教育學(xué)第一章復(fù)習(xí)題(附答案)-

教育學(xué)第一章復(fù)習(xí)題（附答案）第一章教育與教育學(xué)

學(xué)習(xí)要點

教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。它是在對教育活動的認識、研究、探討的過程中，特別是教育成為獨立的社會活動形式，許多的教育事實積累起來后，才逐漸發(fā)展起來的。它的產(chǎn)生發(fā)展大致經(jīng)過萌芽、獨立形態(tài)、發(fā)展三個階段。學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的根本目的在于指導(dǎo)教育實踐，提高教育效果，克服工作的盲目性。學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的基本方法是堅持理論聯(lián)系實際的原則。學(xué)習(xí)這一章，要著重掌握教育的產(chǎn)生和發(fā)展、，教育學(xué)的研究對象及其產(chǎn)生和發(fā)展的過程，認識學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)的意義和要求，以提高學(xué)習(xí)教育學(xué)的自覺性和積極性。

實踐與應(yīng)用

一、填空

1．教育起源于勞動。

2．教育這一社會實踐活動，是由教育者、學(xué)習(xí)者和教育影響三大要素組成的。

3．原始社會教育的主要特點是非獨立性、平等性和普及性、原始性。

1．我國奴隸社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容“六藝”是禮、樂、射、御、書、數(shù)。2．封建社會學(xué)校教育具有鮮明的階級性和等級性的特點。3．教育學(xué)是一門研究研究教育現(xiàn)象、教育問題的社會科學(xué)。

4．教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了萌芽階段、獨立形態(tài)階段、多樣化階段和理論深化階段。

5．我國最早的一部教育專著是《學(xué)記》，它對先秦儒家教育思想、教學(xué)經(jīng)驗作了較為系統(tǒng)的總結(jié)。在歐洲，最早的教育學(xué)專著要算17世紀捷克的教育家夸美紐斯于16____年發(fā)表的《大教學(xué)論》，它標志著教育學(xué)已經(jīng)初步形成為一門獨立的學(xué)科。

9．德國教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，美國教育家杜威的《民主主義與教育》，這些著作可以看成是教育學(xué)發(fā)展的新標志。

10．理論聯(lián)系實際是馬克思主義的學(xué)風(fēng)，也是學(xué)習(xí)教育學(xué)的基本原則和方法。二、選擇（將正確答案的序號填在題中的括號內(nèi)）1．學(xué)校產(chǎn)生于（B）。

A．原始社會B．奴隸社會C．封建社會D．資本主義社會2．教育學(xué)是一門（B）。

A．應(yīng)用性學(xué)科B．實踐性很強的理論性學(xué)科C．理論性學(xué)科D．技術(shù)性學(xué)科3．我國教育家楊賢江的（A），是我國第一部試圖用馬克思主義的觀點論述教育問題的著作。

A．《新教育大綱》B．《教育學(xué)》C．《大教學(xué)論》D．《教育史ABC》三、判斷（正確的在括號內(nèi)打“√”，錯誤的打“_”）1．早在原始社會里就出現(xiàn)了專門教育機構(gòu)的學(xué)校教育。（_）

2．教育學(xué)是研究教育問題的科學(xué)。（√）

3．教育學(xué)是專門研究教育基礎(chǔ)理論的學(xué)科，又是指導(dǎo)教育實踐的實用學(xué)科。（？）4．教育學(xué)和教育同時產(chǎn)生。（_）5．教育學(xué)實質(zhì)是教育經(jīng)驗的匯編。（_）四、名詞解釋

?1．廣義的教育泛指有目的地增進人的知識、技能，影響人的思想品德，鍛煉

人的身體的一切社會活動。2．狹義的教育指學(xué)校教育

五、辨析（先判斷，再作簡要說明）1．教育從產(chǎn)生之日起就具有教育性。2．有的老師說：“只要有專業(yè)知識，就能上好課，何必還要學(xué)習(xí)教育學(xué)。”六、簡答

1．簡述教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程。

2．為什么要學(xué)習(xí)和研究教育學(xué)，你打算怎樣學(xué)好教育學(xué)？

閱讀資料

我國教育學(xué)科研究存在的主要問題

改革開放____年來,教育學(xué)學(xué)科建設(shè)以及全國教育科研工作取得的成績是巨大的。但是,也存在著一些不容忽視的問題和不足,主要有:

