中國(guó)“文章”的。（節(jié)選自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：我國(guó)古代建筑的類(lèi)型豐富多彩。舉凡宮殿壇廟、陵墓寺觀、祠堂會(huì)館、民居宅地、城市村鎮(zhèn)、橋梁堤壩以及亭臺(tái)樓閣、齋堂軒榭等，莫不各具特色……但是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域性的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)的建筑文化也隨著改革開(kāi)放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長(zhǎng)于本土的建筑文化，它們之所以能長(zhǎng)存這么久，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶m應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂颉⒕S護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來(lái)文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。（選自吳曾麗《構(gòu)建21世紀(jì)的建筑與文化觀念》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“文法”指建筑物上的構(gòu)件與構(gòu)件、構(gòu)件和它們的加工裝飾、個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間都有一定的處理方法和相互關(guān)系。B．材料一把建筑與做文章相類(lèi)比，又采用打比喻、舉例子、作比較的說(shuō)明方法，淺顯形象地說(shuō)明中國(guó)建筑的特性和特色。C．材料二中認(rèn)為，進(jìn)入21世紀(jì)，“國(guó)際式”文化對(duì)地域性的傳統(tǒng)文化構(gòu)成嚴(yán)峻考驗(yàn)，中國(guó)的建筑文化正在受著猛烈的沖擊。D．傳統(tǒng)精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，這是優(yōu)勝劣汰的必然結(jié)果。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．中國(guó)建筑的“詞匯”和“文法”是勞動(dòng)和創(chuàng)造成果的總結(jié)，不僅是一人一時(shí)的創(chuàng)作，也是整個(gè)民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。B．中國(guó)建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系，乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的，原本都是從木結(jié)構(gòu)開(kāi)始的。C．各民族各有自己不同的建筑手法，建造出來(lái)各種各類(lèi)的建筑物，但仍能滿足同樣的需要，解決同樣的問(wèn)題，表達(dá)同樣的情感。D．歷史文化還是建筑文化的久遠(yuǎn)是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志，我們對(duì)待多方面有自身優(yōu)點(diǎn)的中國(guó)建筑文化，應(yīng)該在改良、吸納中傳承。（3）“窗”在古人詩(shī)意的表達(dá)中，也表明窗子“可譯性”的功用，如“復(fù)見(jiàn)窗戶(hù)明”指出可譯性“透明”功用。下列詩(shī)詞句，表明“可譯性”功用不相同的一項(xiàng)是A．窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船?！咎啤慷鸥Α督^句》B．騰煙透窗戶(hù)，飛焰生欒櫨?！咎啤縿⒂礤a《武陵觀火詩(shī)》C．籬菊巖花俱秀發(fā)，清氛不斷來(lái)窗戶(hù)?！舅巍肯蜃又N（yīn）《滿江紅?雁陣橫空》D．窗間梅熟落蒂，墻下筍成出林?！舅巍糠冻纱蟆断睬纭罚?）材料一說(shuō)，“建筑的‘文法’有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性”，這種“拘束性”和“靈活性”表現(xiàn)在哪里？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）“崇洋”是中國(guó)建筑的亂象一，復(fù)制國(guó)外地標(biāo)性建筑的山寨之作在不少城鎮(zhèn)粉墨登場(chǎng)；我國(guó)四大一線城市2006年以來(lái)興建的19座大型地標(biāo)建筑中，主設(shè)計(jì)師為外國(guó)人的達(dá)15座之多，我國(guó)儼然成為國(guó)外建筑設(shè)計(jì)師建筑理念的“試驗(yàn)場(chǎng)”。結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)當(dāng)下中國(guó)建筑的建議。2．（2023?仁壽縣校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：《中國(guó)奇譚》由8個(gè)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)立的故事組成，故事縱覽古今、展望未來(lái)，從鄉(xiāng)土眷戀到科技幻想、從生命母題到人性思考，展現(xiàn)著中式想象力，承載著中國(guó)民族文化與哲學(xué)，締造出“奇境入夢(mèng)，我在其中”的沉浸式體驗(yàn)感。影片涵蓋多種美術(shù)風(fēng)格以及制作手法，既有傳統(tǒng)的二維、剪紙、偶定格動(dòng)畫(huà)，又有CG、三渲二等現(xiàn)代技術(shù)，還有將素描與中國(guó)水墨韻味相結(jié)合的創(chuàng)新嘗試，是創(chuàng)作者們對(duì)中國(guó)美學(xué)一次多視角的詮釋?！缎⊙值南奶臁窂男⊙值慕嵌?，別開(kāi)生面地反向講述西游世界中無(wú)名小妖的故事，用新世代語(yǔ)境搭配幽默風(fēng)趣的畫(huà)風(fēng)，以一種“熟悉的陌生感”帶給觀眾驚喜?！儿Z鵝鵝》改編自古典志怪小說(shuō)《鵝籠書(shū)生》，采用第二人稱(chēng)視角強(qiáng)化觀眾的情緒體驗(yàn)，從中繼承的“引而不發(fā)”的朦朧情感，也留給觀眾“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)想象空間。第三部《林林》的靈感源于大興安嶺深處原始森林的三維動(dòng)畫(huà)，通過(guò)蒼莽白雪、清幽河谷、寫(xiě)意森林等“林海雪原”的肅颯意象營(yíng)造水墨意境，對(duì)CG技術(shù)運(yùn)用與傳統(tǒng)繪畫(huà)審美的平衡度把握，貫穿創(chuàng)作始終，故事背后是對(duì)成長(zhǎng)所經(jīng)歷的陣痛的隱喻與表達(dá)。二維動(dòng)畫(huà)《鄉(xiāng)村巴士帶走了王孩兒和神仙》民俗文化氣息濃郁，勾勒出中國(guó)鄉(xiāng)土變遷圖景。剪紙定格動(dòng)畫(huà)《小滿》展現(xiàn)極致中國(guó)風(fēng)格，記錄兒童成長(zhǎng)故事，將傳統(tǒng)文化的符號(hào)意象與工匠精神互為表里，從構(gòu)思、美術(shù)、鏡頭細(xì)節(jié)，再到配樂(lè)，都體現(xiàn)著新時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化的衍生。偶片定格動(dòng)畫(huà)《玉兔》，脫胎于古代神話故事，上演了未來(lái)世界一場(chǎng)月球上的絕地逃生。三渲二動(dòng)畫(huà)《小賣(mài)部》講述胡同大爺因?yàn)橐粡埳衩鬲?jiǎng)券，進(jìn)入了神秘的世界，民俗文化與綺麗的異次元碰撞出賽博朋克的火花?！讹w鳥(niǎo)與魚(yú)》以如詩(shī)如訴的東方浪漫，探討愛(ài)與生命這一人類(lèi)永恒的命題。在創(chuàng)作過(guò)程中，制作團(tuán)隊(duì)精益求精的匠心打磨，將不同主旨的動(dòng)畫(huà)融通古今，監(jiān)制團(tuán)隊(duì)在分鏡、編審、宣推等方面與制作團(tuán)隊(duì)緊密協(xié)作，為內(nèi)容創(chuàng)作方向與細(xì)節(jié)處理提供創(chuàng)新視角與敘事建議，結(jié)合對(duì)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)的豐富經(jīng)驗(yàn)與理解，在宣推與排播等維度助力作品給觀眾更美好的呈現(xiàn)。《中國(guó)奇譚》無(wú)論在生命關(guān)懷還是哲學(xué)思考，無(wú)論在鄉(xiāng)愁書(shū)寫(xiě)還是童年敘事，都以青春態(tài)、年輕化的審美視角，完成了對(duì)傳統(tǒng)文化重要母題的深層解讀，全面展現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫(huà)賡續(xù)歷史而不失創(chuàng)新的文學(xué)性、思想性和藝術(shù)表現(xiàn)力。（摘編自新華財(cái)經(jīng)《中國(guó)奇譚；開(kāi)年熱播，國(guó)創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的傳承與創(chuàng)新》）材料二：《中國(guó)奇譚》第一集《小妖怪的夏天》，是一個(gè)很貼合中國(guó)式審美的故事?！缎⊙值南奶臁返墓适?，取材于《西游記》。但它并不拘泥于某一個(gè)具體的章節(jié)，既因?yàn)橹袊?guó)觀眾對(duì)《西游記》實(shí)在太熟悉，也因?yàn)樗闹鹘歉静皇怯忻行盏闹鹘?。它的主角，就是英文片名說(shuō)的Nobody（小人物），亦即在故事結(jié)尾，不惜豁出性命也要向唐僧師徒四人通風(fēng)報(bào)信的小豬妖。在浪浪山的妖怪集團(tuán)里，小豬妖是最底層的角色。為實(shí)現(xiàn)集團(tuán)大王吃唐僧肉的終極目的，被中層領(lǐng)導(dǎo)熊教頭使喚得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，因?yàn)榧瘓F(tuán)大王許諾了：“有功的小妖，可以喝一勺唐僧肉湯?！本驮谛∝i妖努力工作，以求“喝一勺唐僧肉湯”的過(guò)程里，觀眾領(lǐng)略到當(dāng)代打工人的各種心酸——社會(huì)層級(jí)越來(lái)越嚴(yán)苛，個(gè)人努力得不到認(rèn)可；領(lǐng)導(dǎo)仗著身份瞎指揮，員工提意見(jiàn)就會(huì)被穿小鞋；更殘酷的是，小豬妖眼里威風(fēng)凜凜的大王、以及集團(tuán)最高機(jī)密般的陷阱，和他兢兢業(yè)業(yè)為之努力的奮斗，在孫悟空面前，原來(lái)就是弱雞般的存在?！缎⊙值南奶臁方柚粋€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)故事，勾勒了一個(gè)當(dāng)代打工人的處境。它在故事外形上是中國(guó)傳統(tǒng)審美的，但內(nèi)核卻極其現(xiàn)代化。相較而言，第三集《林林》無(wú)論在外形還是內(nèi)核上，都跳脫在中國(guó)式審美之外。盡管它也隱喻著人與人之間無(wú)法打破隔閡的無(wú)奈這一深刻主題，但是從這個(gè)隱喻本身，到它的畫(huà)風(fēng)設(shè)定，更多是西方式的狼人的設(shè)定。人與狼截然對(duì)立的劃分，以及人與人因?yàn)楦糸u發(fā)生沖突的慘烈，在中國(guó)古典文學(xué)的套路里，都比較少見(jiàn)。不過(guò)一次爭(zhēng)議不能說(shuō)明什么，畢竟后邊還有5個(gè)故事。比如剪紙動(dòng)畫(huà)《小滿》，同樣富有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特色。（摘編自后浪電影《3集飆到9.5，這部國(guó)產(chǎn)黑馬，憑啥霸榜熱搜？》）材料三：習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！敝腥A民族有著五千多年的文明史，中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升，我們?cè)鰪?qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)有信心和底氣。話語(yǔ)是一定觀念、理論、文化等的表達(dá)，話語(yǔ)的背后是思想，是“道”。敘事體系包含多個(gè)層面，如敘事主體、敘事文本、敘事技巧、敘事邏輯等。