浙江省金磚聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題 含解析

浙江省金磚聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語文試題命題：東陽第二高級中學(xué)馬新忠審核：南海實(shí)驗(yàn)高中柳鍇考生須知：1.本卷共8頁，滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，請?jiān)诖痤}卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①在儒家領(lǐng)導(dǎo)之下，二千多年間，中國人養(yǎng)成一種社會風(fēng)尚或民族精神，除最近數(shù)十年浸浸澌滅，今已不易得見外，過去中國人的生存，及其民族生命之開拓，胥賴于此。這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚。②向上心，即不甘于錯誤的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的心，擁護(hù)正義的心，知恥要強(qiáng)的心，嫌惡懶散而喜振作的心……總之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是：我們總稱之曰“人生向上”。從之則坦然泰然，怡然自得而殊不見其所得；違之則歉恨不安，仿佛若有所失而不見其所失。③此與“相與之情厚”相連。人類生命廓然與物同體，其情無所不到。所以昔人說：“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉；是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也?！保ㄒ姟锻蹶柮魅ご髮W(xué)問》）高等動物在其親子間、兩性間、乃至同類間，亦頗有相關(guān)切之情可見。但那是附于本能之情緒，不出乎其生活（種族繁衍、個體生存）所需要，一本于其先天之規(guī)定。到人類，此種本能猶未盡泯，卻也大為減弱。人間慈父母固多，卻有溺女殺嬰之事。情之可厚可薄者，與其厚則厚，薄則薄，固定不易者，顯非同物也。動物之情，因本能而始見；人類情感之發(fā)達(dá)，則從本能之減弱而來，是豈可以無辨？④一個人的生命，不自一個人而止，是有倫理關(guān)系。倫理關(guān)系，即是情誼關(guān)系，亦即是其相互間的一種義務(wù)關(guān)系。所貴乎人者，在不失此情與義?！叭艘粩嘧杂X地向上實(shí)踐他所看到的理”，大致不外是看到此情義，實(shí)踐此情義。其間“向上之心”，“相與之情”，有不可分析言之者已。不斷有所看到，不斷地實(shí)踐，則卒成所謂圣賢。中國之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人，印度之所尚，在仙佛。社會風(fēng)尚民族精神各方不同，未嘗不可于此識別。人莫不有理性，而人心之振靡，人情之厚薄，則人人不同，同一人而時時不同。無見于理性之心理學(xué)家，其難為測驗(yàn)者在此。有見于理性之中國古人，其不能不兢兢勉勵者在此。惟中國古人之有見于理性也，以為“是天之所予我者”，人生之意義價值在焉。（摘編自梁漱溟《中國文化要義·中國民族精神所在》，有刪改）材料二：①儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了家的思想觀念。綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化滿足了社會的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。②儒家對“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德，陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅——至少要對得起“人”在天地間這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲，擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們在享受權(quán)利的同時不忘對他人對社會盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會治理的左右手。③關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩、鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚(yáng)人的社會性、抑制人的動物性，確保人的言行像個人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們該干什么、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆＂軐簩θ藢ι鐣氨M責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來的，是孔子“述而不作”，從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！?，是“責(zé)任意識”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。⑤用兩個字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會重要的支點(diǎn)和動能。（摘編自荊培運(yùn)《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》，有刪改）材料三：①中國自古以來，家與國這兩個概念就是緊密聯(lián)系在一起的?！对娊?jīng)·大雅·思齊》篇中有這樣的詩句：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”意思是說，周文王以禮法要求他的妻子，也以禮法約束宗族的其他成員，并由此推而廣之，去治理國家社稷。國家原就是由一個個家庭、家族組成的，而皇王受天之命，君臨下土，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·小雅·北山》，天下人都是他的臣民，在君王那里，國就是家，家也就是國，并無分別。由家而國，治國理家，也成了歷來儒家的合乎邏輯的類比和推演。