1．對教育科研“戰(zhàn)略先行”的地位和任務(wù)的認識尚未真正確立。主要表現(xiàn)為在一些教育行政部門和領(lǐng)導(dǎo)同志的思想中,教育科研在教育改革和教育事業(yè)發(fā)展中起著“生產(chǎn)力”作用的思想觀念未能確立,存在著“理論研究不如解決實際問題重要”的錯誤認識。教育科研工作擺不到應(yīng)有的位置,致使對教育科研“領(lǐng)導(dǎo)不力,支持不足,依靠不夠”,既阻礙了教育科研本身的發(fā)展,也影響了教育決策的科學(xué)化和教育改革的進一步推進。

2．教育科學(xué)研究在與實踐的結(jié)合上還存在一定的距離。一方面,教育理論脫離教育實踐。應(yīng)當承認,在眾多被束之高閣的研究成果中,確實有一些從理論到實踐都“無多大實際價值”的研究。導(dǎo)致這些“浪費性”研究的根本原因之一,就是理論脫離實際,脫離生氣勃勃、日新月異的教育發(fā)展和改革實際。反映在學(xué)風(fēng)上,有些教育理論工作者常常忽視教育改革實踐中涌現(xiàn)出的理論和實際問題,找不準研究的重點、難點和突破口,反而去熱衷于“閉門造車”,杜撰這個“學(xué)”那個“學(xué)”；反映在觀念上,表現(xiàn)為視野狹窄,缺乏開闊的思路,過分沉溺于考據(jù)式的研究方式,只能是“就教育論教育”。另一方面,教育實踐也脫離教育理論。特別是一些教育決策部門,尚不能自覺地依靠教育科研和運用比較成熟的教育理論來制定政策、指導(dǎo)工作,習(xí)慣于憑經(jīng)驗發(fā)號施令,限制了教育理論的縱深發(fā)展。

3．教育科研隊伍的建設(shè)缺乏穩(wěn)定性和長遠規(guī)劃。教育科學(xué)研究隊伍建設(shè)上的問題主要表現(xiàn)在兩方面:一是發(fā)展緩慢且不穩(wěn)定。原因有三:(1)教育科研機構(gòu)的地位、性質(zhì)、任務(wù)及其職責(zé)、工作權(quán)限等不明確,缺乏法規(guī)建設(shè)；(2)一些領(lǐng)導(dǎo)部門對這支隊伍建設(shè)不重視,缺乏長遠打算；(3)政策不落實,包括職稱、待遇及成果應(yīng)用等,造成研究人員有后顧之憂。二是教育研究隊伍的素質(zhì)現(xiàn)狀參差不齊。

4．教育科研成果轉(zhuǎn)化渠道不暢,有許多重要的科研成果還沒有得到切實的應(yīng)用。5．教育科研的經(jīng)費來源缺乏必要的政策保證。6．教育學(xué)學(xué)科建設(shè)中還存在著一些亟待研究解決的問題。如教育學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、概念、學(xué)科的研究對象、學(xué)科體系等問題還需進一步明確；學(xué)科建設(shè)中基礎(chǔ)研究不夠,缺乏主動性,從而造成基礎(chǔ)學(xué)科比較薄弱；應(yīng)用研究與基礎(chǔ)研究脫節(jié),局限在個別經(jīng)驗的總結(jié)上,從而使

應(yīng)用研究的水平不高,等等。

[全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室:《我國教育學(xué)學(xué)科研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢調(diào)查報告(二)》.《教育研究》.____年,第10期]

教育就是服務(wù)

當前教育的主要矛盾是人民大眾日益增長的接受優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)的強烈需求與教育資源匱乏,與低質(zhì)量、低效益、欠公平的學(xué)校教育之間的矛盾。為了獲得更多的發(fā)展機會和更好的職業(yè)前途,人們愿意為自己和子女投資教育。這反映了教育市場自愿交易的關(guān)系正在形成,并成為不可阻擋的歷史潮流。

教育就是服務(wù),這是教育民主程度提升的標志。教育要為每個愿意接受教育的人提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)。教育服務(wù)是一項特殊的服務(wù),學(xué)校是特殊的服務(wù)業(yè)。學(xué)校教育服務(wù)特殊性表現(xiàn)為：教育服務(wù)目標的特殊性,教育以促進人的發(fā)展為宗旨；教育服務(wù)品位的高尚性,教育服務(wù)是一種文化服務(wù)；教育服務(wù)產(chǎn)品的精神性,教育是給予服務(wù)對象最大的精神滿足與愉悅；教育服務(wù)質(zhì)量的品牌性,學(xué)校的品牌與聲譽是服務(wù)質(zhì)量的象征。