其中最重要的，一是精彩的敘事文本，對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中的好故事；二是敘事邏輯，就是故事背后的“道”?！安灰獮榱酥v故事而講故事，要把‘道’貫通于故事之中”，要深刻闡明中國(guó)故事蘊(yùn)含的中國(guó)道理。（摘編自人民網(wǎng)《以中國(guó)話語(yǔ)講好中國(guó)故事（新論）》）（1）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.材料一認(rèn)為《林林》的靈感來(lái)自大興安嶺深處的原始森林，畫(huà)面營(yíng)造了中國(guó)式水墨意境。B.材料二認(rèn)為《林林》從鏡頭細(xì)節(jié)、技術(shù)運(yùn)用，到故事隱喻和主題等都不符合當(dāng)下國(guó)人審美。C.材料一和材料二都認(rèn)為《林林）表達(dá)了對(duì)成長(zhǎng)陣痛的無(wú)奈和對(duì)打破人與人之間隔閡的期待。D.對(duì)《林林》的畫(huà)風(fēng)設(shè)定是否是“中國(guó)式”的，材料一和材料二有不同判斷，兩者觀點(diǎn)相反。（2）下列選項(xiàng)，與《中國(guó)奇譚》制作團(tuán)隊(duì)“融通古今”創(chuàng)作思想不一致的一項(xiàng)是A.北京冬奧會(huì)會(huì)徽以漢字“冬”為靈感來(lái)源，將抽象的滑道、冰雪運(yùn)動(dòng)形態(tài)和中華書(shū)法完美結(jié)合。B.《典籍里的中國(guó)》用“戲劇+影視化”的方法講述了典籍在歷史長(zhǎng)河中源起、流轉(zhuǎn)及書(shū)中的故事。C.歌劇《張騫》以漢代張騫鑿?fù)ㄎ饔蜷_(kāi)創(chuàng)絲路的傳奇故事，傳揚(yáng)團(tuán)結(jié)互信、合作共贏的絲路精神。D.《只有愛(ài)?戲劇幻城》通過(guò)別具一格的演出形式，營(yíng)造出一種“我在其中”的沉浸式觀賞體驗(yàn)。（3）有人認(rèn)為《中國(guó)奇譚》是各年齡段觀眾都喜愛(ài)的“全齡化”動(dòng)畫(huà)，請(qǐng)你結(jié)合材料分析這樣說(shuō)的理由。3．（2023?松江區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下文，完成各題。材料一：①所謂的知識(shí)付費(fèi)，就是經(jīng)驗(yàn)或者體驗(yàn)在教育過(guò)程中最終變現(xiàn)的過(guò)程，從廣義上來(lái)說(shuō)，它包括了傳統(tǒng)的在線教育模式，而現(xiàn)在被廣為討論的知識(shí)付費(fèi)方式，更多是一種對(duì)于碎片時(shí)間的管理利用，相較于有著更加嚴(yán)格教研體系的在線教育，它的目標(biāo)受眾并不是為了通過(guò)某場(chǎng)考試或者取得某張證書(shū)的考生。對(duì)于大部分消費(fèi)者而言，他們付費(fèi)的最終目的是為了讓自己獲得更美好的生活。②當(dāng)下的知識(shí)付費(fèi)依然存在著許多問(wèn)題，比如優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的稀缺性導(dǎo)致許多平臺(tái)的資源高度集中于頭部?jī)?nèi)容，名家、紅人的效應(yīng)能給平臺(tái)產(chǎn)生巨大的收益，但同時(shí)也擠壓了大量基層內(nèi)容提供者的生存空間，當(dāng)收益無(wú)法匹配需求時(shí)，內(nèi)容提供者也會(huì)選擇離開(kāi)平臺(tái)。與此同時(shí)，根據(jù)相關(guān)調(diào)查報(bào)告顯示，大量劣質(zhì)內(nèi)容的出現(xiàn)正在損耗消費(fèi)者的耐心，而內(nèi)容是知識(shí)付費(fèi)的核心賣(mài)點(diǎn)，作為新興的消費(fèi)領(lǐng)域，知識(shí)付費(fèi)模式依然處于一種混沌的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)之中，這個(gè)產(chǎn)業(yè)的不斷細(xì)分和規(guī)范，可能需要一段相對(duì)漫長(zhǎng)的時(shí)間。③除此之外，知識(shí)付費(fèi)的優(yōu)勢(shì)在于它提供內(nèi)容的濃縮性：在幾分鐘的節(jié)目里提煉一本書(shū)或一部電影的核心內(nèi)容，在有限的時(shí)間里教授用戶(hù)生活、理財(cái)?shù)男〖记珊拖嚓P(guān)經(jīng)驗(yàn)，這種看似捷徑的知識(shí)獲取可以利用很多生活中的碎片時(shí)間完成。事實(shí)上，了解一本書(shū)或者一部電影，甚至于生活模式的學(xué)習(xí)和改變，都需要更多的時(shí)間進(jìn)行體驗(yàn)和感知，而知識(shí)付費(fèi)中倡導(dǎo)的“認(rèn)知捷徑”其實(shí)并不存在，反而可能使用戶(hù)陷入一種邏輯誤區(qū)，以為付過(guò)費(fèi)得到的內(nèi)容就已經(jīng)變成了自己掌握的技能，陷入一種坐井觀天的困境，而在一些問(wèn)答平臺(tái)，高度同質(zhì)化的社群則已經(jīng)顯現(xiàn)出這種弊端。（節(jié)選自徐立《知識(shí)付費(fèi)：“認(rèn)知捷徑”是否存在？》）材料二：①在付費(fèi)圍觀了若干問(wèn)題的解答乃至花錢(qián)買(mǎi)了感興趣的幾堂課后，我對(duì)知識(shí)付費(fèi)的態(tài)度有所保留。問(wèn)題不在于解答是否令人滿意，而是這種方式容易讓人養(yǎng)成依賴(lài)性——只要我點(diǎn)點(diǎn)鼠標(biāo)、花點(diǎn)兒小錢(qián)，所有我尋求的答案立即一目了然。我得到了答案，卻失去了存疑、尋找、分析、判斷、論證的過(guò)程。換句話說(shuō)，我在沒(méi)有思考的情況下就拿到了答案，痛快倒是痛快，但我懷疑長(zhǎng)此以往自己會(huì)不會(huì)上癮。②對(duì)于那些純粹的技能型知識(shí)而言，這種開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式的獲取答案的方式是效率最高的，比如如何包餃子，怎樣跑步不傷膝蓋等等。提問(wèn)者不需要知道論證過(guò)程，只要知道怎么做就足夠了。但有些問(wèn)題就沒(méi)那么簡(jiǎn)單了，比如有人問(wèn)“怎樣度過(guò)大學(xué)四年才有意義”，這就不是一個(gè)能輕易回答的問(wèn)題，一位美國(guó)學(xué)者甚至專(zhuān)門(mén)就此寫(xiě)了一本書(shū)，而知識(shí)付費(fèi)的答主想在有限的時(shí)間和篇幅內(nèi)給出有價(jià)值的答案，可能性不大。這樣的問(wèn)題所需要的思考深度和人生閱歷是簡(jiǎn)單的知識(shí)性問(wèn)題所不能比擬的。③用戶(hù)之所以愿意付費(fèi)閱讀，除了要獲取某些急需的知識(shí)、技能或經(jīng)驗(yàn)外，更多的是希望通過(guò)學(xué)習(xí)有所成長(zhǎng)，但知識(shí)付費(fèi)碎片化的解答方式顯然難以滿足這種需求。知道了某些問(wèn)題的答案會(huì)讓你看起來(lái)很聰明，但那只是因?yàn)槟阌涀×舜鸢?，與你的實(shí)際思考能力無(wú)關(guān)。下次碰到問(wèn)題，你照樣一籌莫展。知識(shí)多和思考能力強(qiáng)之間是不能畫(huà)等號(hào)的。大多數(shù)知識(shí)付費(fèi)用戶(hù)所面臨的主要矛盾是：知識(shí)的極大豐富與思考能力沒(méi)有同步提高之間的矛盾。跟積累知識(shí)不同，思考能力只能來(lái)自于長(zhǎng)期的思考實(shí)踐，是沒(méi)有捷徑可走的?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)告訴我們，思考的一個(gè)特征就是慢，要花費(fèi)大量時(shí)間才能有所得。而這與互聯(lián)網(wǎng)特性是相矛盾的。④從某種意義上說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)的誕生把人類(lèi)對(duì)速度的追求推向了極致，今天知識(shí)信息的爆炸性增長(zhǎng)已經(jīng)快到令人窒息的地步。古人常常擔(dān)心自己所知有限，但當(dāng)代人卻大都煩惱于被信息的洪流所淹沒(méi)。這樣的時(shí)代，對(duì)人的思考能力的要求無(wú)疑是更高了。只有具備出色的思考能力，才能從紛繁復(fù)雜的知識(shí)信息中迅速找到自己真正需要的內(nèi)容。但互聯(lián)網(wǎng)的便捷讓沉溺其中的人不愿再動(dòng)腦子，遇到問(wèn)題從一搜了之到一問(wèn)了之，逐漸喪失了思考能力。中國(guó)青年報(bào)所做的一項(xiàng)調(diào)查顯示，遇到基礎(chǔ)知識(shí)“空白”，60.9%的受訪者第一反應(yīng)是上網(wǎng)搜索。其實(shí)，何止是基礎(chǔ)知識(shí)，就是遇到人生大事，不少人的第一反應(yīng)也是趕緊用搜索引擎搜一下。（節(jié)選自張賀《警惕“知識(shí)付費(fèi)”讓你喪失思考能力》）（1）依據(jù)兩則材料內(nèi)容，材料一第①段中加點(diǎn)詞“更美好的生活”具有的特點(diǎn)。（2）下列與材料一第③段畫(huà)線句中存在的“邏輯誤區(qū)”相似的一項(xiàng)是A．擁有足夠的財(cái)富資產(chǎn)，才能擁有真正的友誼。B．公司賞罰制度不明，所以有人經(jīng)常遲到早退。C．加強(qiáng)體育鍛煉合理飲食，一定能夠健康長(zhǎng)壽。D．不與對(duì)方發(fā)生沖突，就是要與對(duì)方建立友誼。（3）為印證材料二中的觀點(diǎn)要設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，哪個(gè)問(wèn)題最不可能．在問(wèn)卷中出現(xiàn)？A．除了網(wǎng)絡(luò)知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)，你還有哪些途徑獲取答案？B．知識(shí)付費(fèi)獲取答案后，你是否會(huì)思考答案的正確性？C．你認(rèn)為知識(shí)付費(fèi)學(xué)習(xí)之后有沒(méi)有提升思考問(wèn)題能力？D．你最傾向于為哪些類(lèi)型的知識(shí)在相關(guān)平臺(tái)付費(fèi)學(xué)習(xí)？（4）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是A．依據(jù)材料一，平臺(tái)內(nèi)容提供者是決定知識(shí)付費(fèi)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。B．依據(jù)材料一，知識(shí)學(xué)習(xí)的規(guī)律并不會(huì)因?yàn)橄M(fèi)模式的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生變化。C．依據(jù)材料二，知識(shí)付費(fèi)過(guò)程中的提問(wèn)者對(duì)答案的論證過(guò)程不感興趣。D．依據(jù)材料二，知識(shí)信息的爆炸性讓通過(guò)知識(shí)付費(fèi)獲取答案更加便捷。（5）兩則材料針對(duì)“知識(shí)付費(fèi)”對(duì)消費(fèi)者的影響問(wèn)題展開(kāi)論證，你認(rèn)為哪一個(gè)論證更充分？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。4．（2023?揚(yáng)州三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，不確定、難預(yù)料因素增多，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定，但仍面臨不少深層次矛盾，只有通過(guò)調(diào)查研究才能有效應(yīng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的風(fēng)浪考驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化猶如一艘在大海中勇毅前行的巨輪，要想使這艘巨輪到達(dá)理想的彼岸，一方面我們必須通過(guò)調(diào)查研究詳細(xì)摸清可能存在的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，另一方面要在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上對(duì)前進(jìn)途中的各種優(yōu)勢(shì)因素、有利因素了然于胸，在此基礎(chǔ)上作出科學(xué)決策，在積極應(yīng)對(duì)各種風(fēng)浪考驗(yàn)中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化巨輪乘風(fēng)破浪、勇往直前。