2024-2025學(xué)年高中歷史模塊素養(yǎng)評(píng)價(jià)B含解析新人教版必修3

PAGE模塊素養(yǎng)評(píng)價(jià)B(第一至八單元)(90分鐘100分)一、選擇題(共25個(gè)小題,每小題2分,共50分)1.(2024·資陽(yáng)高二檢測(cè))先秦時(shí)期,道家主見(jiàn)圣人、王侯“抱一”“得一”,儒家主見(jiàn)王者“定于一”,墨家主見(jiàn)天子“一同天下之義”,法家主見(jiàn)君主“作一”,雜家主見(jiàn)王者、天子“執(zhí)一”。材料表明先秦諸子的主見(jiàn) ()A.基本體現(xiàn)了專(zhuān)制思想B.都代表新興地主階級(jí)利益C.蘊(yùn)涵著國(guó)家統(tǒng)一思想D.實(shí)現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一【解析】選C。從題干材料中不同流派的不同主見(jiàn)可看出,先秦諸子都主見(jiàn)統(tǒng)一,這說(shuō)明大一統(tǒng)國(guó)家思想的雛形出現(xiàn),故選C。A只符合法家,不符合其他流派,故解除;墨家的思想代表的是下層勞動(dòng)群眾特殊是手工業(yè)者的利益,故解除B;D與題干材料主旨不符,故解除。2.(2024·南昌高二檢測(cè))春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,周王室衰微,士大夫崛起,各種力氣都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出了改革時(shí)弊的方案,人們觀點(diǎn)各異,暢所欲言,出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。由此可以推知,“百家爭(zhēng)鳴” ()A.不同思想流派觀點(diǎn)完全相對(duì)B.根源是士大夫的推動(dòng)與引導(dǎo)C.推動(dòng)了中國(guó)古代思想的旺盛D.變更了官府壟斷教化的局面【解析】選C。依據(jù)題干材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”是我國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng),推動(dòng)了中國(guó)古代思想的解放和文化的發(fā)展,故選C。A說(shuō)法確定化,與史實(shí)不符,故解除;“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的根源是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,故解除B;材料未涉及教化的發(fā)展,故解除D。3.(2024·安慶高二檢測(cè))下圖是學(xué)者對(duì)中國(guó)古代某一時(shí)期思想發(fā)展?fàn)顩r的敘述。據(jù)此推想他敘述的是 ()經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的持續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化對(duì)君王的制約與對(duì)權(quán)力的超越儒家思想漸漸成為制定律令與裁決刑事的原則和教條思想一樣的時(shí)代A.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想變更B.漢代儒學(xué)的發(fā)展C.宋明理學(xué)的興起D.明清之際新思想的萌芽【解析】選B。依據(jù)材料“經(jīng)學(xué)傳承系統(tǒng)的持續(xù)與宇宙支持系統(tǒng)的建立”“凸顯君王的意義和儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化”“對(duì)君王的制約與對(duì)權(quán)力的超越”體現(xiàn)了君權(quán)神授、天人感應(yīng),是漢代儒學(xué),故選B。4.(2024·寶雞高二檢測(cè))錢(qián)穆在《國(guó)史大綱》中提到“一種自覺(jué)的精神,亦終在(宋代)士大夫社會(huì)中漸漸萌出。所謂自覺(jué)精神者,正是那輩讀書(shū)人漸漸自己從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué),覺(jué)得他們應(yīng)當(dāng)起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任?！背霈F(xiàn)這一現(xiàn)象的主要緣由是 ()A.傳統(tǒng)儒學(xué)提倡道德修養(yǎng)B.儒學(xué)危機(jī)激發(fā)振興精神C.科舉考試留意經(jīng)世致用D.理學(xué)培育責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)【解析】選D。由材料中“應(yīng)當(dāng)起來(lái)?yè)?dān)負(fù)著天下的重任”可看出,宋代士大夫的自覺(jué)精神是以天下為己任,強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,故選D。材料確定的是社會(huì)責(zé)任感,不是道德品質(zhì)修養(yǎng),故解除A;B與材料主旨不符,故解除;材料中沒(méi)有涉及科舉考試及其內(nèi)容的變更,故解除C。5.馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道:(明清)在這個(gè)時(shí)期,在某些方面,中國(guó)的文化有了重大進(jìn)展?！俜椒矫?程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面,程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指 ()A.對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承B.宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位丟失C.對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定D.提倡“自由”“同等”思想【解析】選A。依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,明清時(shí)期也出現(xiàn)了一批反封建的民主思想家,如黃宗羲、顧炎武等,他們抨擊君主專(zhuān)制,對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承,促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生確定影響,故解除C,選A。明清時(shí)期,宋明理學(xué)即程朱理學(xué)依舊是統(tǒng)治者推崇的官方哲學(xué),故解除B;D是近代啟蒙思想的內(nèi)容,與材料不符,故解除。6.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生們說(shuō):“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果,你們聞聞它是什么味道?”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。蘇格拉底最終聞,說(shuō):“我什么味道也沒(méi)有聞到?！崩^而他對(duì)學(xué)生們笑著說(shuō):“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看。學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出 ()A.人生的最高目標(biāo)是追求正義B.吾愛(ài)吾師,吾尤愛(ài)真理C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思索D.學(xué)問(wèn)提高人的道德修養(yǎng)【解析】選C。材料中關(guān)于蘋(píng)果的故事,說(shuō)明人獨(dú)立思索的重要性,故選C。A、D是蘇格拉底的思想主見(jiàn),但與題干主旨不符,故解除;B是亞里士多德的觀點(diǎn),故解除。7.歷史說(shuō)明是指以史料為依據(jù),對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的看法、實(shí)力與方法。下列選項(xiàng)中材料與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是 ()材料結(jié)論A意大利出現(xiàn)最早的資本主義萌芽和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)資本主義制度領(lǐng)先在意大利確立B馬丁·路德提出“信徒皆為祭司”否定教皇、教士的特權(quán)地位C莎士比亞熱忱謳歌人是“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張D盧梭認(rèn)為人類(lèi)不同等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有盧梭反對(duì)資本主義私有制【解析】選B。馬丁·路德提出的“信徒皆為祭司”思想,否認(rèn)了教會(huì)和教士在信仰中的中介作用,從而否定教皇、教士的特權(quán)地位,故選B。資本主義制度并不是首先在意大利確立的,故解除A;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是在歐洲,故解除C;盧梭是資產(chǎn)階級(jí)的代表人物,他不行能主見(jiàn)廢除私有制,故解除D。8.“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化,實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處,而這正是美式思維模式的根本?！辈牧现小懊朗剿季S模式的根本”是指 ()A.推崇信仰,主見(jiàn)個(gè)人自由B.提倡人性,要求人民主權(quán)C.崇尚理性,推崇法律至上D.反對(duì)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由【解析】選D?！懊朗剿季S模式的根本”就是啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)的共通之處,宗教改革抗拒羅馬教會(huì)的權(quán)威,否認(rèn)教會(huì)和教士在信仰中的中介作用,強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰自由;啟蒙運(yùn)動(dòng)抗拒封建專(zhuān)制權(quán)威,強(qiáng)調(diào)自由同等、民主法制,它們都反對(duì)權(quán)威,強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由,故選D。