《周易·家人卦》的象辭說：“男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣?！痹谝粋€家庭中，父母、兄弟、夫婦之間的人倫關(guān)系處理得好，這個家庭就會很和睦。一個國家同樣如此。雖然君臣上下種種關(guān)系十分復(fù)雜，但也無非是一個家庭的擴(kuò)大，能處理好家庭內(nèi)部的關(guān)系，自然也能處理好君臣之間的關(guān)系。家是國的縮影，人人各盡其責(zé)各得其所，家國才能和平安定；反之，若是一個家庭內(nèi)部尚不能和睦相處，又如何能治理好一個國家呢？②由家到國，理家的下一步或目的是要治好國家。不過，要理家、治國也還要有一個前提，那就是先要把人自身的修養(yǎng)提高了。《禮記·大學(xué)》篇里說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄靶奚?、齊家、治國、平天下”的理念，道出了歷來儒家士大夫向往和踐行的最高境界與目標(biāo)，個人與家國在這里融合在了一起?！凹覈背闪酥袊诺湮膶W(xué)作品中永恒的題材和主題。③家國意味著一種責(zé)任，家國是一種憂患感，家國又是一種人生的理想和信念，家國還是一種對故土的眷念，家國更多的時候是一種擺脫不了、割舍不斷的情懷。（摘編自鞏本棟《家國的意味》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家影響國人二千多年，使中國人主要養(yǎng)成了“向上心強(qiáng)”和“相與情厚”這兩種民族精神。這兩種民族精神生生不息，一直影響至今日之中國人。B.儒家思想的本質(zhì)問題，有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。C.中國古人明白人要不斷自覺地向上實(shí)踐他所看到的“理”，又能兢兢于此勉勵，這大概就是人生的意義價值之所在。D.“禮”是一套軟制度，它主要起文明教化作用，現(xiàn)存的“禮”與古代典籍中的“禮”可能存在著較大的差異。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.因?yàn)橹袊缟惺ベt，所以形成了“向上之心”與“相與之情”的中國社會風(fēng)尚是緊密相連而不可分。B.無論是個人修身，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想都具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。C.儒家認(rèn)為，刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。D.自古以來，“修身齊家治國平天下”的理念是中國人追求和踐行的最高境界和目標(biāo)，在他們的心目中，家國是密不可分的。由家而國，治國理家，成了歷來儒家的合乎邏輯的類比和推演。3.下列故事所蘊(yùn)育的內(nèi)涵，與材料三的觀點(diǎn)不很相符的一項(xiàng)是（）A.女媧補(bǔ)天 B.愚公移山 C.精衛(wèi)填海 D.大禹治水4.請簡要分析材料一的論證特點(diǎn)。5.依據(jù)原文內(nèi)容，請簡要概括三則材料各自所論述的中心?！敬鸢浮?.A2.B3.C4.①論證結(jié)構(gòu)：材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。開頭提出觀點(diǎn)：中國民族精神主要有兩種；然后具體分析“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”；最后總結(jié)兩者不可分。②論證方法：綜合運(yùn)用了舉例論證和引用論證等論證方法，使論證更充分有力。③論證語言：語言典雅，整散結(jié)合。5.①材料一論述中心：中國民族精神主要有“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”兩種。②材料二論述中心：儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”或“家”。③材料三論述中心：在中國傳統(tǒng)文化里“家”與“國”緊密相連不可分。【解析】【導(dǎo)語】本文探討了儒家思想對中國文化和社會的深遠(yuǎn)影響。材料一強(qiáng)調(diào)儒家思想塑造的民族精神：“向上心強(qiáng)”和“相與情厚”。材料二指出儒家思想的核心是“責(zé)任”，并通過“禮”來實(shí)現(xiàn)社會治理。材料三則探討了家國一體的觀念，強(qiáng)調(diào)個人修身與國家治理的緊密聯(lián)系。整體上揭示了儒家思想在塑造中國社會價值觀和倫理觀中的重要作用?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“這兩種民族精神生生不息，一直影響至今日之中國人”錯誤。由材料一“中國人養(yǎng)成一種社會風(fēng)尚或民族精神，除最近數(shù)十年浸浸澌滅，今已不易得見外，過去中國人的生存，及其民族生命之開拓，胥賴于此”可知，最近數(shù)十年漸漸湮滅，現(xiàn)在已經(jīng)不容易看到了，而不是“生生不息，一直影響到今日”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生辨析并推斷文中信息的能力。A.“因?yàn)橹袊缟惺ベt，所以形成了‘向上之心’與‘相與之情’的中國社會風(fēng)尚是緊密相連而不可分”錯誤，強(qiáng)加因果。材料一中說中國之所尚在圣賢，社會風(fēng)尚民族精神各方不同，“向上之心”“相與之情”有不可分析言之者，是說這兩者緊密相連難以分割，但并非因?yàn)槌缟惺ベt才使它們緊密相連，該項(xiàng)因果關(guān)系錯誤。C.“刑法對人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用”錯誤。材料二“為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度”“刑法與禮，是社會治理的左右手”，可知“刑法與禮”是并列平行關(guān)系。D.“‘修身齊家治國平天下’的理念是中國人追求和踐行的最高境界和目標(biāo)”錯誤，擴(kuò)大范圍。原文“‘修身、齊家、治國、平天下’的理念，道出了歷來儒家士大夫向往和踐行的最高境界與目標(biāo)”可知，不是“中國人”，而是“中國儒家士大夫”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三認(rèn)為家與國密不可分，強(qiáng)調(diào)家國責(zé)任。A.