通過(guò)調(diào)查研究，我們能夠進(jìn)一步深刻感悟習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的真理魅力和實(shí)踐偉力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中應(yīng)運(yùn)而生的，是在廣泛調(diào)查研究基礎(chǔ)上，通過(guò)總結(jié)概括人民群眾的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的。深入調(diào)查研究，我們能進(jìn)一步領(lǐng)略這一重要思想的真理性和時(shí)代性，以實(shí)際行動(dòng)堅(jiān)定擁護(hù)“兩個(gè)確立”、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”。保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，回答好“六個(gè)如何始終”問(wèn)題，也必須通過(guò)廣泛深入的調(diào)查研究，對(duì)這些“獨(dú)有難題”的表現(xiàn)形態(tài)、形成原因等進(jìn)行系統(tǒng)分析和研究，從根本上找出解決問(wèn)題的思路和辦法，同時(shí)通過(guò)調(diào)查研究不斷轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)、提高履職本領(lǐng)、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，切實(shí)增強(qiáng)黨的先進(jìn)性和純潔性，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味。（摘編自劉靖北、韓振峰、劉西忠《深入調(diào)查研究，干實(shí)事謀實(shí)招求實(shí)效》）材料二：作為當(dāng)代生活的直觀反映，現(xiàn)實(shí)題材電視劇是各種文藝思潮的匯合點(diǎn)，也是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)?！渡胶Ｇ椤贰抖纪谩返入娨晞榘傩战蚪驑?lè)道，這些作品的爆紅，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)題材電視劇的整體質(zhì)量和社會(huì)影響力正穩(wěn)步提升?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇應(yīng)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路，這是業(yè)界的基本共識(shí)。但對(duì)于如何把握現(xiàn)實(shí)主義精神，每個(gè)人的見(jiàn)解不盡相同。應(yīng)該看到，現(xiàn)實(shí)主義不是一成不變的，如果還用十九世紀(jì)的觀念要求今天的作品，無(wú)異于削足適履。畢竟，社會(huì)生活日趨多元，現(xiàn)實(shí)主義也需要新的內(nèi)涵、形態(tài)和手法。從近年來(lái)現(xiàn)實(shí)題材電視劇的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，藝術(shù)家們更加注重回應(yīng)時(shí)代的需求，反映時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系的變化。話題性、辨識(shí)度和代入感為作品注入了活力，使得故事更加生動(dòng)、更具傳播力，也給現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作理念增添了新的維度。在一個(gè)多變的文化環(huán)境中，不管潮流和風(fēng)尚如何變化，現(xiàn)實(shí)主義的精神內(nèi)核應(yīng)當(dāng)始終是對(duì)真實(shí)性的終極追求。一些作品出現(xiàn)了脫離生活、背離現(xiàn)實(shí)主義精神的傾向，比如過(guò)度理想化?，F(xiàn)實(shí)主義當(dāng)然不排斥理想，現(xiàn)實(shí)主義作品如果缺乏理想的光華，就容易流于粗鄙和刻板。理想應(yīng)該融入生活之中，而不應(yīng)該成為阻隔生活與藝術(shù)的鴻溝。過(guò)度理想化讓形象失真，讓生活失重。還有一些都市情感劇熱衷于展示生活的光鮮浮華，刻意追求畫(huà)面的唯美、色彩的亮麗、環(huán)境的優(yōu)雅、氣氛的浪漫，而偏離了生活的自然狀態(tài)。此類(lèi)作品對(duì)生活細(xì)節(jié)的描繪越充分，往往對(duì)生活本質(zhì)的偏離度越大。相反，有些表面看來(lái)打磨得不那么精細(xì)的作品，卻因還原了生活本身的粗糙質(zhì)感，而產(chǎn)生了較好的美學(xué)效果。標(biāo)簽化是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作中另一個(gè)值得注意的傾向。一些作品熱衷于給故事、人物設(shè)置議程，以吸引觀眾的注意力，而不去深入挖掘故事產(chǎn)生的原因、人物性格發(fā)展的邏輯。這些作品滿足于蜻蜓點(diǎn)水式地反映生活的浮光掠影，用套路代替藝術(shù)，用話題代替深層次問(wèn)題，看似個(gè)性鮮明，實(shí)則風(fēng)格浮夸。這是一種新的公式化、概念化現(xiàn)象。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義不是跟在現(xiàn)實(shí)后面亦步亦趨?，F(xiàn)實(shí)中總會(huì)有一些喧嘩和噪音，也會(huì)有一些難以把握甚至難以理解的問(wèn)題，這就需要藝術(shù)家們敏銳地觀察生活，睿智地分析生活，寫(xiě)出自己獨(dú)特而深切的生命體驗(yàn)。首先，要發(fā)現(xiàn)生活中的美好，解決生活中的問(wèn)題?；乇軐?dǎo)致虛假，而能深刻揭示人們面對(duì)問(wèn)題時(shí)積極向上的力量、追求幸福的艱難曲折過(guò)程，才是真正的現(xiàn)實(shí)主義。其次，要善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作中的盲點(diǎn)。要不斷開(kāi)拓新的題材領(lǐng)域，尋找那些別人沒(méi)有表現(xiàn)過(guò)的東西，還要從大家耳熟能詳?shù)睦项}材、舊素材中發(fā)現(xiàn)新意、開(kāi)掘價(jià)值。再次，要敢于面對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作上的難點(diǎn)。當(dāng)前現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作最大的難點(diǎn)，是如何將中華美學(xué)精神、中華審美風(fēng)范與國(guó)際通行的表達(dá)方式結(jié)合起來(lái)，用民族化的藝術(shù)語(yǔ)言打造出具有獨(dú)特個(gè)性和價(jià)值的作品?，F(xiàn)實(shí)主義不僅是一種美學(xué)理想，而且是一種人生態(tài)度。在影視作品中，這不僅體現(xiàn)為情境和人物的真實(shí)，而且應(yīng)該體現(xiàn)為一種有意味的講述方式：既能感染觀眾，又能觸動(dòng)觀眾；既能產(chǎn)生娛樂(lè)效果，又能激發(fā)深刻思考；既能展現(xiàn)多樣化的生命狀態(tài)，又能促使觀眾心中形成昂揚(yáng)向上的生活態(tài)度和價(jià)值取向，進(jìn)而形成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的精神力量。（摘編自李躍森《現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作應(yīng)該怎樣堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．摸清前進(jìn)路上的風(fēng)險(xiǎn)和有利因素，可以幫助我們解決發(fā)展過(guò)程中國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境的問(wèn)題，從而有效推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。B．調(diào)查研究是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)悟貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想也離不開(kāi)調(diào)查研究。C．對(duì)生活細(xì)節(jié)的描繪，蜻蜓點(diǎn)水式地反映生活的浮光掠影，都是現(xiàn)實(shí)主義題材電視劇創(chuàng)作中背離現(xiàn)實(shí)主義精神的表現(xiàn)。D．善于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作中的盲點(diǎn)，要求影視劇創(chuàng)作者在正視現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從新的領(lǐng)域和老的題材中不斷發(fā)掘新意和價(jià)值。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．盛行于十九世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)與當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義作品的要求背道而馳。B．現(xiàn)實(shí)主義電視劇既不能跟在現(xiàn)實(shí)后面亦步亦趨，又不能描述浮于生活表面的理想。C．深入挖掘故事產(chǎn)生的原因、人物性格發(fā)展的邏輯，才是真正踐行現(xiàn)實(shí)主義的要求。D．中華民族固有的美學(xué)精神和審美風(fēng)范，也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義電視劇創(chuàng)作要重視的“現(xiàn)實(shí)”。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．人視水見(jiàn)形，視民知治否。（《史記?殷本紀(jì)》）B．知屋漏者在宇下，知政失者在草野。（王充《論衡》）C．操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。（劉勰《文心雕龍》）D．治理之道，莫要于安民；安民之道，在于察其疾苦。（張居正《答福建巡撫》）（4）“超越海拔六千米，抵達(dá)植物生長(zhǎng)的最高極限；跋涉十六年，把論文寫(xiě)滿高原?！边@是“感動(dòng)中國(guó)十大人物”組委會(huì)為復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院鐘揚(yáng)教授擬寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞中的話。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)這則頒獎(jiǎng)詞的理解。（5）調(diào)查研究對(duì)電視劇創(chuàng)作“堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義精神”有什么作用？請(qǐng)結(jié)合材料作簡(jiǎn)要分析。5．（2023?城陽(yáng)區(qū)校級(jí)模擬）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：《紅樓夢(mèng)》第三十七回寫(xiě)探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罷?！睂氂竦溃骸啊邮俊魅恕?，到底不恰，且又累贅。這里梧桐芭蕉盡有，或指梧桐芭蕉起個(gè)倒好?！碧酱盒Φ溃骸坝辛?，就稱(chēng)‘蕉下客’罷?！北娙硕嫉绖e致有趣。黛玉笑道：“你們快牽了他去，燉了脯子吃酒?！北娙瞬唤?，黛玉笑道：“古人曾云‘蕉葉覆鹿’，他自稱(chēng)‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯來(lái)！”眾人聽(tīng)了都笑起來(lái)……材料二：秋爽齋植物景觀以芭蕉梧桐為主。芭蕉扶疏似樹(shù)，高舒垂蔭，形態(tài)疏朗瀟灑，秋爽齋室內(nèi)陳設(shè)以“大”為特色，內(nèi)外風(fēng)格一致，共同映襯了“探春素喜闊朗”的性格。