A是宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),和啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)系,而B(niǎo)、C是啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),和宗教改革運(yùn)動(dòng)沒(méi)有關(guān)系,故解除?！旧罨c(diǎn)撥】人文主義與理性主義分別是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。人文主義是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想,其核心是確定人,留意人性,要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。理性主義是崇尚理性,憧憬自由同等的志向社會(huì),追求個(gè)人的自由和解放。9.有學(xué)者認(rèn)為:中國(guó)古代科技當(dāng)然成果突出,但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的閱歷工藝的水平上,在理論上始終貫穿著天人合一的思想,以變化莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系……混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分?！边@主要表明中國(guó)古代科技 ()A.缺乏理性精神 B.求善而不存真C.具有很強(qiáng)的封閉性 D.落后于西方國(guó)家【解析】選A。依據(jù)關(guān)鍵信息“始終貫穿著天人合一的思想”“混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成分”可知,中國(guó)古代科技成果突出,但輕視理論構(gòu)建,缺乏理性精神,故選A。B、C都是中國(guó)古代科技的特點(diǎn),但在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故解除;D不符合史實(shí),故解除。10.李澤厚在《美學(xué)論集》中指出:“與前一階段市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義對(duì)富貴榮華、功名利祿的渴望欽羨恰好比照,這里充溢著的是對(duì)這一切來(lái)自本階級(jí)的飽經(jīng)風(fēng)霜,洞悉隱忍的強(qiáng)有力的否定和判決?！边@一論斷 ()A.強(qiáng)調(diào)了明代市民文藝的現(xiàn)實(shí)主義色調(diào)B.確定了清代小說(shuō)體現(xiàn)的批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格C.是對(duì)宋詞元曲所反映時(shí)代特色的概括D.體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的世俗化、大眾化趨勢(shì)【解析】選B。依據(jù)材料“這里充溢著的是對(duì)這一切來(lái)自本階級(jí)的飽經(jīng)風(fēng)霜,洞悉隱忍的強(qiáng)有力的否定和判決”,這表明清代的小說(shuō)是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描寫(xiě)、揭露和批判,體現(xiàn)了批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格,故選B。A不是材料強(qiáng)調(diào)的主旨,C、D與材料信息不符,故解除?！狙a(bǔ)償訓(xùn)練】“三言二拍”有的描述小手工業(yè)者之間真誠(chéng)互助的新型職業(yè)道德,有的宣揚(yáng)蔑視金錢(qián)等級(jí)、貴在知心互重的婚戀觀念,也有的歌頌商人追求金錢(qián)、海外冒險(xiǎn)的志向。據(jù)此可知,“三言二拍”可以作為探討明清社會(huì)參考資料的主要緣由是 ()A.體現(xiàn)價(jià)值觀念B.是第一手史料C.折射社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.再現(xiàn)歷史細(xì)微環(huán)節(jié)【解析】選C。小說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,“三言二拍”折射了明朝時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí),故選C。小說(shuō)并不能代表價(jià)值觀念主體地位,故解除A;文學(xué)作品屬于二手史料,故解除B;小說(shuō)不行能再現(xiàn)歷史細(xì)微環(huán)節(jié),故解除D。11.(2024·大連高二檢測(cè))唐人畫(huà)作題款常藏于石隙樹(shù)根處;宋人起先寫(xiě)字題詩(shī),但一般不使之過(guò)分侵占畫(huà)面;元人則大不同,畫(huà)面題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,占據(jù)很大畫(huà)面,有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分。這種變更主要體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà) ()A.