女媧補(bǔ)天是女媧拯救天下蒼生的英勇行為，體現(xiàn)了家國責(zé)任。B.愚公移山體現(xiàn)了愚公及其家人為了改變生存環(huán)境堅(jiān)持不懈的精神，表明家庭的力量以及對改善家園的責(zé)任。C.精衛(wèi)填海更多的是個人復(fù)仇行為，沒有主動意識的“家國”責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.大禹治水是為了治理水患，保障百姓生活，可體現(xiàn)出對家國的責(zé)任。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本的論證特點(diǎn)的能力。①論證結(jié)構(gòu)：材料一采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。開頭第一段提出觀點(diǎn)：中國民族精神主要有“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”兩點(diǎn)；第二、三兩段：分別具體分析“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”；最后第四段總結(jié)“向上之心強(qiáng)”這“義”和“相與之情厚”這“情”不可分。②論證方法：綜合運(yùn)用了舉例論證和引用論證等論證方法，使論證更充分有力。如在闡述“向上之心”時，列舉了不甘于錯誤、好善服善、要求公平合理等多種表現(xiàn)，具體說明了“向上之心”的內(nèi)涵。第三段引用《王陽明全集?大學(xué)問》中的內(nèi)容，闡述人類生命廓然與物同體，其情無所不到的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了論證的說服力。③論證語言上：語言典雅，整散結(jié)合。語言典雅：如“浸浸澌滅”“胥賴于此”的書面語，“有見于理性之中國古人，其不能不兢兢勉勵者在此。惟中國古人之有見于理性也”中的“于、也”等文言用語。整散結(jié)合：如“一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚”的對仗，以及排比句“中國之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人，印度之所尚，在仙佛”，長短錯落，整散結(jié)合?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料一論述了在儒家領(lǐng)導(dǎo)下中國人養(yǎng)成的社會風(fēng)尚或民族精神，具體分析了“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”兩種精神的內(nèi)涵、表現(xiàn)以及它們之間的聯(lián)系；可概括為：中國民族精神主要有“向上之心強(qiáng)”和“相與之情厚”兩種。②材料二圍繞儒家思想的本質(zhì)展開論述，指出儒家思想的內(nèi)核是“責(zé)任”，闡述了儒家對“人”的定位、“禮”的作用及本質(zhì)等內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)儒家“責(zé)任”思想的人性化特征以及其在社會治理等方面的重要性；可概括為：儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”或“家”。③材料三論述了家與國緊密相連的關(guān)系，闡述了“修身、齊家、治國、平天下”的理念，指出家國意味著責(zé)任、憂患感、理想信念、對故土的眷念等多種內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)家國情懷在中國古典文學(xué)作品中的重要地位以及其作為一種永恒題材和主題的特點(diǎn)；可概括為：在中國傳統(tǒng)文化里“家”與“國”緊密相連不可分。（二）現(xiàn)代文閱讀IⅡ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。人靠什么活著（俄）列夫·托爾斯泰①在一個寒冷的冬夜里，一個鞋匠在守了一整天空蕩蕩的店鋪后，拖著一身疲累，返回他那破舊的小屋。突然，他發(fā)現(xiàn)，在街角一座小禮拜堂那兒，仿佛有個白色的東西在蠕動……哎呀！是一個人呢！凜冽的寒風(fēng)中，他竟然光溜溜的一絲不掛?、谛匙叩剿拿媲?，脫下了自己的外套，披到他身上，脫下腳上的鞋子，替他穿上。那人依舊動也不動?！白甙?，到我家去。”鞋匠說。鞋匠太太看到丈夫領(lǐng)了個陌生人回來，臉上的表情瞬間換了個樣，因?yàn)椋煞虻囊路谷蝗┰谀莻€陌生人身上。“給他一些食物吧！”鞋匠對他的妻子說?！爸皇Ｒ粔K面包了！”鞋匠太太大聲抱怨著。鞋匠壓低了聲音說：“給他吧！他看起來好像已經(jīng)餓了很久，要是再不吃些東西，他會死的?！毙程珜⒐褡永飪H剩的一塊面包拿給了那位陌生人。那人看了看鞋匠夫婦的臉龐，蒼白的臉上浮起了一絲微笑。③就這樣，鞋匠夫婦收留了這個倒在雪地的年輕人，并且教他做鞋子。無論教他干什么，他都領(lǐng)會得很快，干起來就像縫鞋縫了一輩子似的。④日子一天一天、一星期一星期地過去，年輕人仍舊在鞋匠家住著，干他的活。他的名聲傳開了，誰做靴子也沒有他做得利落、結(jié)實(shí)。這一帶的人都找他做靴子，鞋匠家漸漸富裕起來。⑤冬季里的一天，鞋匠正在干活，有輛馬車搖著鈴鐺駛到屋前。由車廂里鉆出一位穿皮大衣的老爺。老爺把一個包著皮子的包袱放在桌上說：“這是德國貨，值20盧布。你能用這塊皮子給我做一雙靴子嗎？”“行，大人?！薄澳愕媒o我做一雙一年穿不壞、不變形、不開綻的靴子。我給10盧布工錢?！雹匏妥吡死蠣?，鞋匠對年輕人說：“活兒我們接了，可別惹禍。皮子貴重，老爺又兇，可不能出岔子。你比我眼力好，你裁料，我上靴頭?！蹦贻p人接過皮子，鋪在桌面上，一折二，拿起刀子就裁?！澳氵@是怎么啦？真要我的命！老爺定做的是靴子，可你做的是什么？”⑦他的話音未落，門環(huán)響了，進(jìn)來的是那位老爺?shù)钠腿?。一進(jìn)門就大聲嚷嚷：“不用做了！老爺還沒到家就死在車?yán)锪恕Ｌ珜ξ艺f：‘你去告訴鞋匠，靴子不用做了，趕快拿那塊料做一雙給死人穿的便鞋。⑧六年過去了，年輕人一直留在鞋匠家中，他像往常一樣，不出門，不多嘴，這些年來只笑過兩次，第一次是女主人給他端上晚飯的時候，第二次是向那位老爺笑。鞋匠對自己的雇工滿意極了，再不問他的來歷，只怕他離開。⑨有一天，有個女人上鞋匠家來了，身上穿得干干凈凈，一手牽著一個穿皮襖、戴絨頭巾的小姑娘。兩個小姑娘長得一模一樣，只是其中一個左腿有毛病，一步一跛的。女人在桌邊坐下，說：“我想給兩個小丫頭做皮鞋，春天穿。”