芭蕉姿態(tài)優(yōu)雅，葉下少女亭亭玉立，正是古代人物畫(huà)的常見(jiàn)主題：蕉葉仕女圖。仕女的容姿要符合當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)同的審美標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在的氣質(zhì)神韻、思想格調(diào)也要達(dá)到當(dāng)時(shí)社會(huì)所推崇的境界。反觀探春，“俊眼秀眉，顧盼神飛，文彩精華，見(jiàn)之忘俗”，結(jié)海棠社不讓須眉，理家果斷興利除弊，與芭蕉寓意的仕女品格不謀而合。黛玉對(duì)“蕉下客”的調(diào)侃，引出“蕉葉覆鹿”的典故。鄭人砍柴得一鹿，后來(lái)忘記藏鹿之所，以為是夢(mèng)一場(chǎng)，路上嘀咕這個(gè)夢(mèng)時(shí)，被路人聽(tīng)見(jiàn)，路人依夢(mèng)取了鹿。樵夫又夢(mèng)見(jiàn)藏鹿之所與取鹿之人，前去索鹿。法官說(shuō)：“你當(dāng)初真得了鹿卻以為是夢(mèng)，現(xiàn)在夢(mèng)見(jiàn)了鹿卻以為是真?！痹诖笥^園這個(gè)舞臺(tái)上，探春或許正如一個(gè)逐鹿之人。她有著復(fù)雜的性格，自我設(shè)定是既作棲處詩(shī)社文壇的雅士，又想成為“才自精明志自高”的雄才。她有主見(jiàn)有抱負(fù)，在是非、利弊、興衰、成敗上有著精準(zhǔn)的洞察與明斷，為挽救家族頹勢(shì)做出了最多努力；可又因?yàn)槭錾矸荻^(guò)度敏感，強(qiáng)烈的自尊掩飾的是深刻的自卑，因而在諸如嫡庶、尊卑、主奴、寵辱等方面都要辯個(gè)分明，爭(zhēng)個(gè)高低。可惜“生于末世運(yùn)偏消”，家族到頭來(lái)“忽喇喇似大廈傾”，自己落得個(gè)遠(yuǎn)嫁的結(jié)局，如同夢(mèng)幻，了無(wú)痕跡，被舊紅學(xué)索隱派說(shuō)成是賈寶玉的原型、與曹雪芹祖父曹寅有通家之誼的滿族詞人納蘭性德曾寫(xiě)過(guò)一闕《疏彩?芭燕》詞，其結(jié)句為：“想玉人，和露折來(lái)，曾寫(xiě)斷腸句?！奔?xì)細(xì)品味，分明就是“蕉下客”探春的形象。（摘編自劉楷、張一民等相關(guān)文章）材料三：《列子?周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘?jiàn)之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉?！碧迫艘缶错槨读凶俞屛摹贩Q(chēng)“蕉與樵同”。宋代韻書(shū)《集韻》：“蕉，草芥也?！鼻迦送跄顚O考證：“‘蕉’與‘樵’同。薪謂之‘樵’，因而取薪亦謂之‘樵’?！笨梢?jiàn)自唐宋以降，在音韻學(xué)者的考證中，“蕉”之本音當(dāng)從古音為“樵”，其本意為“柴薪”或“草芥”，而非“芭蕉”。這是否意味著《紅樓夢(mèng)》對(duì)于“蕉鹿”典故的使用存在紕繆呢？盡管歷代音韻學(xué)家對(duì)“蕉鹿”典故原始含義均有考辨，但在實(shí)際流傳過(guò)程中，“蕉”逐漸脫離了“樵”之原始音義，而逐漸偏向于“芭蕉”。在清代考據(jù)學(xué)盛行的背景下，多有學(xué)者對(duì)“蕉鹿”典故的長(zhǎng)期誤用提出質(zhì)疑和批評(píng)。在某種意義上，清代考據(jù)學(xué)家對(duì)于“蕉”“樵”的辨析，折射出“蕉鹿”典故“相沿既久，莫知其誤”的現(xiàn)象，通過(guò)“蕉下客”雅號(hào)，《紅樓夢(mèng)》構(gòu)建了芭蕉意象與賈探春形象的密切關(guān)聯(lián)。《紅樓夢(mèng)》敘事多以植物比喻人物形象、預(yù)敘人物命運(yùn)。但不同于玫瑰花、風(fēng)箏等關(guān)鍵意象，芭蕉與賈探春形象之間不具備排他性的聯(lián)系。有鑒于此，“蕉下客”與賈探春形象的關(guān)聯(lián)，便不僅僅在于“蕉下客”表層意義上的芭蕉意象，而在于“蕉鹿”典故作為一個(gè)整體，對(duì)賈探春性格、命運(yùn)的體現(xiàn)和預(yù)示。在既有研究中，歷來(lái)有觀點(diǎn)從諷刺世人逐利的角度，或論證“蕉葉覆鹿”喻示“探春不能真妄兩忘，得失兩忘，癡迷于主奴、嫡庶、義利、興衰、治亂上的爭(zhēng)競(jìng)”，或強(qiáng)調(diào)“《蕉鹿夢(mèng)》除此之外還有名利富貴皆如夢(mèng)，不應(yīng)過(guò)分追逐的一層主題思想也與《紅樓夢(mèng)》相似”。的確，諷刺世人逐利是后人對(duì)《列子》“蕉鹿”典故的理解角度之一。但問(wèn)題在于：?！敖堵埂痹⒀缘脑驹⒁鉃椤坝X(jué)夢(mèng)不異”，既不在于“得”，亦不在于“失”，而在于論證“得”“失”之無(wú)常空幻，由此闡發(fā)“夢(mèng)”“覺(jué)”之模糊界限。但后人在使用此典時(shí)，又逐漸形成了相對(duì)固定的語(yǔ)境和用典習(xí)慣。其立場(chǎng)逐漸側(cè)重于“失”，而不是“得”；“鹿”的隱喻逐漸側(cè)重于“名”，而不是“利”?！敖堵埂钡涔实奈膶W(xué)書(shū)寫(xiě)逐漸側(cè)重于感慨仕宦功名之無(wú)常虛幻。究其原因，主要在于文人作為創(chuàng)作主體，其感慨大多針對(duì)仕宦沉浮中的人生命運(yùn)，且大多創(chuàng)作于失意階段。此外，由于“鹿”“祿”同音，“鹿”意象在民間信仰中與仕途際遇具有天然聯(lián)系。在中國(guó)古代文學(xué)抒情傳統(tǒng)中，以“蕉鹿”典故書(shū)寫(xiě)“功名夢(mèng)斷”的理想抱負(fù)破滅、入世心態(tài)消解，成為“蕉鹿”典故的慣用語(yǔ)境。由于這些作品大多創(chuàng)作于作者仕途失意階段，因此又大多寄寓了世事無(wú)常、人生空幻的悲劇意味?！都t樓夢(mèng)》對(duì)“蕉鹿”典故的使用，勢(shì)必難以擺脫其影響。盡管賈探春作為閨閣女子，不存在建立仕宦功名的可能性，但是，這并不妨礙《紅樓夢(mèng)》圍繞賈探春設(shè)計(jì)了“補(bǔ)天”理想終將破滅的主題線索。賈探春自稱(chēng)“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)”。賈探春主導(dǎo)的大觀園經(jīng)濟(jì)改革反映了挽救家族命運(yùn)、振興家業(yè)的積極入世心態(tài)，歷來(lái)被認(rèn)為是“補(bǔ)天”之舉。然而，賈探春的理想抱負(fù)最終在家族沒(méi)落的過(guò)程之中破滅。賈探春的結(jié)局無(wú)疑體現(xiàn)了其空有高遠(yuǎn)的理想抱負(fù)，卻既無(wú)法挽回封建家族衰落的大勢(shì)，又無(wú)法掌握個(gè)人命運(yùn)的人生悲劇，從而為賈探春形象、命運(yùn)賦予了濃厚的悲劇意味。在這一意義上，費(fèi)探春形象與“蕉鹿”典故的深層聯(lián)系，便在于“才自精明志自高”的理想抱負(fù)與“生于末世運(yùn)偏消”的命運(yùn)結(jié)局之間的根本矛盾。（摘編自朱姍《“蕉下客”考論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．庶出身份導(dǎo)致的過(guò)度敏感和為掩飾自卑而進(jìn)行的自我設(shè)定，是探春復(fù)雜性格形成的根本原因。B．舊紅學(xué)索隱派認(rèn)為納蘭性德是賈寶玉的原型，材料二提出了納蘭性德是探春原型的獨(dú)到見(jiàn)解。C．《紅樓夢(mèng)》中“蕉葉覆鹿”典故的運(yùn)用，也能體現(xiàn)這一典故“相沿既久，莫知其誤”的現(xiàn)象。D．材料二、三都結(jié)合“蕉鹿”典故，追本溯源，揭示出了“蕉鹿”寓意與探春之間的固有關(guān)聯(lián)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．從文中所舉考證能看出林黛玉所用“蕉鹿”典故在字意、字音層面都與《列子》原始意義不符。B．因?yàn)椤奥埂薄暗摗蓖?，“鹿”意象有仕途通達(dá)的象征意義，與“鹿”有關(guān)的夢(mèng)境歷來(lái)被視為吉兆。C．“蕉鹿”寓言的原本寓意，跟莊生夢(mèng)蝶、南柯一夢(mèng)有異曲同工的玄妙，有孰真孰假都如夢(mèng)幻的意思。D．從植物文化的角度去讀《紅樓夢(mèng)》，能發(fā)現(xiàn)植物意象與人物形象的契合，也可發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思的縝密。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為駁論論據(jù)放在材料三中畫(huà)線處的一項(xiàng)是A．《紅樓夢(mèng)》的文本敘述對(duì)于探春在“主奴、嫡庶、義利、興衰、治亂”諸方面的言論舉動(dòng)幾乎全部持正面立場(chǎng)。B．在《紅樓夢(mèng)》作者和評(píng)點(diǎn)者的眼中，賈探春主導(dǎo)的大觀園經(jīng)濟(jì)改革是“興利除宿弊”，體現(xiàn)了“探春敏智過(guò)人處”。C．以“蕉鹿”典故諷刺世人逐利，既不是“蕉鹿”典故的原始含義，也不是科學(xué)理解“蕉鹿”典故的唯一角度。D．在部分評(píng)論家看來(lái)，探春自號(hào)“蕉下客”是為了引出黛玉笑語(yǔ)，為后文引出“瀟湘妃子”做鋪墊，本身并無(wú)深意。（4）請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)析《紅樓夢(mèng)》將“蕉鹿”典故引入小說(shuō)文本的作用。（5）《紅樓夢(mèng)》版本眾多，材料一中畫(huà)線處，有的版本是“我最喜芭蕉”，有的版本是“我是喜芭蕉的”，你更認(rèn)同哪一種表述？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（2023?廣州三模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：如此久遠(yuǎn)、早成陳?ài)E的古典文藝，為什么仍能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢？即將進(jìn)入新世紀(jì)的人們?yōu)槭裁匆辉偃セ仡櫤托蕾p這些古跡斑斑的印痕呢？如果說(shuō)，前面是一個(gè)困難的藝術(shù)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，那么這里就是一個(gè)更為困難的審美心理學(xué)問(wèn)題。馬克思就曾尖銳地提出這個(gè)問(wèn)題。解決藝術(shù)的永恒性秘密的鑰匙究竟在哪里呢？一方面，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)該有自己時(shí)代的新作，誠(chéng)如車(chē)爾尼雪夫斯基所說(shuō)，盡管是莎士比亞，也不能代替今天的作品；藝術(shù)只有這樣才流成變異而多彩的巨川；另一方面，這里反而產(chǎn)生繼承性、統(tǒng)一性的問(wèn)題。譬如說(shuō)，凝凍在種種古典作品中的中國(guó)民族的審美趣味、藝術(shù)風(fēng)格，為什么仍然與今天人們的感受愛(ài)好相吻合呢？人類(lèi)的心理結(jié)構(gòu)是否正是一種歷史積淀的產(chǎn)物呢？也許正是它蘊(yùn)藏了藝術(shù)作品的永恒性的秘密？也許，倒過(guò)來(lái)更準(zhǔn)確。生產(chǎn)創(chuàng)造消費(fèi)，消費(fèi)也創(chuàng)造生產(chǎn)。心理結(jié)構(gòu)創(chuàng)造藝術(shù)的永恒，永恒的藝術(shù)也創(chuàng)造、體現(xiàn)人類(lèi)傳流下來(lái)的社會(huì)性的共同心理結(jié)構(gòu)。然而，它們既不是永恒不變，也不是倏忽即逝、不可捉摸的。心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類(lèi)歷史文明，藝術(shù)作品則是打開(kāi)了的時(shí)代魂靈的心理學(xué)。而這，也就是所謂“人性”。人性不應(yīng)是先驗(yàn)主宰的神性，也不能是官能滿足的普性，它是感性中有理性，個(gè)體中有社會(huì)，如覺(jué)情感中有想象和理解，也可以說(shuō)，它是積淀了理性的感性，積淀了想象、理解的感情和知覺(jué)，也就是積淀了內(nèi)容的形式，它在審美心理上是某種待發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)方程，它的對(duì)象化的成果是“有意味的形式”。美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性相伴，都是人類(lèi)歷史的偉大成果。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：動(dòng)畫(huà)劇集《中國(guó)奇譚》自播出后就受到公眾的廣泛關(guān)注。它究竟好在哪兒？能將最具民族特色的中國(guó)故事呈現(xiàn)給觀眾，無(wú)疑是本片獲得廣泛贊譽(yù)的重要原因。