天人合一的繪畫(huà)意境B.強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源性特點(diǎn)C.突出主觀的詩(shī)情畫(huà)意D.重視書(shū)畫(huà)客觀寫(xiě)實(shí)性【解析】選C。從材料“唐人畫(huà)作題款常藏于石隙樹(shù)根處”“宋人起先寫(xiě)字題詩(shī)”“元人……畫(huà)面題詩(shī)寫(xiě)字有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行……有意識(shí)地使它成為構(gòu)圖的重要部分”中可以看出中國(guó)繪畫(huà)留意突出詩(shī)情畫(huà)意,故解除D,選C。材料中沒(méi)有體現(xiàn)出天人合一、書(shū)畫(huà)同源,故解除A、B。12.有學(xué)者說(shuō):“工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)的結(jié)合,有力地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展,伽利略的科學(xué)工作就是這一傳統(tǒng)結(jié)合的典范?！睂?duì)此解讀最精確的是 ()A.伽利略特別留意試驗(yàn)測(cè)量B.伽利略重視嚴(yán)密的邏輯推理C.伽利略兼顧試驗(yàn)事實(shí)與邏輯D.伽利略做出了眾多科學(xué)發(fā)覺(jué)【解析】選C。依據(jù)題干“工匠傳統(tǒng)與學(xué)者傳統(tǒng)的結(jié)合”可知,伽利略探討物理學(xué)具有試驗(yàn)方法與學(xué)術(shù)思維兼?zhèn)涞奶卣?故選C。A、B只是反映了伽利略科學(xué)工作的一個(gè)方面,而沒(méi)有體現(xiàn)“結(jié)合”,故解除。D在題干材料中沒(méi)有體現(xiàn),故解除。13.(2024·資陽(yáng)高二檢測(cè))某展覽展出了哥白尼、牛頓、達(dá)爾文的頭像,并注明白相應(yīng)的簡(jiǎn)要說(shuō)明(如下圖)。該組圖片的主題是 ()A.近代自然科學(xué)的大發(fā)展B.科學(xué)發(fā)展促進(jìn)思想解放C.基督教神學(xué)的逐步?jīng)]落D.自然科學(xué)各領(lǐng)域的巨匠【解析】選B。依據(jù)該組圖片中的頭像說(shuō)明可看出,三位科學(xué)家都挑戰(zhàn)了宗教神學(xué),促進(jìn)了人類(lèi)相識(shí)的飛速提高,故選B。其他選項(xiàng)僅體現(xiàn)了圖片內(nèi)容的一個(gè)方面,故解除。14.蒸汽動(dòng)力在古埃及已得到應(yīng)用,但僅僅用于開(kāi)關(guān)廟宇大門(mén)。在英國(guó),為了從礦井里抽水和轉(zhuǎn)動(dòng)新機(jī)械的機(jī)輪,急需有一種新的動(dòng)力之源,結(jié)果引起了一系列獨(dú)創(chuàng)和改進(jìn),最終研制出相宜大量生產(chǎn)的蒸汽機(jī)。這說(shuō)明推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的關(guān)鍵因素是 ()A.技術(shù)的傳承 B.閱歷的積累C.社會(huì)的需求 D.科學(xué)的發(fā)展【解析】選C。工業(yè)革命的獨(dú)創(chuàng)是因須要而產(chǎn)生,“急需有一種新的動(dòng)力之源,結(jié)果引起了一系列獨(dú)創(chuàng)和改進(jìn)”說(shuō)明工業(yè)革命的獨(dú)創(chuàng)是因須要而產(chǎn)生的,故選C。其他項(xiàng)均與材料中關(guān)鍵信息不符,故解除。15.(2024·大連高二檢測(cè))一位清朝官員用一張紙條(上面寫(xiě)著“西方先進(jìn)技術(shù)”)粘在墻上。下列表述內(nèi)容與該漫畫(huà)的諷喻意義一樣的是 ()A.“以忠信為甲胄,以禮義為干櫓”B.“然欲自強(qiáng)必先理財(cái)”C.“自強(qiáng)以練兵為要,練兵以制器為先”D.“遺其體而求其用”【解析】選D。材料反映的是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)將西方先進(jìn)技術(shù)嫁接在中國(guó)封建專(zhuān)制制度之上,所以諷喻的是“中體西用”的思想,故選D。A屬于地主階級(jí)頑固派的盲目排外思想,B、C都屬于地主階級(jí)洋務(wù)派的思想主見(jiàn),但與漫畫(huà)主旨不符,故解除。16.從“中體西用”到“托古改制”,從“三民主義”到“民主科學(xué)”,造成近代西學(xué)地位不斷提高,中學(xué)地位漸漸下降的緣由主要是 ()A.中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加深B.列強(qiáng)的侵略和西學(xué)的涌入C.中國(guó)社會(huì)的變更和逐步轉(zhuǎn)型D.學(xué)問(wèn)分子的思想漸趨激進(jìn)【解析】選C。近代西學(xué)地位不斷提高,中學(xué)地位漸漸下降,既有外部民族危機(jī)不斷加深、救亡圖存的須要,也有內(nèi)部近代中國(guó)對(duì)西方相識(shí)的不斷深化,即中國(guó)社會(huì)的變更和逐步轉(zhuǎn)型,故選C。A與近代西學(xué)地位不斷提高、中學(xué)地位漸漸下降沒(méi)有干脆關(guān)系,故解除;B僅僅反映出外部的影響,故解除;D不僅只是反映出內(nèi)部的變更,且只和“民主科學(xué)”有關(guān),故解除。