⑩鞋匠量了尺寸，指著小瘸子說：“她是怎么成這個樣子的，多好看的一個小姑娘，生下就這樣嗎？”“這是五六年前的事了，”她說，“那時候我和我男人在鄉(xiāng)下種地，跟她們的父母是鄰居。那家只有當(dāng)家的一個男人，在林子里干活。有一回，一棵樹放倒的時候壓在他身上，把五臟六腑都快壓出來了，抬到家就斷了氣。那個星期他女人生下一對女兒，就是這兩個。家里窮，又沒人幫忙，那女人孤零零地生下孩子，又孤零零地死了?！按謇锏膵D女只有我在奶孩子，人們就把兩個丫頭暫時抱到我家去了。那時候我年輕力壯，吃的又好，奶水多得直往外冒。上帝讓這兩個丫頭長大了，而我的孩子第二年卻死了。以后上帝再也沒有給我孩子，可是日子越過越好。要是沒有這兩個丫頭，我該怎么過??！”?鞋匠送婦人出去的時候回頭看了看年輕人，只見他坐在那里，把叉在一起的兩手?jǐn)R在膝頭上，望天微笑。鞋匠走到他跟前問：“你怎么啦？”?年輕人從板凳上站起來，放下活計(jì)，解了圍裙，向鞋匠鞠了一躬，說：“請主人原諒。上帝已經(jīng)寬恕了我，請你們也寬恕我。?“我本是天使，上帝派我去取一個女人的靈魂。我降到地上，看見一個女人病在床上，她一胎生了兩個女兒。兩個小東西在母親身邊蠕動，母親無力起來喂她們吃奶。她看見我，明白是上帝派我來取她的靈魂，就哭了，并且說：‘天使??！我男人剛死，是在林子里給樹砸死的。我沒有姊妹，也沒有三姑六婆，沒人幫我養(yǎng)孩子。你先別取我的靈魂，讓我自己把兩個孩子撫養(yǎng)成人！孩子沒爹沒娘活不成啊！’我聽信了她的話，對上帝說：‘我不能取一個產(chǎn)婦的靈魂?！系壅f：‘你去取這產(chǎn)婦的靈魂，以后你會明白三個道理：人心里有什么，什么是人無能為力的，人靠什么活著。等你明白了這三個道理，再回天上來?！矣只厝ト×四钱a(chǎn)婦的靈魂。?“兩個嬰兒從母親懷里滾到床上，母親的身體倒下時壓壞了一個嬰兒的一條腿。我升到這個村子上空，準(zhǔn)備把產(chǎn)婦的靈魂交給上帝，但是一陣風(fēng)吹來，折斷了我的翅膀。那靈魂獨(dú)自到上帝那里去了，我摔到地上，倒在大路旁。”?……?“我現(xiàn)在明白了，人們活著完全是靠愛。誰生活在愛中，誰的生活里就有上帝，誰心中就有上帝，因?yàn)樯系劬褪菒?。（有刪改）6.下列對小說相關(guān)思想內(nèi)容的分析和概況，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中寫鞋匠太太看到丈夫領(lǐng)了個陌生人回家，臉上表情瞬間換了個樣；聽到丈夫吩咐她還要給陌生人食物時，鞋匠太太是大聲的抱怨。這些情節(jié)并不能說明鞋匠太太是一個缺乏同情心、心中乏愛之人。B.小說寫“我”第一次取產(chǎn)婦的靈魂，因心生同情而違背了上帝的旨意，在上帝要他明白“三個道理”后再回天上后，天使回去取了產(chǎn)婦的靈魂。這說明上帝心中雖有愛，但愛是有選擇性的。C.鞋匠家因收養(yǎng)了“我”這陌生人而“漸漸富裕起來”和婦人因收養(yǎng)了“兩個女孩”而“日子越過越好”，都是因?yàn)樾闹杏袗鄣慕Y(jié)果。D.“我”在完成了“上帝交給的取產(chǎn)婦的靈魂”任務(wù)后，卻受到一陣風(fēng)的襲擊，折斷了翅膀來到了人間，是上帝要我明白“三個道理”。7.下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說以天使為線索，精心設(shè)置了“三個故事”以啟迪人類明白“三個道理”。B.這篇小說篇幅雖小，但也極好地體現(xiàn)了列夫·托爾斯泰的“平民思想”和“樸素文風(fēng)”。C.小說注重細(xì)節(jié)描寫，如多次寫到年輕人的“微笑”，巧妙而有力地推動和發(fā)展了故事的情節(jié)。D.小說結(jié)尾處“天使自述受上帝之命取產(chǎn)婦的靈魂”一節(jié)，巧妙地運(yùn)用了插敘手法，極好地回應(yīng)了開頭。8.有人認(rèn)為，小說以“人靠什么活著”為標(biāo)題欠妥，改為“三個道理”更為恰當(dāng)。對此，你有何看法？請結(jié)合小說內(nèi)容簡要分析。9.小說以天使的“經(jīng)歷講述”為結(jié)尾，這樣處理有怎樣的藝術(shù)效果？請結(jié)合作品內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.認(rèn)為“人靠什么活著”更恰當(dāng)。①暗示和概括著小說的主要故事情節(jié)；有貫穿小說始終的作用。②凸顯了鞋匠一家和婦人等人物在自己的生活也窘迫情形下仍關(guān)愛幫助他人的性格和形象。③能揭示和深化小說“人靠愛活著”主題。④問句形式，吸引讀者閱讀興趣。9.①照應(yīng)前后情節(jié)，使情節(jié)發(fā)展合情合理。②這一處置使“天使”有了貫穿全文的線索作用，使得“三個故事”對應(yīng)“三個道理”，設(shè)置巧妙。③讓之前的人物具有了清晰的內(nèi)涵對應(yīng)，人物形象鮮明起來。④彰顯“人靠‘愛’活著”的主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過鞋匠夫婦和天使的故事，探討了人類生存的根本問題——愛。鞋匠夫婦的善良和無私幫助，體現(xiàn)了人性中的愛與同情，而天使的經(jīng)歷則揭示了人類生活的意義在于愛。小說通過細(xì)膩的情節(jié)和人物刻畫，傳達(dá)了“人靠愛活著”的主題，強(qiáng)調(diào)了愛在人類生活中的重要性。托爾斯泰以樸素的文風(fēng)和深刻的思想，啟迪讀者思考人類的生存價值?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這說明上帝心中雖有愛，但愛是有選擇性的”錯誤，產(chǎn)婦的生命已到盡頭，無可挽回；且上帝讓天使去取產(chǎn)婦的靈魂，并告知取完靈魂后會明白三個道理，說明上帝的安排是為了讓天使通過經(jīng)歷去感悟：人心里有什么，什么是人無能為力的，人靠什么活著；并非說明上帝心中的愛有選擇性。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“巧妙地運(yùn)用了插敘手法”錯誤，小說結(jié)尾處“天使自述受上帝之命取產(chǎn)婦的靈魂”一節(jié)是對前文情節(jié)的補(bǔ)充說明，屬于補(bǔ)敘手法，而非插敘。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。認(rèn)為“人靠什么活著”更恰當(dāng)。①從開始鞋匠領(lǐng)陌生人回家，到女人收養(yǎng)兩個女孩，最后天使自述受上帝之命取產(chǎn)婦的靈魂，都表達(dá)了人類靠“善良和愛心”活著，而且活得越來越好，因此“人靠什么活著”暗示和概括著小說的主要故事情節(jié)，貫穿小說始終。