在《中國(guó)奇譚》的幾個(gè)分劇集中，《小妖怪的夏天》脫胎于國(guó)人最熟悉的《西游記》，《鵝鵝鵝》則取材于我國(guó)傳統(tǒng)的志怪小說(shuō)。但這還不足以全面概括本片的創(chuàng)作理念與藝術(shù)特色。事實(shí)上，近年來(lái)以中國(guó)傳統(tǒng)文化與神話故事為題材的動(dòng)畫(huà)電影并不少見(jiàn)，如《哪吒之魔童降世》。但之后的一系列作品，如《新神榜：哪吒重生》《姜子牙》等，雖擁有絢麗的特效和精致的畫(huà)面，制作水平已接近或達(dá)到世界先進(jìn)水平，但依然擺脫不了清晰可辨的模仿與借鑒痕跡。尤其是在世界觀與主題思想的設(shè)置上，原創(chuàng)性的不足是顯而易見(jiàn)的?！缎⊙值南奶臁肪劢埂吧婆c惡”，《鵝鵝鵝》關(guān)注“虛與實(shí)”，《林林》則講述“人與自然”，這些動(dòng)畫(huà)的主題，無(wú)不與中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想息息相關(guān)，體現(xiàn)出中國(guó)人對(duì)生命的深刻反思，對(duì)生活的深層探索。觀眾沉浸在《鵝鵝鵝》層層嵌套、變化萬(wàn)千的故事中，不僅能感受到對(duì)喜新厭舊的勸諭和深意，更能悟出“世態(tài)漁洋已道盡，人生何事不鵝籠”的道理。比起不少動(dòng)畫(huà)電影中的個(gè)人英雄主義與闖關(guān)打怪式的冒險(xiǎn)故事，《中國(guó)奇譚》的“骨相”無(wú)疑是最中國(guó)的。本片的敘事風(fēng)格同樣極具中國(guó)美學(xué)特征。無(wú)論是《小妖怪的夏天》中清新、治愈的國(guó)畫(huà)風(fēng)，還是《鵝鵝鵝》中非常寫(xiě)意化的表達(dá)，都會(huì)讓中國(guó)觀眾生出熟悉與親切之感。《林林》將3D動(dòng)畫(huà)與素描結(jié)合的嘗試，更是對(duì)中國(guó)美學(xué)的一次多角度詮釋。這或許也能給我們帶來(lái)啟示：中國(guó)動(dòng)畫(huà)的制作，未必要片面追求技術(shù)的高、精、尖，而是應(yīng)該回歸老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式與風(fēng)格。值得一提的是，《中國(guó)奇譚》絕不是一部“往回看”的作品?！缎⊙值南奶臁窂娜碌慕嵌惹腥雵?guó)人耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝饭适?，不僅挖掘了“邪不能勝正”的根源，還用幽默、風(fēng)趣的姿態(tài)闡釋了當(dāng)代職場(chǎng)的運(yùn)行規(guī)則與生存訣竅，正如本片導(dǎo)演於水所言：“小豬妖是我們每一個(gè)?！蓖瑯樱读至帧分v述了人與自然如果不能和諧相處，人類(lèi)如果秉持非善即惡、非人即妖的狹隘觀念，就有可能造成不可挽回的悲劇。片尾獵人之子與林林隔河相望的情景，讓人記憶深刻、過(guò)目難忘。正是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)的交融與碰撞，讓《中國(guó)奇譚》有了不一樣的意味——中國(guó)動(dòng)畫(huà)應(yīng)該是中國(guó)的，也是世界的；是情懷的，也是先鋒的；是堅(jiān)守的，也是創(chuàng)新的。美猴王、九色鹿、黑貓警長(zhǎng)、三個(gè)和尚……上海美術(shù)電影制片廠曾為無(wú)數(shù)中國(guó)觀眾帶來(lái)許多經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)作品和藝術(shù)形象，但其與新興網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)B站的合作，又充分體現(xiàn)出其“不模仿別人，不重復(fù)自己”的信念。但路漫漫其修遠(yuǎn)兮，中國(guó)動(dòng)畫(huà)的探索與創(chuàng)新不會(huì)有盡頭，期待在不久的未來(lái)，能有更多作品為我們帶來(lái)更多驚喜。（《＜中國(guó)奇譚＞緣何讓觀眾眼前一亮》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.從陳舊的古典藝術(shù)中尋求當(dāng)代藝術(shù)成長(zhǎng)的密碼，比洞悉古典藝術(shù)永恒的規(guī)律更難，因?yàn)閮烧邭w屬不同的研究?jī)?nèi)容。B.人性是不同于神性或獸性的，它是理性與感性，內(nèi)容和形式等的統(tǒng)一體，人性積淀的過(guò)程也可以看作美的發(fā)展歷程。C.我國(guó)的動(dòng)畫(huà)電影在票房與口碑上曾一度輝煌，但這不能證明我們已接近或達(dá)到世界先進(jìn)水平，對(duì)此我們要理性看待。D.《中國(guó)奇譚》個(gè)體中有社會(huì)，是中國(guó)的，也是世界的，它的情理結(jié)構(gòu)與世界各地人們的心理結(jié)構(gòu)有相呼應(yīng)的關(guān)系。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.大量時(shí)代性鮮明的文藝作品誕生為藝術(shù)百花齊放、各具特色提供了可能性。B.材料一認(rèn)為，藝術(shù)作品的永恒性蘊(yùn)藏了也提供著人類(lèi)心理共同結(jié)構(gòu)的秘密。C.《鵝鵝鵝》以大寫(xiě)意的手法，表現(xiàn)了堅(jiān)守本心、人生無(wú)常這個(gè)最具中國(guó)特色的主題。D.對(duì)傳統(tǒng)志怪小說(shuō)故事的升華和改造，也是對(duì)現(xiàn)行人類(lèi)中心主義的深刻反思。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.蘇軾《孫莘老求墨妙亭詩(shī)》：“顏公（顏真卿）變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹。”B.魯迅《絳洞花主》：“《紅樓夢(mèng)》……經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿?！盋.黑格爾認(rèn)為：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時(shí)代和一切民族所共賞的?！盌.丹納提出：“要了解一件藝術(shù)品……必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況?！保?）《左傳》中“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”與材料一的觀點(diǎn)矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?）如何讓代表中國(guó)文化形象的文藝作品真正走出國(guó)門(mén)，面向世界？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．（2023春?揭陽(yáng)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類(lèi)史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史。中華文明探源工程對(duì)中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，對(duì)中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程，對(duì)中華文明的特點(diǎn)及其形成原因等，都有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，工程取得的成果還是初步的和階段性的，還有許多歷史之謎等待破解，還有許多重大問(wèn)題需要通過(guò)實(shí)證和研究達(dá)成共識(shí)，特別是完整展現(xiàn)夏朝歷史還有大量工作要做?，F(xiàn)在，我們運(yùn)用生物學(xué)、分子生物學(xué)、化學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)分析我國(guó)古代遺存，使中華文明探源有了堅(jiān)實(shí)的科技分析依據(jù)，拓展了我們對(duì)中國(guó)五千多年文明史的認(rèn)知。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程，需要把考古探索、文獻(xiàn)研究同自然科學(xué)技術(shù)手段有機(jī)結(jié)合起來(lái)，綜合把握物質(zhì)、精神和社會(huì)關(guān)系形態(tài)等因素，逐步還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程。要加強(qiáng)統(tǒng)籌規(guī)劃和科學(xué)布局，堅(jiān)持多學(xué)科、多角度、多層次、全方位，密切考古學(xué)和歷史學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)的聯(lián)合攻關(guān)，拓寬研究時(shí)空范圍和覆蓋領(lǐng)域，進(jìn)一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機(jī)制以及各區(qū)域文明演進(jìn)路徑等重大問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，西方形成了一套文明理論，我們要加以借鑒，但不能照抄照搬。中華文明探源工程提出文明定義和認(rèn)定進(jìn)入文明社會(huì)的中國(guó)方案，為世界文明起源研究作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。要同步做好我國(guó)“古代文明理論”和中華文明探源工程研究成果的宣傳、推廣、轉(zhuǎn)化工作，加強(qiáng)對(duì)出土文物和遺址的研究闡釋和展示傳播，提升中華文明影響力和感召力。（摘編自習(xí)近平《把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》）材料二：新石器時(shí)代，隨著農(nóng)業(yè)的逐步發(fā)展與成熟，在黃河流域、長(zhǎng)江流域和燕（山）遼（河）地區(qū)，分別形成了若干有自身特色和發(fā)展譜系的文化區(qū)。到公元前第四千紀(jì)的新石器時(shí)代晚期，在農(nóng)業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)的黃河中下游、長(zhǎng)江中下游和燕遼地區(qū)，都相繼出現(xiàn)了有等級(jí)分化的區(qū)域社會(huì)組織，出現(xiàn)了以高等級(jí)建筑和墓葬為代表的特權(quán)階層，相應(yīng)地，在一些大型中心聚落里，上層精英開(kāi)始以精美的玉石器、陶器等來(lái)標(biāo)示自己的身份地位。大約從公元前4000年一直到公元前3300年之前，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是在公元前3500年前后的這段時(shí)間，可以視為“曙光初現(xiàn)”的中國(guó)文明的形成期，代表性遺址有河南靈寶西坡、山東泰安大汶口、江蘇張家港東山村、安徽含山凌家灘、湖北天門(mén)譚家?guī)X、湖南澧縣城頭山等。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是多個(gè)區(qū)域文明開(kāi)始萌芽、生長(zhǎng)，呈現(xiàn)出多線并進(jìn)、多元發(fā)展的軌跡；同時(shí)各區(qū)域間彼此交流互動(dòng)，相互連接，從而形成了東亞地區(qū)一個(gè)巨大的文明叢體。其中陜晉豫地區(qū)的廟底溝文化分布范圍廣、對(duì)四周影響大，顯露出較強(qiáng)動(dòng)的發(fā)展勢(shì)頭。但此時(shí)尚沒(méi)有哪個(gè)區(qū)域表現(xiàn)出顯著的更加先進(jìn)的樣貌。然而，到了公元前3300—前2300年這段時(shí)間，此前相對(duì)均衡的局面被打破了。一方面，各區(qū)域文明持續(xù)發(fā)展，黃河中上游的雙槐樹(shù)、大地灣、南佐、陶寺早期聚落，黃河下游大汶口文化中晚期的一些中心聚落，以及遼西的牛河梁遺址群等，在社會(huì)組織規(guī)模、社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性、奢侈品所體現(xiàn)的文明成就等方面，都比從前有進(jìn)一步的發(fā)展。另一方面，長(zhǎng)江流域的稻作農(nóng)業(yè)區(qū)更加凸顯出來(lái)，呈現(xiàn)出更繁榮發(fā)達(dá)的文明形態(tài)。長(zhǎng)江中游的兩湖地區(qū)率先出現(xiàn)“城邦林立”的局面。