【補(bǔ)償訓(xùn)練】日本學(xué)者福澤諭吉在《文明論概略》中主見(jiàn):“吸取歐洲文明,必需先其難者而后其易者,首先變革人心,然后變更政令,最終達(dá)到有形的物質(zhì)。依據(jù)這個(gè)依次做,雖然有困難,但是沒(méi)有真正的障礙,可以順當(dāng)達(dá)到目的?！痹诮袊?guó)“吸取歐洲文明”的過(guò)程中 ()A.受制于多重障礙,依次與此正好相反B.受鴉片斗爭(zhēng)的刺激,起先主見(jiàn)“變更政令”C.“變革人心”偏重于好用和形式主義D.“有形的物質(zhì)”建設(shè)從民國(guó)時(shí)期起先起步【解析】選A。依據(jù)材料信息“首先變革人心,然后變更政令,最終達(dá)到有形的物質(zhì)”可知,作者主見(jiàn)向西方學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)先學(xué)思想,再學(xué)政治,最終學(xué)器物,而現(xiàn)實(shí)中,近代中國(guó)因?yàn)槭苤朴诙嘀卣系K,向西方學(xué)習(xí)的依次恰好相反,故選A。鴉片斗爭(zhēng)并沒(méi)有使中國(guó)變更政令,故解除B;“變革人心”指的是新文化運(yùn)動(dòng),該運(yùn)動(dòng)偏重于好用主義,反對(duì)形式主義,故解除C;“有形的物質(zhì)”指的是向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)(即學(xué)器物),起先于鴉片斗爭(zhēng)后,故解除D。17.晚清以來(lái)“青年”的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)了幾個(gè)階段:清末是“革命青年”,“五四時(shí)期”是“新青年”,后來(lái)則是“進(jìn)步青年”。其中,“新青年”關(guān)切個(gè)人的生活與解放,“進(jìn)步青年”漸漸轉(zhuǎn)向關(guān)切整個(gè)社會(huì)的解放。導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的主要緣由是 ()A.民族資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大B.十月革命和第一次世界大戰(zhàn)的影響C.民族沖突成為社會(huì)主要沖突D.馬克思主義的廣泛傳播【解析】選D。由材料結(jié)合史實(shí)可知,“新青年”關(guān)切個(gè)人的生活與解放是新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)封建舊道德、提倡新道德的結(jié)果,“進(jìn)步青年”漸漸轉(zhuǎn)向關(guān)切整個(gè)社會(huì)的解放是馬克思主義廣泛傳播,強(qiáng)調(diào)社會(huì)解放的結(jié)果,故選D。民族資產(chǎn)階級(jí)力氣日益壯大,推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的傳播,這僅與“新青年”關(guān)切個(gè)人的生活與解放有關(guān),故解除A;十月革命和第一次世界大戰(zhàn)推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的傳播,從而推動(dòng)“進(jìn)步青年”漸漸轉(zhuǎn)向關(guān)切整個(gè)社會(huì)的解放,但不是導(dǎo)致轉(zhuǎn)變的主要緣由,故解除B;鴉片斗爭(zhēng)以后民族沖突就漸漸成為中國(guó)社會(huì)的主要沖突,因而不是導(dǎo)致材料中轉(zhuǎn)變的緣由,故解除C。18.(2024·大連高二檢測(cè))孫中山重新說(shuō)明三民主義之時(shí),共產(chǎn)國(guó)際闡明白這樣的觀點(diǎn):中國(guó)的民權(quán)主義,不能當(dāng)作一般的“天賦人權(quán)”看待,“只有那些真正擁護(hù)反帝斗爭(zhēng)綱領(lǐng)的分子和組織,才能廣泛享有這些權(quán)利和自由。”由此可知,民權(quán)主義 ()A.必需以民族主義為前提B.與“天賦人權(quán)”有本質(zhì)的區(qū)分C.是新三民主義核心思想D.改善了農(nóng)夫和工人的生活狀況【解析】選A。依據(jù)“只有那些真正擁護(hù)反帝斗爭(zhēng)綱領(lǐng)的分子和組織,才能廣泛享有這些權(quán)利和自由”可知,共產(chǎn)國(guó)際認(rèn)為民權(quán)主義必需以反對(duì)帝國(guó)主義為前提,故選A。“天賦人權(quán)”與孫中山的民權(quán)主義都是資產(chǎn)階級(jí)的思想,沒(méi)有本質(zhì)區(qū)分,故解除B;C材料信息無(wú)法體現(xiàn),故解除;D屬于民生主義的內(nèi)容,與題意不符,故解除。19.(2024·武漢高二檢測(cè))1922年10月,陳獨(dú)秀發(fā)表文章指責(zé)議員林宗孟和學(xué)者胡適等到美國(guó)前公使芮恩施家中談憲法,告誡他們“不要上美國(guó)帝國(guó)主義的當(dāng)”“不要于不知不覺(jué)中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國(guó)帝國(guó)主義才好”。據(jù)此可見(jiàn),與《新青年》的宗旨相比,此時(shí)的陳獨(dú)秀 ()A.成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)最主要的反美國(guó)代表B.