②“一個鞋匠在守了一整天空蕩蕩的店鋪后，拖著一身疲累，返回他那破舊的小屋……鞋匠走到他的面前，脫下了自己的外套，披到他身上，脫下腳上的鞋子，替他穿上……鞋匠太太將柜子里僅剩的一塊面包拿給了那位陌生人”，“上帝讓這兩個丫頭長大了，而我的孩子第二年卻死了。以后上帝再也沒有給我孩子”等凸顯了鞋匠一家和女人等在自己的生活也窘迫不堪的情形下，仍傾囊?guī)椭?，這正是因?yàn)樗麄冃闹杏袗?，?biāo)題“人靠什么活著”更能表現(xiàn)人物形象。③小說通過鞋匠夫婦收留陌生人、女人收養(yǎng)兩個女孩以及天使的經(jīng)歷等一系列故事，最終得出“人們活著完全是靠愛”的結(jié)論，因而“人靠什么活著”這個標(biāo)題直接點(diǎn)明了小說要探討的核心問題，能引導(dǎo)讀者去思考人生的支撐點(diǎn)，揭示和深化小說“人靠愛活著”主題。④“人靠什么活著”是問句形式，能夠激發(fā)讀者的好奇心，促使讀者在閱讀過程中不斷去探尋答案，增加了小說的吸引力和可讀性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①結(jié)尾處天使的講述補(bǔ)充了前文故事中的諸多疑問，如年輕人的來歷、他為何會有那樣的行為表現(xiàn)等，照應(yīng)前后情節(jié)，使情節(jié)發(fā)展合情合理，也使整個故事更加完整，讓讀者對小說中的人物和事件有了更全面、更清晰的認(rèn)識。②小說精心設(shè)置了“三個故事”，前兩個故事看似各自獨(dú)立，但在最后以天使的“經(jīng)歷講述”為結(jié)尾，用“天使”把三個故事貫穿起來，形成了一個有機(jī)整體，同時照應(yīng)“三個道理”，啟迪讀者思考人類的生存價值，設(shè)置巧妙。③天使講述自己因同情產(chǎn)婦而違背上帝旨意，流浪人間被鞋匠收養(yǎng)；鞋匠給女人的女兒做鞋，這兩個孩子又是產(chǎn)婦的女兒；最后的講述表明這些人物之間的巧妙關(guān)聯(lián)，讓之前的人物具有了清晰的內(nèi)涵對應(yīng)：鞋匠心里有愛，產(chǎn)婦是無能為力的，女人靠產(chǎn)婦的兩個女兒活著，使人物形象更鮮明。④天使的“經(jīng)歷講述”明確地揭示了小說的主旨，即“人們活著完全是靠愛。誰生活在愛中，誰的生活里就有上帝，誰心中就有上帝，因?yàn)樯系劬褪菒邸薄Ｍㄟ^天使的親身經(jīng)歷，將愛與人類生存的關(guān)系清晰地闡述出來，彰顯“人靠‘愛’活著”的主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面三段文言文，完成小題。材料一：①所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙①。故君子必慎其獨(dú)也！小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。（節(jié)選自《大學(xué)》）材料二：①誠者，天之道也；誠之者②，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。②自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。③誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而己也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時措之宜也。④故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。（節(jié)選自《中庸》）材料三：①（陽明先生）又曰：“知是心之本體心自然會知見父自然知孝見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱：此便是‘良知’③，不假外求。若‘良知’之發(fā)，更無私意障礙即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人，不能無私意障礙，所以須用‘致知’‘格物’之功。勝私復(fù)理，即心之‘良知’更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠?！雹凇墼唬骸叭绾煤蒙?，如惡惡臭，則如何？”④曰：“此正是一循于理，是天理合如此，本無私意作好作惡?！痹唬骸叭绾煤蒙?，如惡惡臭，安得非意？”⑤曰：“卻是誠意，不是私意。誠意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意。故有所忿憷、好樂，則不得其正④；須是廓然大公，方是心之本體?！保ü?jié)選自《傳習(xí)錄》）［注釋］①謙：同“慊”，滿足。②誠之者：追求真誠。③《孟子·盡心》篇云：“孟子曰：‘人之所以不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！雹苷Z出《大學(xué)》?！八^修身在正其心者：身有所忿憷，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！?0.材料三畫波浪的部分有三處需要斷句，請選出與正確答案相對應(yīng)的字母。知是心之本A體B心自然會知C見D父自然知E孝F見G兄自然H知弟11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“小人”“君子”廣見于先秦典籍之中，往往成對出現(xiàn)?！靶∪恕币徽Z，古今詞義變化較大，“君子”一語，詞義相對穩(wěn)定，著重強(qiáng)調(diào)地位崇高或品德高尚之人。B.“孝”指孝順父母；“弟”同“悌”，指敬愛兄長。儒家認(rèn)為“孝悌”為仁之根本。C.“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》，它不僅是一種個人修養(yǎng)的方法，更是一種重要的道德準(zhǔn)則?！吧鳘?dú)”這種自律精神被后人廣泛推崇。D.儒家最為經(jīng)典的四部著作為《大學(xué)》《禮記》《論語》《孟子》，后人將之合稱為“四書”。宋元以來，它們成為科舉考試欽定之書。12.下列對原文中相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，衡量一個人內(nèi)心是否“誠”，關(guān)鍵在捫心自問是否有“自欺”之為之思。B.材料二提出“誠”是人本身具有的品質(zhì)，正如“天之道”一樣，只不過是“小人”將之喪失罷了，而君子時時處處保留之而已。