而長(zhǎng)江下游的良渚更是一枝獨(dú)秀，考古發(fā)現(xiàn)所揭示出的豐富內(nèi)涵，使得良渚成為迄今能夠確認(rèn)的東亞最早的國(guó)家社會(huì)。顯而易見(jiàn)，這個(gè)時(shí)期中國(guó)史前區(qū)域文明發(fā)展的重心在長(zhǎng)江中下游地區(qū)。此后，從公元前2300年到公元前1800年的史前末期，也就是我們通常說(shuō)的狹義的龍山時(shí)代，出于尚未確知的原因，此前發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江中下游和黃河下游等東部平原低地先后漸次衰落，長(zhǎng)江上游和黃河中上游所在的西部“高地”則持續(xù)發(fā)展繁榮。尤其是黃河中游開(kāi)始達(dá)到中國(guó)史前文化的又一個(gè)高峰，以陶寺、石峁古城為代表的社會(huì)集團(tuán)，很可能發(fā)展成了龍山時(shí)代規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、最富集權(quán)性，同時(shí)在意識(shí)形態(tài)與藝術(shù)表達(dá)等各方面成就最高的早期國(guó)家社會(huì)。它的形成有著深刻的經(jīng)濟(jì)背景，從西亞、中亞傳播而來(lái)的牛、羊等大型家畜，在我國(guó)西、北部的黃土地區(qū)轉(zhuǎn)化成了一種新的生產(chǎn)力，使得原來(lái)較稻作農(nóng)業(yè)略顯微弱的粟作農(nóng)業(yè)文化獲得了新生力量和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“黃土文明”開(kāi)始崛起。到公元前1800年以后的二里頭時(shí)代即夏王朝時(shí)期，這種有外來(lái)因素加持的生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)酵，尤其是由西方傳來(lái)的冶金術(shù)在中原地區(qū)獲得創(chuàng)造性發(fā)展。夏人率先將復(fù)雜的分范合鑄技術(shù)用于青銅禮容器的制作，將代表當(dāng)時(shí)“高科技”的先進(jìn)生產(chǎn)力與中國(guó)傳統(tǒng)的禮制相結(jié)合，用于鞏固、強(qiáng)化權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治，同時(shí)也創(chuàng)造出了世界上獨(dú)特而發(fā)達(dá)的青銅文明。青銅冶鑄不但需要復(fù)雜而高超的技藝，更需要組織完成大規(guī)模的采礦、冶煉、運(yùn)輸和多環(huán)節(jié)的鑄造工序，其工藝和組織的復(fù)雜程度恐怕要遠(yuǎn)超以前的玉石器制作，此種生產(chǎn)鍛煉了早期國(guó)家的管理能力，也將其代表的文明形態(tài)推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。此后接續(xù)發(fā)展起來(lái)的商周王朝更是將中國(guó)青銅文明推向頂峰。正是夏商周三代王朝所開(kāi)創(chuàng)的青銅文明，奠定了以中原為中心的華夏文明在早期歷史中的核心地位，也使得中原文明成為整合中華文明從多元走向一體的主導(dǎo)力量。可以說(shuō)，經(jīng)夏商周三代，中華文明多元一體的格局初步形成，并為以后秦漢更充分的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。（摘編自戴向明《對(duì)中華文明多元一體格局形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中華文明起源是受到中外學(xué)界重視的重大課題，學(xué)者已在此領(lǐng)域取得了一系列成果。B．中華文明探源工程已經(jīng)徹底研究清楚了中華文明多元一體格局的形成和發(fā)展的脈絡(luò)。C．我們要借鑒西方的文明理論，但不能照抄照搬，要提出中國(guó)原創(chuàng)性的古代文明理論。D．河南靈寶西坡等不同地區(qū)的新石器時(shí)代遺址，反映了多個(gè)區(qū)域文明萌芽、生長(zhǎng)的狀況。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．將考古探索、文獻(xiàn)研究和現(xiàn)代科技結(jié)合起來(lái)，是中華文明探源工程探索出的研究方法。B．長(zhǎng)江下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)促進(jìn)了文明的發(fā)展，如良渚形成了東亞地區(qū)最早的國(guó)家社會(huì)。C．在龍山時(shí)代，粟作農(nóng)業(yè)文化發(fā)展起來(lái)，為陶寺等社會(huì)集團(tuán)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。D．夏代的冶金技術(shù)由西方傳來(lái)，促進(jìn)了夏代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，催生了夏代權(quán)貴精英的神圣統(tǒng)治。（3）根據(jù)材料二，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象最不可能出現(xiàn)的一項(xiàng)是A．在公元前3500年前后，凌家灘的部落首領(lǐng)使用精美的玉器來(lái)祭祀神明。B．公元前2700年，在長(zhǎng)江中下游的某個(gè)部落的人們使用陶器來(lái)煮米飯。C．在公元前2300到公元前1800年間，石峁古城的先民們養(yǎng)牛、種粟。D．夏代的君主命人鑄造青銅禮器，并在青銅器上銘刻百余字的銘文。（4）中華文明探源工程有何重大意義？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)中華文明起源和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。8．（2023春?大同區(qū)期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：研究杜詩(shī)的人，論杜詩(shī)風(fēng)格，多說(shuō)沉郁頓挫。解釋卻又各自不同。我以為杜詩(shī)的風(fēng)格，不都是沉郁頓挫，毋寧說(shuō)他的律體乃是以清新為本的，而又縱橫變化，兼之典麗精工，獨(dú)成一格，五、七絕（共一百三十八首）是以清逸曲峭為主的。惟五言古詩(shī)和七言古詩(shī)確是以沉郁風(fēng)格為主。對(duì)“沉郁”一詞，我以為沉郁一詞是用劉歆給揚(yáng)雄索《方言》目錄的信中的話。信說(shuō)：“非子云澹雅之才，沉郁之思，不能終年銳精，以成此書(shū)。”所謂沉郁，就是深沉積久的意思。與郁結(jié)抑塞的意思不同。杜甫《進(jìn)＜雕賦＞表》：“沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷。揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可企及也?！睋?jù)說(shuō)揚(yáng)雄作文，思致遲滯，而枚皋敏捷，援筆文成，所以杜表“沉郁”一句是指揚(yáng)雄，下句“隨時(shí)敏捷”是指枚皋。杜以為自己兼有揚(yáng)、枚二人的長(zhǎng)處，思既深沉，才又敏捷。再則，“沉郁頓挫”一語(yǔ)，后杜詩(shī)、杜文，絕未再用。可見(jiàn)杜甫并不認(rèn)為這句話可以說(shuō)盡他的詩(shī)風(fēng)。杜詩(shī)近體既然不可以用沉郁頓挫包舉，而杜的五、七言律、絕，共有九百三十首加上長(zhǎng)律一百二十七首，共一千零五十七首，約占現(xiàn)存杜詩(shī)（一千四百五十三首）的百分之七十。則知用杜一時(shí)之語(yǔ)沉郁頓挫概指杜詩(shī)風(fēng)格，實(shí)在并不很妥當(dāng)。杜所謂沉，乃是高標(biāo)遠(yuǎn)致、厭薄凡俗的心情，其所謂郁，亦與物多忤所積不平的憤懣。沉不是沉冥，郁也不是憂郁。合起來(lái)說(shuō)是，執(zhí)持弘毅叫作沉，感激蒼茫叫作郁。取《奉先詠懷》詩(shī)語(yǔ)表述其詞，那么，“蓋棺事則已，此志常覬豁，兀兀遂至今，忍為塵埃沒(méi)?！本褪浅痢！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈?！本褪怯?。至于頓挫，不是風(fēng)格，而是一種寫(xiě)作方法。杜甫《同元使君＜春陵行＞》詩(shī)序說(shuō)：“不意復(fù)見(jiàn)比興體制，微婉頓挫之詞?！鳖D挫一詞，蓋出《文賦》：“箴清壯而頓挫。”看陸機(jī)用頓挫一語(yǔ)，似不離含蓄曲折的意思。杜甫語(yǔ)意，亦大體如此，是指曲折停頓、句斷意連（近于現(xiàn)代文學(xué)術(shù)語(yǔ)的跳躍）、微婉含蓄處。清代杜詩(shī)評(píng)論家講頓挫的有方東樹(shù)。他的《昭昧詹言》卷十二、卷十八專(zhuān)講杜詩(shī)。卷十八講律詩(shī)，評(píng)《聞官軍收河南河北》云：“起四句沉著頓挫?！痹u(píng)《因許八寄江寧旻上人》云：“只是頓挫，不直率聯(lián)接。大約詩(shī)章法，全在句句斷，筆筆斷，而其意貫注。一氣曲折頓挫，乃無(wú)直章、死句、合掌之病。”他所謂的“頓挫”就是句斷筆斷，而意思連貫叫作頓挫。方氏講律詩(shī)中頓挫，似說(shuō)得極端一些。如果作詩(shī)真是必須句句斷，不許句相連接，那么如“竹葉于人既無(wú)分，菊花從此不須開(kāi)”，流水一意，句間不斷，為什么成為傳誦之句？大抵清人論詩(shī)，都不免以自己做試帖詩(shī)的方法去說(shuō)杜詩(shī)，他們說(shuō)的“章法”，實(shí)是依題作詩(shī)法，他們講的一套刻畫(huà)題目的所謂章法、句法、字法，全是從做八股文中得來(lái)。他們不懂得真正的詩(shī)都是無(wú)題的，真正的詩(shī)也無(wú)定法。但這里為什么又引他們的說(shuō)法呢？因?yàn)槲膶W(xué)畢竟是用語(yǔ)言文字做手段（或媒介）的事物，詩(shī)人的表情達(dá)意一方面得遵照語(yǔ)文習(xí)慣辦事，一方面也總是從前人的文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)軔的，詩(shī)文評(píng)論家如果熟知語(yǔ)文規(guī)律，同時(shí)又熟悉詩(shī)人所熟悉的文學(xué)遺產(chǎn)，那么，他的評(píng)論總還不至于完全落空，完全郢書(shū)燕說(shuō)。總之，我以為沉郁頓挫是兩方面的事，沉郁是文學(xué)風(fēng)格，以思想為主調(diào)。頓挫是文學(xué)手法，是通用工具。二者頗有關(guān)聯(lián)，所以也可以并提。但畢竟有別，所以亦不可含混。（摘編自曹慕樊《沉郁頓挫辨》）材料二：“沉郁頓挫”原是杜甫在給唐玄宗的《進(jìn)＜雕賦＞表》中對(duì)其詩(shī)文的概述，后代文論家認(rèn)為這四個(gè)字能夠表述杜詩(shī)的主體風(fēng)格，遂成定論。但對(duì)于“沉郁頓挫”的具體含義，歷代文論家大都從內(nèi)容方面解釋“沉郁”，從形式方面解釋“頓挫”。我認(rèn)為，“沉郁”與“頓挫”二者的內(nèi)涵及成因，既都有內(nèi)容層面的因素，也都有形式層面的因素。杜甫信奉儒家思想，儒家的憂患精神、人本精神、樂(lè)道精神、篤行精神深深刻鏤在杜詩(shī)之中。杜甫身經(jīng)戰(zhàn)亂，愛(ài)國(guó)主義、民族意識(shí)以及民胞物與的偉大情懷，構(gòu)成了戰(zhàn)亂詩(shī)篇的主旋律。杜甫家世不幸、仕途蹭蹬，造成杜甫持重、憂郁的性格。凡此種種，都促使杜詩(shī)形成沉郁的風(fēng)格。杜甫看問(wèn)題總是比別人深入一層、慎重幾分。安史之亂爆發(fā)前夕，唐帝國(guó)的朝野上下沉浸在歌舞享樂(lè)之中。只有杜甫感到了國(guó)家危機(jī)的來(lái)臨。天寶末年，唐玄宗興兵討伐南昭。對(duì)這場(chǎng)不義之戰(zhàn)，杜甫作了嚴(yán)厲的抨擊，“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已”，“君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞?？v有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西?！保ā侗?chē)行》）而同時(shí)代的詩(shī)人，如高適（《李云南征蠻詩(shī)》）、儲(chǔ)光羲（《同諸公送李云南伐蠻》），則為這場(chǎng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)高聲鼓噪。高、儲(chǔ)之輩只知道迎合當(dāng)權(quán)者的心思，不顧及戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，杜甫卻能以國(guó)家安危為視點(diǎn)唱出反調(diào)。