勝利地領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)近代的思想啟蒙C.實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變D.成為了當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)袖【解析】選C。據(jù)材料“1922年”“不要上美國(guó)帝國(guó)主義的當(dāng)”“不要于不知不覺(jué)中引導(dǎo)一部分人民或青年學(xué)子去親美國(guó)帝國(guó)主義才好”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,新文化運(yùn)動(dòng)后期宣揚(yáng)馬克思主義,1921年中共一大陳獨(dú)秀當(dāng)選為中國(guó)共產(chǎn)黨書(shū)記,1922年中共二大確立了反帝反封建的目標(biāo),因此實(shí)現(xiàn)了從思想啟蒙到政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變,故C正確。20.(2024·忻州高二檢測(cè))在《湖南農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中,毛澤東依據(jù)自己的視察,斷言“農(nóng)夫成就了多年未曾成就的革命事業(yè),農(nóng)夫做了國(guó)民革命的重要工作”,這是對(duì)農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)革命性、正義性的總體確定,彰顯了農(nóng)夫在國(guó)民革命中的作用。由此可知,該考察報(bào)告 ()A.建議中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)調(diào)整中國(guó)革命的道路B.利于訂正值時(shí)社會(huì)對(duì)農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)的看法C.為中國(guó)農(nóng)夫起義的合理性作辯護(hù)D.強(qiáng)調(diào)建立工農(nóng)聯(lián)盟政權(quán)的緊迫性【解析】選B。據(jù)材料“農(nóng)夫成就了多年未曾成就的革命事業(yè),農(nóng)夫做了國(guó)民革命的重要工作”,結(jié)合所學(xué)可知在國(guó)民革命時(shí)期,一些共產(chǎn)黨員認(rèn)為農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)過(guò)于激烈,共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)停止在農(nóng)村組織農(nóng)夫運(yùn)動(dòng),毛澤東對(duì)這些觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,強(qiáng)調(diào)農(nóng)夫在國(guó)民革命中的重要作用,故選B。中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)整道路在三大起義失敗之后,故解除A;農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)與農(nóng)夫起義兩者并不是一回事,故解除C;材料說(shuō)的是農(nóng)夫的重要性,并沒(méi)有提出建立工農(nóng)聯(lián)盟政權(quán),故解除D。21.(2024·唐山高二檢測(cè))1964年10月我國(guó)第一顆原子彈在羅布泊試驗(yàn)場(chǎng)爆炸勝利,中國(guó)政府隨即發(fā)表聲明:在任何時(shí)候、任何狀況下,中國(guó)都不會(huì)首先運(yùn)用核武器。對(duì)此理解正確的是 ()A.原子彈爆炸勝利與中國(guó)政府的聲明自相沖突B.簡(jiǎn)單引起周邊國(guó)家的軍備競(jìng)賽C.增加了我國(guó)的軍事實(shí)力,又避開(kāi)刺激其他國(guó)家D.加強(qiáng)了與第三世界國(guó)家的聯(lián)系【解析】選C。我國(guó)駕馭了核技術(shù),增加了我國(guó)軍事實(shí)力,但承諾不首先運(yùn)用核武器,其意義在于避開(kāi)刺激其他國(guó)家,故選C。駕馭核技術(shù)和不首先運(yùn)用核武器不沖突,故解除A;我國(guó)政府的聲明目的在于避開(kāi)刺激其他國(guó)家,故解除B;D與材料無(wú)關(guān),故解除。22.通過(guò)視察下圖可知,促使1978—2008年我國(guó)小學(xué)、初中入學(xué)率躍升的關(guān)鍵因素是 ()A.“教化大革命”的進(jìn)行 B.《義務(wù)教化法》的實(shí)施C.《掃盲教化法》的實(shí)施 D.“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施【解析】選B。小學(xué)、初中屬于我國(guó)的義務(wù)教化階段,1978—2008年,小學(xué)、初中入學(xué)率快速增長(zhǎng),特殊是初中入學(xué)率增長(zhǎng)快速,這應(yīng)與《義務(wù)教化法》的實(shí)施親密相關(guān),故選B。