C.材料三“致良知”是王陽明先生“心學(xué)”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，這也讓王陽明先生成為后世儒學(xué)思想的重要傳承人。D.材料二強(qiáng)調(diào)“誠”是有階層的，要做到“至誠”之境，通過不斷地自我完善即可達(dá)到。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。（2）誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。14.有關(guān)“誠”的論述，材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)各是什么？請結(jié)合原文簡述?！敬鸢浮?0.BCF11.D12.D13.（1）所謂使自己意念真誠：是不要自己欺騙自己。像厭惡惡臭的氣味一樣，像喜愛美色一樣，這就叫自我滿足（心安無愧）。（2）真誠是自我完善的，道是自己運(yùn)行的。真誠是事物的發(fā)端和終點(diǎn)，沒有真誠就沒有了事物。14.①材料一“所謂誠其意者：毋自欺也”可知，側(cè)重論述“誠”在“不自欺”，應(yīng)如君子般“慎獨(dú)”。②材料三“此正是一循于理，是天理合如此”“誠意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意”等可知，側(cè)重論述“誠”是符合天理的，不帶私欲?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文探討了“誠”的重要性和內(nèi)涵。材料一強(qiáng)調(diào)誠意的重要性，指出君子應(yīng)在獨(dú)處時保持誠實(shí)，不自欺欺人。材料二論述“誠”是天道和人道的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)誠的持久性和廣泛影響。材料三通過王陽明的“心學(xué)”思想，強(qiáng)調(diào)“良知”和“誠意”的關(guān)系，指出誠意是天理的體現(xiàn)。三段材料共同強(qiáng)調(diào)了誠在個人修養(yǎng)和道德實(shí)踐中的核心地位?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：知是心的根本，心自然具備良知。見到父母自然知道盡孝，見到兄長自然知道恭敬?！爸笔侵髡Z，“是”是謂語，“本體”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，在B處斷開；“見父自然知孝”和“見兄自然知弟”結(jié)構(gòu)一致，意思相關(guān)，分別獨(dú)立成句，在CF處斷開。故選BCF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。D.“儒家最為經(jīng)典的四部著作為《大學(xué)》《禮記》《論語》《孟子》，后人將之合稱為‘四書’”錯誤?！抖Y記》不屬“四書”，應(yīng)是《中庸》?！八臅敝浮洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四種儒家經(jīng)典。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“要做到‘至誠’之境，通過不斷地自我完善即可達(dá)到”錯誤。材料二“誠者，非自成已而己也，所以成物也”，“故至誠無息”可知，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物，需“成已”和“成物”兩方面；而且“至誠”是“不息”的。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“誠”，使動用法，使……真誠；第一個“惡”，動詞，厭惡；第二個“惡”，形容詞，惡臭；“臭”，氣味；謙，通“慊”，滿足。（2）“自成”，自我完善；“自道”，自己運(yùn)行；“終始”，即“始終”，事物的發(fā)端和終點(diǎn)。【14題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①材料一“所謂誠其意者：毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)”，主要側(cè)重于從個人修養(yǎng)的角度論述“誠”；君子要像厭惡惡臭、喜好美色那樣出自真心地做到不自欺，哪怕在獨(dú)處時也應(yīng)如此；強(qiáng)調(diào)“誠其意”要做到不自欺，要“慎獨(dú)”。②材料三“此正是一循于理，是天理合如此”“誠意只是循天理。雖是循天理，亦著不得一分意”，主要側(cè)重于將“誠”與“天理”聯(lián)系起來論述；認(rèn)為要像喜好美色一樣喜好，像厭惡臭味一樣厭惡發(fā)自內(nèi)心，這就是遵循天理的表現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)誠意要遵循天理，沒有私心去喜好和厭惡，不能夾雜私意，要做到廓然大公才能達(dá)到真正的“誠”。參考譯文：材料一：所謂使意念真誠：是說不要自己欺騙自己，就像厭惡惡臭的氣味一樣，要像喜愛美色一樣，這樣才能使自己心滿意足。所以，君子哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定要戒慎。小人在平時為非作歹，做盡壞事，及至見到君子便遮遮掩掩，掩蓋自己的邪惡行徑，而顯示其如何善良。別人看自己，就像看見自己的心肺肝臟的樣子，掩蓋有什么益處呢?這就是說內(nèi)心的真實(shí)總要表現(xiàn)到外面的，所以君子哪怕是在一個人獨(dú)處的時候，也一定要戒慎。曾子說：“十只眼睛看著你，十只手指點(diǎn)著你，這是多么可怕?。　必?cái)富能潤飾房屋，道德卻可以潤飾身心，心胸寬廣，而身體自然安適舒泰，所以君子一定要使自己的意念真誠。(節(jié)選自《大學(xué)》)材料二：真誠，是上天的原則；追求真誠，是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，從從容容就能符合中庸之道，這是圣人啊。努力做到真誠的人，就是選擇好善的目標(biāo)執(zhí)著追求的人。由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠。真誠是自我完善的，道是自己運(yùn)行的。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以適時施行才是合宜的。