這就是他的作品的深度之所在，“沉郁”風(fēng)格之表現(xiàn)。杜甫在一些描繪山川景物或反映個(gè)人身世的作品中，每每采用“時(shí)空并馭”的手法，在一聯(lián)中，從時(shí)空兩個(gè)角度下筆，這也是形成“沉郁”風(fēng)格的因素?！敖接邪褪瘢瑮澯钭札R梁?！保ā渡隙德仕隆罚┣熬湟浴鞍褪瘛睂?xiě)寺的周?chē)敖健敝畨衙?，是從空間角度下筆；后句以“齊梁”寫(xiě)寺廟中“棟宇”之悠久，則是從時(shí)間角度下筆?！疤煜卤隄M，江邊歲月長(zhǎng)?！保ā端晚f郎司直歸成都》）前句以“兵戈滿”寫(xiě)戰(zhàn)火遍地的現(xiàn)實(shí)，是從空間角度寫(xiě)戰(zhàn)亂的廣延；后句以“歲月長(zhǎng)”寫(xiě)客居日久，是從時(shí)間角度寫(xiě)戰(zhàn)亂的持久。兩句塑造出詩(shī)人關(guān)注天下烽煙、嘆息漂泊于事無(wú)補(bǔ)的形象。杜甫所說(shuō)的“頓挫”，并非僅僅指表現(xiàn)手法，其中也是包含了作品的內(nèi)容的。杜甫在《進(jìn)＜雕賦＞表》中說(shuō)道：“臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時(shí)敏捷，揚(yáng)雄、枚皋之徒，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍諸？”其中“沉郁頓挫”與“隨時(shí)敏捷”是分別針對(duì)揚(yáng)雄和枚皋來(lái)講的?！俺劣纛D挫”說(shuō)的是揚(yáng)雄，“隨時(shí)敏捷”說(shuō)的是枚皋。其中，“頓挫”就是“抑折”，就是“抑折前人之心”，就是批判前人的不良思想行為。他所說(shuō)的“頓挫”，就是指作品具有批判現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，具有對(duì)君主和朝政的諷諫功能。杜甫說(shuō)的這段話，是向玄宗的自我推薦之辭，說(shuō)自己寫(xiě)作詩(shī)文既具有揚(yáng)雄的思想深度，又具有枚皋的行文速度；既有質(zhì)量，又有數(shù)量，這樣的人才，皇帝是應(yīng)該重用的。從形式角度理解“頓挫”的內(nèi)涵。杜詩(shī)的“頓挫”風(fēng)格，首先是來(lái)自一句或相鄰詩(shī)句的意思逆折。像杜詩(shī)這樣在一句或相鄰的兩句之中頻頻進(jìn)行語(yǔ)意的猛烈撞擊，卻是罕見(jiàn)的。其次，杜詩(shī)的“頓挫”風(fēng)格還來(lái)自他獨(dú)特的取景抒情方式。杜甫言愁，較少取用哀景，更多的是取用麗景，情與景構(gòu)成巨大沖突，在沖突中，感情表達(dá)獲得了超常的力度。（摘編自韓成武《新論“沉郁頓挫”的內(nèi)涵》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一通過(guò)全面分析杜甫所有詩(shī)作，對(duì)“沉”“郁”的內(nèi)涵做了界定，并舉《奉先詠懷》詩(shī)句為例。B．材料一認(rèn)為律詩(shī)有“頓挫”之美，也有“流暢”之美，律詩(shī)并非只有使用“頓挫”的手法才能寫(xiě)得好。C．材料二認(rèn)為儒家思想、杜甫在國(guó)家動(dòng)蕩中的遭際與情感及其性格等因素，促使杜詩(shī)形成沉郁之風(fēng)。D．材料二指出“頓挫”在思想內(nèi)容上是指杜詩(shī)有批判現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，具有對(duì)君主和朝政的諷諫功能。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．材料一論述了方東樹(shù)的局限性，他用八股文的創(chuàng)作方法去分析杜詩(shī)，不免對(duì)杜詩(shī)的“頓挫”有所曲解。B．材料一從詞源的角度辨析了“沉郁”“頓挫”的含義，并結(jié)合杜詩(shī)或相關(guān)文論家的觀點(diǎn)對(duì)二者展開(kāi)論述。C．材料二寫(xiě)杜甫面對(duì)國(guó)家討伐南昭，在詩(shī)中揭示出戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的創(chuàng)傷，以闡明他與百姓相同的立場(chǎng)。D．兩則材料所引《進(jìn)＜雕賦》表》的內(nèi)容表明，杜甫對(duì)自己的才華充滿自信，將自己與揚(yáng)雄、枚皋相提并論。（3）下列選項(xiàng)，最不符合材料一所述的“沉郁”風(fēng)格的一項(xiàng)是A．悠悠委薄俗，郁郁回剛腸。（杜甫《入衡州》）B．明日隔山岳，世事兩茫茫。（杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》）C．留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。（杜甫《江畔獨(dú)步尋花?其六》）D．此身飲罷無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)。（杜甫《樂(lè)游園歌》）（4）兩篇文章對(duì)“沉郁頓挫”的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）杜甫《春望》一詩(shī)選用了春日“花”“鳥(niǎo)”等景物來(lái)抒發(fā)情感，體現(xiàn)了杜詩(shī)“頓挫”風(fēng)格。請(qǐng)結(jié)合材料二畫(huà)線句作簡(jiǎn)要分析。9．（2023春?德陽(yáng)期末）?閱讀下面的文字，完成下面各題。材料一：①?gòu)淖钤嫉臅r(shí)候起，建筑就在努力解決三個(gè)問(wèn)題：適用、堅(jiān)固、具備美感。所謂適用，自然以歷史，地理及時(shí)代為依據(jù)；所謂堅(jiān)固，謂其不違背其主要材料之合理的構(gòu)造原則，在通常環(huán)境中，含有相當(dāng)?shù)挠谰眯裕凰^美感，即是建筑物擇其材料，負(fù)其使命，定其形式，使其外具合理。穩(wěn)定、舒適、自然的輪廓，內(nèi)在各部分的結(jié)構(gòu)及組織牢其功用，顯其實(shí)力。②建筑之美，自然也牽涉到哲學(xué)及心理學(xué)的范圍。對(duì)于審美之念，人人不同，時(shí)代地方各異：如仇十洲所畫(huà)的美，或明初清末的時(shí)裝，由我們現(xiàn)在看來(lái)，在精神與造形兩面，有時(shí)均難使人稱(chēng)賞。所以關(guān)于建筑美的判斷，就不如適用與堅(jiān)固方面之易立標(biāo)準(zhǔn)了。不過(guò)若必予以一種較泛的原則，則可由下列幾點(diǎn)著眼：權(quán)衡、尺寸，布局、皮表、色彩、修飾、坦直。以上所舉諸點(diǎn)，是每座建筑物所必具；不過(guò)設(shè)計(jì)人也有故意或無(wú)意的特別強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)，往往也可以藉某一種的長(zhǎng)處來(lái)彌補(bǔ)另一點(diǎn)的短處。除此而外，建筑之美，尤須以其適用與堅(jiān)固為先決條件。既不適用又不堅(jiān)固的建筑就根本上談不到美。反之，如適用且堅(jiān)固，則建筑美的基本條件已具備了。③一座建筑之所以如彼或如此，并非單是其創(chuàng)建匠師之立意使之如此如彼，而是在其時(shí)代及周?chē)鸁o(wú)數(shù)勞力的支配下，受其時(shí)代及地域的環(huán)境中無(wú)數(shù)方面的影響而形成的。④建筑實(shí)是其時(shí)代，地理、歷史的直接產(chǎn)品，在時(shí)代的洪潮中，藝人匠師乃如船上舵工，他們最大的努力即是如何用其智慧、其技藝充分地傳達(dá)表現(xiàn)。人的實(shí)際生活是建筑的理由，當(dāng)人的精神理想也寄托在建筑上時(shí)，建筑便成為它的時(shí)代文化的面面造下綜合的、較經(jīng)久的紀(jì)念。⑤不同的地點(diǎn)、氣候、地質(zhì)支配了各種建筑之材料及形式，顯而易見(jiàn)。政治、經(jīng)濟(jì)、宗教，以及社會(huì)上無(wú)數(shù)動(dòng)態(tài)，無(wú)不直接或間接地影響到建筑之種種方面。一個(gè)時(shí)代工匠手藝之高下，以及他們之技藝受歡迎與否，在一座建筑物上都留下痕跡。至于科學(xué)方面的發(fā)明，影響于建筑尤大。玻璃之發(fā)明，影響窗子的形式大小；暖汽鍋爐之產(chǎn)生，取消了屋頂上經(jīng)數(shù)的煙囪……諸如此類(lèi)，社會(huì)上無(wú)數(shù)動(dòng)態(tài)都使建筑跟著改變。⑥總之，建筑物的風(fēng)格有實(shí)際與藝術(shù)兩方面的勢(shì)力。建筑逃不出它自己的歷史背景，無(wú)法擺脫其周?chē)h(huán)境的種種影響。設(shè)計(jì)者所經(jīng)營(yíng)的必是在具體的、必要的、復(fù)雜而實(shí)際的方面，求適當(dāng)?shù)摹?shí)際的解定。任何建筑莫不是因其天然地理環(huán)境受若干限制，而后形成某形式的。品格之產(chǎn)生是藝人的立意、選擇、取舍，與其他周?chē)绊懀嗫讼噍o，平分其勢(shì)力的結(jié)果。⑦古人論畫(huà)不重精巧，不重謹(jǐn)細(xì)，卻以“自然”為“上品之上”。我們論建筑重自然渾成，不倚重于材料之特殊罕貴，忌結(jié)構(gòu)之詐巧，輕雕鑿之繁細(xì)。也就是說(shuō)，一座建筑在其立意的自由與環(huán)境的限制間，在其材料的施工與結(jié)構(gòu)的功用間，能適得其宜，達(dá)到科學(xué)及藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)，達(dá)到物質(zhì)及精神的調(diào)和，即為極高成就。⑧總而言之，建筑形體及結(jié)構(gòu)為其正當(dāng)問(wèn)題之解決，無(wú)論簡(jiǎn)樸壯麗，出之自然者，最為難能可貴；縝密周至者次之；為題外之動(dòng)機(jī)，勉強(qiáng)做作，過(guò)于繁難雕鑿者，較簡(jiǎn)陋粗忽為尤下。它們雖然一樣都是其歷史環(huán)境之反映，但在藝術(shù)品格上的造就，就須以審美的準(zhǔn)則估評(píng)其高下了。（選自梁思成《說(shuō)建筑品格精神之所在》，有刪改）材料二：①四川民居的天井尺度通常較窄小，因而與周邊房屋的關(guān)系更為密切。在受地形限制較小的平壩，住戶(hù)常采取多重天井組織院落，根據(jù)家庭組成的需求靈活分戶(hù)或幾世同堂，均可以壓縮或延伸以滿足其功能。在封閉的院落中，天井、敞廳，挑廊等處理手法使室內(nèi)外空間交融，再與入口檐廊，過(guò)廳和后院結(jié)合，組織穿堂風(fēng)，以適應(yīng)四川盆地悶熱多雨的氣候特點(diǎn)，形成層次豐富、內(nèi)外融匯的空間效果。②“青瓦出檐長(zhǎng)，穿斗白粉墻，懸崖伸吊腳，外挑跑馬廊”是四川民居外部造型的寫(xiě)真，可以說(shuō)從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外部維護(hù)無(wú)不體現(xiàn)了其輕盈靈巧的特點(diǎn)。小青瓦屋面非常具有四川特色，無(wú)論重重院落還是進(jìn)深。高度各不相同的房屋，屋面都直接交叉連接，形成一個(gè)有機(jī)整體。特別在俯視角度欣賞時(shí)，大面積的小青瓦屋面和看似雜亂無(wú)章的小天井開(kāi)口所構(gòu)成的圖案具有大實(shí)大虛的藝術(shù)感染力，一個(gè)個(gè)巧妙連接的雙坡屋面又象一只只栩栩如生的黑色飛燕，在青山綠水間有秩序的輕盈飛翔，給人以美的享受。③在四川盆地民居廣泛采用的木制穿斗結(jié)構(gòu)體系中，木結(jié)構(gòu)的各個(gè)構(gòu)架之間通過(guò)榫卯或插梢連接，這種柔性連接能容忍一定程度的伸縮變形，對(duì)抗震有利，有“墻倒屋不塌”的說(shuō)法。許多木結(jié)構(gòu)為主的民居，磚墻只作圍護(hù)和分隔作用。有時(shí)硬山（中國(guó)傳統(tǒng)建筑雙坡屋頂形式之一）的山墻高達(dá)十幾米，長(zhǎng)度也近十米，而墻厚不超過(guò)四十厘米，墻身高厚比過(guò)大，容易失穩(wěn)。穩(wěn)定墻身的辦法常常是在墻身上部用鐵栓，螞蝗釘攀貼在墻上，穿進(jìn)墻內(nèi)拉結(jié)在貼墻的木構(gòu)架或樓層的梁柱上，使高大的山墻與木構(gòu)架緊密相連，以木構(gòu)架穩(wěn)定墻身，增強(qiáng)整體性。（選自王朝霞《地域技術(shù)與建筑形態(tài)——四川盆地傳統(tǒng)民居營(yíng)建技術(shù)與空間構(gòu)成》，有刪改）（1）下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．建筑中說(shuō)的“堅(jiān)固”，是指建筑不違背其材料的合理構(gòu)造原則，在通常情況下具有相當(dāng)?shù)挠谰眯?。