[摘自:張祥明.《福建教育學(xué)院學(xué)報》.____，10.第65-67頁]

教育中,究竟是什么在妨礙創(chuàng)造

教育中有各種各樣的因素在妨礙創(chuàng)造,但根本的原因在于權(quán)力的濫用,包括國家權(quán)力的直接強勢干預(yù)、教育規(guī)劃權(quán)力的控制和知識權(quán)力的壓制等。

國家權(quán)力的直接強勢干預(yù)表現(xiàn)為:對課程知識的控制,以“法定”的課程計劃為依據(jù),限制學(xué)習(xí)者對課程知識種類的選擇,只能導(dǎo)致學(xué)生知識結(jié)構(gòu)殘缺,文化視野狹窄,創(chuàng)造力低下；對思想的壓制,國家要求教育傳播灌輸?shù)乃枷胍庾R必須有效支持主流文化或至少與之不相沖突,這就使得個人獨立思考的理性自治受到損害；對人身心的專制,按照國家意志,把人加工定型的教育,壓抑了人的自主性,枯竭了人的創(chuàng)造性。教育規(guī)劃權(quán)力的控制表現(xiàn)為:構(gòu)建制度化、等級化的師生關(guān)系；實行層級化、經(jīng)?；亩讲閼土P；開展等級化、數(shù)量化的評價。知識權(quán)力的壓制表現(xiàn)為:人對知識的臣服；對非理性知識的集體無意識遺忘；知識認識發(fā)現(xiàn)途徑的單一化等。因此,必須清算權(quán)力濫用機制。

[摘自：萬力維.《清華大學(xué)教育研究》(京),____，1.第116-120頁]

教育學(xué)“中國化”探析

中國教育學(xué)從總體上講是“舶來品”。根據(jù)不同時期輸入的占主導(dǎo)地位的教育思想不同,中國教育學(xué)的輸入劃分為四個階段:第一階段（1900--1919）以赫爾巴特為代表的德國教育思想開始引入中國；第二階段（1919—1949）杜威的實用主義教育學(xué)在中國廣泛傳播；第三階段（1949--1976）凱洛夫教育學(xué)的傳入、盛行；第四階段（1976--）中國教育學(xué)迎來百花齊放、百家爭鳴的春天。教育學(xué)在中國的發(fā)展歷史,體現(xiàn)出以下特點:整個教育學(xué)發(fā)展歷史呈現(xiàn)出“繁榮”與“落后”并舉的現(xiàn)象；中國教育學(xué)是中國文化承受西方乃至東洋文化沖擊的一個必然結(jié)果；中國教育學(xué)自始就有追求“體系”的傾向,具有“被教育學(xué)化”、“教科書化”、“體系化”的特點。

教育學(xué)“中國化”并不是狹隘的“本土化”,“中國化”的也應(yīng)該是世界的。教育學(xué)的“中國化”要構(gòu)建中國教育學(xué)自身的語言體系、中國教育學(xué)研究的認識論與方法論、中國自己的教育學(xué)派,培植中國自己真正的教育家。

[摘自:鄧三英.《教育實踐與研究》(石家莊).____，3.第2-4頁]

新教育論綱

一、“新教育”是信息文明的產(chǎn)物我們提出“新教育”這一概念,認定它與傳統(tǒng)教育有重大區(qū)別,根據(jù)就在社會文明形態(tài)己今非昔比,支配社會運行的基本矛盾和規(guī)律已發(fā)生了根本變化。

信息技術(shù),特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),是信息社會的接生婆。互聯(lián)網(wǎng)改變了世界,改變了人類的活動方式與生存方式。作為人類基本實踐活動之一的教育,也正在發(fā)生根本的變化。

傳統(tǒng)教育,是工業(yè)文明的產(chǎn)物,是適合工業(yè)文明、為工業(yè)社會服務(wù)的教育。可以說,傳統(tǒng)教育就是“工業(yè)化教育”。信息技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),正在從根本上動搖和瓦解現(xiàn)行教育的基礎(chǔ),催生出適應(yīng)信息文明、為信息社會服務(wù)的新教育。新文明是新教育的產(chǎn)房。新教育在技術(shù)形態(tài)上就是“信息化教育”。正如我們現(xiàn)在的社會是工業(yè)社會與信息社會并存的一樣,我們現(xiàn)在的教育也是工業(yè)化教育與信息化教育并存,但是,后者體現(xiàn)了未來的趨勢,如噴薄旭日具有無限的前景和生命力。