所以，至誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠久長遠(yuǎn)，悠久長遠(yuǎn)就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚，用來承載萬物。高大光明，用來覆蓋萬物；悠遠(yuǎn)長久，用來成就萬物。廣博深厚可以與地相配，高大光明可以與天相配，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境。達(dá)到這樣的境界，不顯現(xiàn)也會自然彰顯，不運(yùn)動也會自然變化，無所作為也會有所成就。(節(jié)選自《中庸》)材料三：陽明先生又說：“知是心的根本，心自然具備良知。見到父母自然知道盡孝，見到兄長自然知道恭敬，見到小孩落井自然知道同情：這就是良知，不必向外探求。如果‘良知’能表現(xiàn)出來，又不會被私欲蒙蔽，就是《孟子》里所說的‘充滿了同情心，仁愛就用不完了’。但是對于一般人來說，不能完全摒除私欲的蒙蔽，所以必須要在‘致知’‘格物’上下功。戰(zhàn)勝私欲，恢復(fù)天理，心中的良知就不會再受到私欲的蒙蔽，就可以完全、徹底地表現(xiàn)出來，這就是達(dá)到良知，能達(dá)到良知自然就能意誠了。”……薛侃說：“像喜好美色一樣喜好，像厭惡臭味一樣厭惡，那怎么樣呢?”先生說：“這正是遵循天理的表現(xiàn)，天理本來就是這樣，天理本來就沒有私心去喜好和厭惡?！毖┱f：“像喜好美色一樣，像厭惡臭味一樣，這怎么不是私欲?”先生說：“這是誠意，不是私欲。誠意只符合天理。雖然符合天理，但是也不能添加任何私欲，所有有任何憤恨或喜愛，就不算是符合天理；必須是大公無私，才是心的本體。”(節(jié)選自《傳習(xí)錄》)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成小題。癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）［東晉］陶淵明先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津①。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。［注釋］①問津：孔子讓子路向兩位隱士長沮、桀溺問路的典故。15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.詩中的“先師”指孔子，詩人尊崇孔子“憂道不憂貧”，但現(xiàn)實(shí)中的“貧”不得不讓詩人轉(zhuǎn)志“長勤”，但詩人心中依然景仰孔子的人生選擇。B.陶淵明心里有想成為長沮、桀溺那樣的隱士。他的內(nèi)心是有掙扎，有焦慮的，本想人生有所作為，但世道卻使他望而卻步，他最終選擇了與“自然”相伴。C.“長吟掩柴門，聊為隴畝民”極好地表現(xiàn)了詩人歸隱之情與濟(jì)世之心矛盾交織的復(fù)雜思想情感。D.這首五言律詩，意境清淡悠遠(yuǎn)，語言平白如話，富有表現(xiàn)力。16.陶淵明這首《癸卯歲始春懷古田舍二首（其二）》融說理、敘事、寫景于一體，請結(jié)合具體詩句作簡要賞析?！敬鸢浮?5.D16.①說理詩句：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤”表明了士大夫無論生活如何困窘，應(yīng)保有的“平天下”（使天下太平）的人生選擇與追求。②敘事詩句：“秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人”“日人相與歸，壺漿勞近鄰”，表明詩人真實(shí)熱愛田園生活，其間又包含生活的愉快、辛勞、無奈，意蘊(yùn)豐厚。③寫景詩句：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”借景抒發(fā)了詩人喜愛田園生活、親近大自然的愉悅之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】陶淵明的《癸卯歲始春懷古田舍二首(其二)》通過對田園生活的描繪，表達(dá)了對隱逸生活的向往和對孔子“憂道不憂貧”精神的敬仰。詩中既有對先賢的追思，也有對現(xiàn)實(shí)生活的欣喜。詩人以“秉耒歡時務(wù)”“壺漿勞近鄰”等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)了田園生活的寧靜與滿足。全詩語言質(zhì)樸，意境悠遠(yuǎn)，體現(xiàn)了陶淵明對自然與人生的深刻思考和獨(dú)特的生活態(tài)度?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“這首五言律詩”錯誤。這首《癸卯歲始春懷古田舍二首(其二)》系五言古風(fēng)，非“五言律詩”，律詩系唐人提出的“近體詩”之一。故選D。16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧、評價詩歌思想內(nèi)容的能力。①“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤”，按照孔子這句古訓(xùn)，作為一個士人，應(yīng)該以追求“道”為終極目標(biāo)，一個士人不應(yīng)該為貧窮而擔(dān)憂，他真正擔(dān)憂是難以追求和實(shí)踐“道”的要求。陶淵明則認(rèn)為衣食就在辛勤耕稼之中，他想要的田園溫馨的生活，無須驚天動地，但求清凈自修，立志躬耕。這四句話表明士大夫無論生活如何困窘，應(yīng)保有的“平天下”（使天下太平）的人生選擇與追求。②“秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人”“日人相與歸，壺漿勞近鄰”描寫了詩人的田園生活。詩人懷著歡悅的心情拿起家具親自從事農(nóng)耕，帶著和藹親切的笑臉勸勉鄰居的農(nóng)民們。太陽落山了，大家一起相伴回家，再溫上一壺酒，好好地招待鄰居。敘事中洋溢著田園生活特有的古樸真淳的情味，表明詩人真實(shí)熱愛田園生活，其間又包含生活的愉快、辛勞、無奈，意蘊(yùn)豐厚。③“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”描繪了一幅生機(jī)勃勃萬物滋長的春日美景。平曠的田野上，從遠(yuǎn)處吹來的微風(fēng)，輕輕拂過禾苗。長勢良好的禾苗，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。表達(dá)了作者對田園生活的熱愛、對閑適生活的陶醉。（三）名篇名句默寫（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。（1）《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“______________”，修身的前提條件是“______________”。（2）《〈論語〉十二章》中“______________，______________”兩句揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心，換位思考，同時體現(xiàn)出更強(qiáng)的自我責(zé)任感和道德約束力。（3）被譽(yù)為“孤篇壓全唐”張若虛的《春江花月夜》融寫景、抒情和哲理于一體。其中闡述“人事變幻、江月永恒”的這一哲理的句子是“______________，______________”?！敬鸢浮竣?先修其身