B．適用與堅(jiān)固是建筑美的先決條件，適用或堅(jiān)固的建筑具備了建筑美的基本條件，反之則談不到美。C．社會(huì)上政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、科學(xué)等動(dòng)態(tài)都會(huì)不同程度的影響建筑，其中科學(xué)發(fā)明對(duì)建筑影響很大。D．因?yàn)榻ㄖ硬怀鏊臍v史背景，無(wú)法擺脫周?chē)h(huán)境的影響，所以設(shè)計(jì)者要追求適當(dāng)、實(shí)際的方案。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料二都圍繞建筑展開(kāi)，前者側(cè)重于整體論述，而后者聚焦于個(gè)例研究。B．材料一中第⑦段作者把論建筑和古人論畫(huà)進(jìn)行對(duì)比，用以強(qiáng)調(diào)建筑要重自然渾成。C．材料一結(jié)尾處作者表明以審美的準(zhǔn)則來(lái)看，出之自然的建筑形體及結(jié)構(gòu)最為可貴。D．材料二描寫(xiě)四川民居造型時(shí)運(yùn)用了引用論證和比喻論證，形象地展示了民居特征。（3）根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．氣候?qū)ㄖ镲L(fēng)格會(huì)產(chǎn)生影響，如北歐地區(qū)天氣寒冷，雨雪量大，房屋就多是傾斜陡峭，門(mén)窗面積特別大。B．宗教對(duì)建筑物風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生影響，如《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中還原的唐代的坊與市的布局特征，就受到外來(lái)宗教的影響。C．自然條件對(duì)建筑物風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生影響，如我國(guó)黃河流域石料欠缺林木茂盛，自古以來(lái)構(gòu)建了木構(gòu)建筑系統(tǒng)。D．科學(xué)發(fā)展對(duì)建筑物風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生影響，如建筑機(jī)械的進(jìn)步，鋼筋混凝土被采用，幾乎改變了近代建筑的作風(fēng)。（4）材料二中四川的傳統(tǒng)民居是如何解決梁思成所說(shuō)的建筑的“三個(gè)問(wèn)題”的，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。10．（2023春?邯鄲期末）?閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一：切實(shí)貫徹老字號(hào)動(dòng)態(tài)管理機(jī)制，是形成中華老字號(hào)創(chuàng)建發(fā)展傳承退出活性動(dòng)力的關(guān)鍵?？v觀市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)，老字號(hào)企業(yè)中，“老而彌堅(jiān)”不墜青云之志者有之，“老而不死”空耗市場(chǎng)資源者亦有之。面對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)浪潮奔涌的新形勢(shì)，已經(jīng)獲得中華老字號(hào)的企業(yè)不能固守舊規(guī)矩、老辦法，更需要突破傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)理念。通過(guò)“老字號(hào)+數(shù)字化”，實(shí)現(xiàn)老字號(hào)品牌與時(shí)代接軌，有助于老字號(hào)年輕化的努力成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，中華老字號(hào)的時(shí)代化、數(shù)字化升級(jí)恐難通過(guò)一兩次創(chuàng)新完成，需要時(shí)刻保持一種創(chuàng)新心態(tài)。而《中華老字號(hào)示范創(chuàng)建管理辦法》的出臺(tái)則傳遞出明確的信號(hào)，即通過(guò)高質(zhì)量產(chǎn)品、高水平經(jīng)營(yíng)而重新擦亮老字號(hào)的招牌，如果怠于創(chuàng)新、恐懼變革、忽視市場(chǎng)，那么品牌不僅將被從制度上“開(kāi)除”，也會(huì)在歷史中消失。擁抱數(shù)字經(jīng)濟(jì)，是中華老字號(hào)提升變革的出路。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵，在于準(zhǔn)確理解數(shù)字化轉(zhuǎn)型本質(zhì)，了解企業(yè)自身需求。數(shù)字經(jīng)濟(jì)和電商平臺(tái)給老字號(hào)企業(yè)帶來(lái)的不僅僅是直播帶貨、外賣(mài)服務(wù)，還有數(shù)字化管理模式。老字號(hào)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型不等于線上線下同步銷(xiāo)售，而是涵蓋管理、生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)和決策多方面的戰(zhàn)略規(guī)劃活動(dòng)。用戶(hù)畫(huà)像、數(shù)據(jù)挖掘等信息技術(shù)創(chuàng)新使得企業(yè)能夠更直觀地觀察和了解自身的經(jīng)營(yíng)狀況，老字號(hào)企業(yè)需要正視數(shù)字營(yíng)銷(xiāo)在品牌口碑塑造方面的重要作用。借由平臺(tái)經(jīng)營(yíng)模式，實(shí)現(xiàn)線上店家與線下門(mén)店的數(shù)據(jù)整合，準(zhǔn)確定位和分析不同地域、不同門(mén)店的消費(fèi)群體特征，抓住客戶(hù)流量“熱點(diǎn)”門(mén)店，收縮客戶(hù)流量“冷門(mén)”門(mén)店，通過(guò)經(jīng)營(yíng)模式的創(chuàng)新，推動(dòng)老字號(hào)實(shí)現(xiàn)新發(fā)展。（摘編自趙精武《讓中華老字號(hào)煥發(fā)新光彩》）材料二：當(dāng)前，中國(guó)正處在一個(gè)消費(fèi)復(fù)蘇的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，借助消費(fèi)復(fù)蘇的東風(fēng)壯大老字號(hào)品牌事半功倍。隨著國(guó)家政策的不斷調(diào)整優(yōu)化，人流、物流等加速修復(fù)，消費(fèi)需求進(jìn)一步釋放。與此同時(shí)，老字號(hào)品牌發(fā)展也迎來(lái)新的契機(jī)。支持老字號(hào)品牌和歷史文化資源聯(lián)動(dòng)，對(duì)當(dāng)前處于復(fù)蘇中的消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)可謂“錦上添花”。通過(guò)改善用戶(hù)體驗(yàn)，促進(jìn)消費(fèi)需求進(jìn)一步釋放，并以老字號(hào)品牌為圓心反過(guò)來(lái)帶動(dòng)區(qū)域性旅游、餐飲需求的短期爆發(fā)，老字號(hào)品牌和區(qū)域消費(fèi)之間將形成正反饋。如何推動(dòng)老字號(hào)品牌發(fā)展？首先，尊重傳統(tǒng)并優(yōu)化消費(fèi)體驗(yàn)。老字號(hào)品牌的發(fā)展依托于厚重的歷史文化，這也是其能夠激發(fā)消費(fèi)需求和價(jià)值潛能的基礎(chǔ)。但也要意識(shí)到，商品的最終目標(biāo)實(shí)際上是銷(xiāo)售用戶(hù)體驗(yàn)。因此，老字號(hào)品牌要火爆，一方面要不過(guò)度拘泥于傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)融合，以消費(fèi)者體驗(yàn)為核心。另一方面又不過(guò)度脫離其文化歷史屬性，否則品牌本身難免會(huì)變得平庸。一言以蔽之，老字號(hào)品牌要在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間實(shí)現(xiàn)有效平衡。其次，擁抱數(shù)字技術(shù)，實(shí)現(xiàn)老字號(hào)提質(zhì)增效降本。當(dāng)然，不是所有老字號(hào)品牌都適合擁抱數(shù)字化，當(dāng)手工、傳統(tǒng)技藝能夠帶來(lái)良好用戶(hù)體驗(yàn)的時(shí)候，就要保留傳統(tǒng)。比如一些老字號(hào)飯館恰當(dāng)保留傳統(tǒng)廚藝，老字號(hào)品牌尊重傳統(tǒng)制作工序，因?yàn)檫@是老字號(hào)品牌的“根”。在此前提下，數(shù)字化則能成為老字號(hào)品牌發(fā)展的強(qiáng)大助力。比如通過(guò)數(shù)字孿生、虛擬人來(lái)展現(xiàn)老字號(hào)在過(guò)去的經(jīng)營(yíng)狀態(tài)，或是展示老字號(hào)傳統(tǒng)技藝的每一個(gè)細(xì)節(jié)，使消費(fèi)者身臨其境地感受歷史人文和傳統(tǒng)技藝，從而加深對(duì)老字號(hào)品牌的認(rèn)知。再次，借助直播、短視頻等現(xiàn)代媒體工具擴(kuò)大消費(fèi)群體。“酒香也怕巷子深?！辈贿汉?，老字號(hào)難以發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)充分運(yùn)用現(xiàn)代媒體工具擴(kuò)大傳播渠道。不過(guò)需要指出的是，直播對(duì)于老字號(hào)品牌是把“雙刃劍”，在短視頻直播中，觀眾要求為老字號(hào)品牌背書(shū)的主播們說(shuō)真話，而有些老字號(hào)在用戶(hù)消費(fèi)體驗(yàn)上“露怯”，放大了老字號(hào)的軟肋。而在這方面，故宮是值得借鑒的正面案例，其借助現(xiàn)代媒介工具將商業(yè)、歷史人文、傳統(tǒng)技藝等融合起來(lái)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了老字號(hào)品牌、商業(yè)價(jià)值、人文歷史傳播三個(gè)方面的增益?！按蜩F還需自身硬”，老字號(hào)品牌要獲得自媒體時(shí)代紅利，歸根結(jié)底還是要鍛造自身強(qiáng)大的經(jīng)營(yíng)能力，提供更好的消費(fèi)者體驗(yàn)，而不能寄希望于“流量”。另外，還有必要推動(dòng)老字號(hào)品牌與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)深度融合，將老字號(hào)品牌這一具備價(jià)值量的IP，與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，比如影視、動(dòng)畫(huà)、玩具等周邊商業(yè)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合。隨著中國(guó)消費(fèi)市場(chǎng)的加快復(fù)蘇，推動(dòng)老字號(hào)品牌發(fā)展正當(dāng)其時(shí)。老字號(hào)品牌在未來(lái)發(fā)展中，也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，主動(dòng)求變，圍繞深化文化融合、優(yōu)化服務(wù)體驗(yàn)、創(chuàng)新式發(fā)展等做文章，腳踏實(shí)地，將老字號(hào)品牌進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。（摘編自盤(pán)和林《借消費(fèi)復(fù)蘇東風(fēng)，重振老字號(hào)輝煌》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．企業(yè)能夠通過(guò)數(shù)據(jù)挖掘等信息技術(shù)創(chuàng)新直觀地觀察和了解自身的經(jīng)營(yíng)狀況，更好地促進(jìn)自身的改進(jìn)、發(fā)展。B．推動(dòng)老字號(hào)品牌發(fā)展正當(dāng)其時(shí)，只要借助消費(fèi)復(fù)蘇的東風(fēng)就能壯大老字號(hào)品牌，讓中華老字號(hào)煥發(fā)新的光彩。C．商品的最終目標(biāo)實(shí)際上是銷(xiāo)售用戶(hù)體驗(yàn)，老字號(hào)要想辦法提供更好的消費(fèi)者體驗(yàn)，而不能寄希望于“流量”。D．尊重一些傳統(tǒng)制作工序，保留老字號(hào)品牌的“根”，是數(shù)字化能成為老字號(hào)品牌發(fā)展的強(qiáng)大助力的前提。（