二、“新教育”的本質(zhì)規(guī)定在于為學(xué)習(xí)服務(wù)

教育為學(xué)習(xí)服務(wù),成為學(xué)習(xí)的幫助者,這是信息時代的產(chǎn)物。在此以前的傳統(tǒng)教育、工業(yè)化教育,反映的是工業(yè)化的本質(zhì),即“模具制造——批量生產(chǎn)”。傳統(tǒng)教育的功能就在于自上而下規(guī)范學(xué)習(xí),規(guī)范學(xué)習(xí)者,使之標準化、模具化,以便批量生產(chǎn)和造就工業(yè)化所需要的大量人才。這種傳統(tǒng)教育以學(xué)制統(tǒng)一、班級授課、分科教學(xué)和認知優(yōu)先為特征,專注于對受教育者的直接塑造或改變,是“以教定學(xué)”的教育。而信息時代的來臨、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的發(fā)展,徹底摧毀了傳統(tǒng)教育對知識和知識標準的壟斷地位。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,教育資源千倍萬倍地膨脹起來,直接送到千家萬戶；學(xué)校、教師作為知識壟斷者和裁定者的地位逐漸喪失,人們對教育的自主性、選擇性要求日益強烈,個性化的、互動的、終生的學(xué)習(xí)成為必要和可能。在這種前提下,教育不再服務(wù)于人才的批量生產(chǎn),而是旗幟鮮明地提出為學(xué)習(xí)服務(wù),為學(xué)習(xí)者服務(wù)；提倡學(xué)制多樣化、教學(xué)個性化、課程綜合化和學(xué)生自主和諧的發(fā)展。這種教育的根本,是“以學(xué)定教”。

我們曾經(jīng)熟悉過一個口號：“為人民服務(wù)”?，F(xiàn)在,對于教育來說,我們要揚起一面大旗一一“為學(xué)習(xí)服務(wù)”。

三、“新教育”意味著從“教育本體”向“學(xué)習(xí)本體”的轉(zhuǎn)移

我們必須把教育的革命轉(zhuǎn)換成“學(xué)習(xí)的革命”來討論,這樣才能抓住問題的核心。源于信息革命的學(xué)習(xí)革命,是一場全球化和個人化統(tǒng)一的革命,它必然突破學(xué)校教育的框架,走出校園和教室的局限,直接與社會的發(fā)展、生活的需要以及家庭與個人的幸福相聯(lián)系、相適應(yīng)。這就是說,學(xué)習(xí)的概念、學(xué)習(xí)的內(nèi)涵要發(fā)生大的變化；而這個已經(jīng)變化了的學(xué)習(xí),不能再包容在原有的學(xué)校教育中。

這就是教育所發(fā)生的革命性變革。舊的時代結(jié)束了,新的歷史開始了。我們這一代人在轉(zhuǎn)瞬之間,被拋到了一個前所未有的毫無依托的生存環(huán)境里。我們像新生兒一樣,要從頭開始長大。過去有限的“文化胚胎期”,被無限地延長了；現(xiàn)在的學(xué)習(xí)對于未來的工作和生存,沒有了曾有過的慷慨的“允諾”；曾經(jīng)喋喋不休地告訴我們應(yīng)該怎樣怎樣的師長們,在悄悄向孩子們學(xué)習(xí)鍵盤的功能。人類被“稚化”了。人類進入了一個奇異的返老還童時期,變成了“永遠的嬰兒”。人的一生,都成了“文化胚胎期”；這場教育的變革,是從人類的臍帶根上開始的。“咔嚓”一聲,就剪出了變革的印記。

四、“新教育”確立了教育的“買方市場”

從以教育為本位到以學(xué)習(xí)為本位的轉(zhuǎn)移,有著深刻的社會原因。

其實,從孔孟之道、《學(xué)記》,從古希臘哲學(xué)家、百科全書派、文藝復(fù)興思想家,到身處工業(yè)化體系之中的近現(xiàn)代教育家,再到合作教育學(xué)的倡導(dǎo)者,人類歷史上有無數(shù)的教育思想家和實踐者,都產(chǎn)生過更符合人性的“因材施教”、“按需施教”、“個別教學(xué)”的理想,進行過各種個性化教育的探索?！懊恳粋€人的全面發(fā)展,是一切人全面發(fā)展的前提”。