②.先正其心③.己所不欲④.勿施于人⑤.人生代代無窮已

⑥.江月年年望相似【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“修”“施”“已”“望”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。在長征這條征途上，年輕的共產(chǎn)黨人以對國家的深刻憂患、①，把自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起，把長征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地聯(lián)系在一起，創(chuàng)造了世界軍事史的驚人奇跡，②。從東南到西北，從紅土地到黃土地，每一步都是創(chuàng)造中國革命歷史的腳注。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。19.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①對民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)②譜寫下中國革命史的光輝篇章19.運(yùn)用了排比的修辭手法。構(gòu)成：運(yùn)用了三個“把……聯(lián)系在一起”句式、結(jié)構(gòu)相同的句子形成排比。表達(dá)效果：①“自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)”“軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變”“長征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地”意義承轉(zhuǎn)遞進(jìn)，由小到大，由近及遠(yuǎn)，逐一擴(kuò)展開去。②形式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)；朗朗上口，有助于表達(dá)。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，結(jié)合上文“年輕的共產(chǎn)黨人”，下文把自己與國家、民族、政治等聯(lián)系在一起，仿照“對國家的深刻憂患”的句式，可填：對民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。②處，結(jié)合上文可知空處也是講述長征意義和價值，前文說創(chuàng)造了世界軍事史的驚人奇跡，結(jié)合后文“每一步都是創(chuàng)造中國革命歷史的腳注”，說明長征不僅在軍事上有重大意義，在革命歷史上也意義非凡，可填：譜寫下中國革命史的光輝篇章?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。運(yùn)用了排比的修辭手法。構(gòu)成：“把自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起，把長征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地聯(lián)系在一起”這三個部分結(jié)構(gòu)相似、語氣一致、意思相關(guān)，運(yùn)用了三個“把……聯(lián)系在一起”相同的句子形成排比。表達(dá)效果：①“自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)”“軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變”“長征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地”，清晰地從不同角度闡述年輕共產(chǎn)黨人在長征中的重要舉措和深遠(yuǎn)考量，意義上逐層遞進(jìn)，由小到大，由近及遠(yuǎn)，使讀者對其在長征中的貢獻(xiàn)和行動邏輯有更明晰、更全面的認(rèn)識。②運(yùn)用排比，形式整齊，語句節(jié)奏明快，語氣連貫且強(qiáng)烈，突出強(qiáng)調(diào)了年輕共產(chǎn)黨人在長征途中多方面緊密聯(lián)系的作為；讀起來朗朗上口，增強(qiáng)表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。作為古文明發(fā)祥地的中國，“禮”的基因世代相承。近年來，一系列失“禮”少“德”的行為和現(xiàn)象，不時沖擊著人們對于國民素質(zhì)的認(rèn)知。A，部分國人的素質(zhì)提升沒有與時代進(jìn)步同頻，導(dǎo)致不文明行為或者說道德失范現(xiàn)象時有發(fā)生。（）。但是，一些社會成員并沒有擺好權(quán)利和義務(wù)的天平。高鐵吸煙、搶奪方向盤、共享單車被破壞私用等消息仍B，無不體現(xiàn)出這種權(quán)利與義務(wù)錯配的自私與任性。與物質(zhì)水平芝麻開花節(jié)節(jié)高媲美，我們的精神文明同樣“水漲船高”。近些年，①我們大力弘揚(yáng)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，②推動一系列文明風(fēng)尚，③不斷洗滌社會陋習(xí)和不良風(fēng)氣。中國曾是世界上最推崇文明禮儀的國家，我們每個人都對美好生活充滿向往，新時代美好生活圖景C的一個標(biāo)識就是“禮儀之邦”。20.依次在文中橫線空格ABC處，填入三個較為恰當(dāng)四