偉大的馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中的著名論斷,揭示了其中的真諦。但是,應(yīng)該說,在信息社會以前,盡管有美好的愿望,人類社會并不具備普遍的“因材施教”的基礎(chǔ)。撇開社會的物質(zhì)條件和選擇空間不說,只要教育內(nèi)容(知識)還是固定的,只要這些內(nèi)容還不能最大限度地共享,只要這些內(nèi)容的判定標準還掌握在極少部分人手里,人類就無法實現(xiàn)真正的“因材施教”。用一句經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語,這時候的教育不能不是“賣方市場”。賣方市場是以賣方為主體、以賣方為主導(dǎo)力量的市場,買方別無選擇。教育的賣方市場,必然出現(xiàn)“以教定學(xué)”。

然而,這一切,由于以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的信息技術(shù)的出現(xiàn)而徹底改觀。互聯(lián)網(wǎng)把全人類的知識、智慧和創(chuàng)造力量,一瞬間展示在所有人的面前。在互聯(lián)網(wǎng)的智慧世界里,知識是不固定的、日新月異的；所有的人都可以自由地享受到知識陽光的沐浴,自由地選擇他所需要、所感興趣的教學(xué)內(nèi)容與方式；這里沒有一成不變的標準,有的只是快速的變化。說到底,這里沒有所謂的“賣方”。“買方”則是參與網(wǎng)上探索的每一個人；“買方”其實也成了“賣方”!

只有當“買方”也成了“賣方”的時候,也就是說,當受教育者變成了自我教育者(即學(xué)習(xí)者)的時候,真正的因材施教才能實現(xiàn)。因材施教一定要伴隨主體的轉(zhuǎn)移。

當每一個受教育者變成了主動探索的學(xué)習(xí)者,他就不再是純粹的受教育者,而是教育的選擇者、使用者、消費者和評判者。這時候,教育不再是“賣方市場”,而是“買方市場”。買方市場是以買方為主體、以買方為主導(dǎo)力量的市場。在教育的買方市場下,必然產(chǎn)生“以學(xué)定教”的局面。

五、“新教育”將重建教師角色

原來的“買方”(學(xué)校、教師)既然無法壟斷知識及其標準,它就自然失去了原有的“主宰”地位。那么,它還能做些什么呢?它的最適當?shù)慕巧褪菫閷W(xué)習(xí)者提供幫助、服務(wù)。傳統(tǒng)教育應(yīng)當興高采烈地扮演一個“助學(xué)者”的角色(順便說一句,蘇格拉底說教師的角色就是“助產(chǎn)婆”,這絕對是一句道破真理的神來之筆)。從學(xué)習(xí)者的個性需要出發(fā),去提供基礎(chǔ)供應(yīng)、咨詢建議和終身且全方位的服務(wù)。

在互聯(lián)網(wǎng)條件下,這樣一個新的角色,其實是非人格化的,它是一個巨大的連通全球的教育資源庫和專家咨詢系統(tǒng)。也就是說,教師不再僅僅是以個人的形式出現(xiàn),而更多的是以系統(tǒng)的形式出現(xiàn)。作為個人的教師,只是這個系統(tǒng)的提取者、使用者與運營者。教師“虛擬化”了,他甚至可以是一個符號或一個卡通形象,類似現(xiàn)在的“虛擬主持人”。

在未來社會,“教師”將不再是一個終身的職業(yè),而是具體的互動學(xué)習(xí)過程中一種相對的角色。此一時也,我是教師；彼一時也,你是教師。每個人都是自己的教師,并且互為教師。

六、“新教育”提供的產(chǎn)品不是學(xué)生,而是服務(wù)

按照工業(yè)化的制造模式,教育是塑造學(xué)生的,學(xué)生是教育的產(chǎn)品。按照這個邏輯,教育如同一個裝配線,在生產(chǎn)流程的最終出口,把批量制造好的學(xué)生一個一個送入社會。所以,我們習(xí)慣了把教師稱做：人類靈魂的工程師,或者叫“園丁”。在這些比喻里,強烈地體現(xiàn)出學(xué)生是教育直接產(chǎn)品的制造業(yè)邏輯。

這個邏輯不是信息社會的邏輯。在信息社會,人不再是無奈的被制造者；人是自我成長的主體,有了更多自由發(fā)展的權(quán)利和空間,有了“成為他自己”的要求和選擇。在信息社會,教育的產(chǎn)品不是學(xué)生,而是為學(xué)生提供的服務(wù)。你的職責(zé)就是提供服務(wù),你的產(chǎn)品就是這些服務(wù)內(nèi)容與形式。你的產(chǎn)品好不好,決定于服務(wù)是否完善。對學(xué)習(xí)者而言,你提供的服務(wù)可能作用大,也可能作用小；可