A、C發(fā)生在1978年以前,與材料時(shí)間不符,故解除;“科教興國(guó)”戰(zhàn)略是我國(guó)科教事業(yè)宏觀發(fā)展的戰(zhàn)略,對(duì)小學(xué)、初中入學(xué)率的增長(zhǎng)有確定影響,但不是最主要緣由,故解除D。23.(2024·資陽(yáng)高二檢測(cè))這些作家在自己的作品中真實(shí)而生動(dòng)地反映了社會(huì)風(fēng)俗、人情、國(guó)民性和社會(huì)沖突;深化地批判了資本主義社會(huì)的精神童話(huà),把人間的一切苦難,形象地昭示給人們。屬于材料所述流派的文藝作品是 ()A.《巴黎圣母院》 B.《百年孤獨(dú)》C.《人間喜劇》 D.《老人與?！贰窘馕觥窟xC。“真實(shí)而生動(dòng)地反映了社會(huì)風(fēng)俗、人情、國(guó)民性和社會(huì)沖突”“批判了資本主義社會(huì)的精神童話(huà),把人間的一切苦難,形象地昭示給人們”反映了這些作家關(guān)注社會(huì)問(wèn)題,揭露和批判社會(huì)的罪惡,這是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格,故選C?！栋屠枋ツ冈骸穼儆诶寺髁x風(fēng)格,《百年孤獨(dú)》是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的代表作,《老人與海》屬于現(xiàn)代主義風(fēng)格,均與材料所述的創(chuàng)作風(fēng)格不符,故解除A、B、D。24.法國(guó)藝術(shù)評(píng)論家丹納說(shuō):“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù)家,一群藝術(shù)家,必需正確地說(shuō)明他們所屬的時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況?！碑吋铀鞯拿?huà)《格爾尼卡》反映了怎樣的時(shí)代精神 ()A.夸張和浪漫主義的情懷B.反傳統(tǒng)和追求正義的精神C.批判現(xiàn)實(shí)主義精神D.對(duì)人文主義和理性的追求【解析】選B。《格爾尼卡》是現(xiàn)代主義繪畫(huà),體現(xiàn)了反傳統(tǒng)的特點(diǎn);它反映的是對(duì)德國(guó)法西斯侵略的揭露和抨擊,反映了追求正義的精神,故選B。A屬于浪漫主義風(fēng)格,C屬于現(xiàn)實(shí)主義文藝的特點(diǎn),D屬于新古典主義美術(shù)的特點(diǎn),均與《格爾尼卡》的風(fēng)格不符,故解除。25.(2024·大連高二檢測(cè))每年元旦的傍晚,CCTV音樂(lè)頻道都會(huì)現(xiàn)場(chǎng)直播維也納新年音樂(lè)會(huì)的盛況,并邀請(qǐng)專(zhuān)家做客直播間對(duì)音樂(lè)會(huì)的演奏作品做賞析指導(dǎo)。以電視為媒介,讓每一個(gè)人都享受到人類(lèi)的藝術(shù)精粹已不再是幻想。這體現(xiàn)了電視使 ()A.資訊便捷化 B.消遣形象化C.藝術(shù)大眾化 D.藝術(shù)多樣化【解析】選C。“CCTV音樂(lè)頻道都會(huì)現(xiàn)場(chǎng)直播維也納新年音樂(lè)會(huì)的盛況”,反映出電視使一般大眾都能享受到高水平的音樂(lè),體現(xiàn)出藝術(shù)大眾化,故選C。材料反映的是現(xiàn)場(chǎng)直播音樂(lè)會(huì),并非傳播資訊,故解除A;音樂(lè)會(huì)無(wú)法體現(xiàn)消遣形象化,故解除B;現(xiàn)場(chǎng)直播音樂(lè)會(huì)不能體現(xiàn)藝術(shù)多樣化,故解除D?！旧罨c(diǎn)撥】電視是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物,作為現(xiàn)代新興的藝術(shù)門(mén)類(lèi),它具有覆蓋面廣、時(shí)效性和現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)的特點(diǎn),其產(chǎn)生之后快速發(fā)展成為當(dāng)代最具有影響力的藝術(shù)大眾化傳媒。二、非選擇題(共3個(gè)小題,第26題19分,第27題21分,第28題10分,共50分)26.(2024·大連高二檢測(cè))人文精神是世界思想文化領(lǐng)域的珍寶,推動(dòng)了人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為:在人與人之間應(yīng)當(dāng)保持一種和諧的關(guān)系,相互關(guān)切、相互愛(ài)惜?！J(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危急的,會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難,提出了一系列符合社會(huì)發(fā)展須要的禮法模式。……提出要使“義”成為第一追求,認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在?！嗽谏鐣?huì)中離不開(kāi)交往,而人們之間的交往須要一個(gè)基本的準(zhǔn)則,應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)待人,不虛偽欺詐?！吨袊?guó)的本土人文精神》材料二歐洲的啟蒙時(shí)代,是宏大人物輩出的時(shí)代,他們既是舊傳統(tǒng)的批判者,也是新制度的設(shè)計(jì)者……他們的著作的確影響了世界很多地區(qū)的酷愛(ài)思索和正義的人們。 ——摘編自《馬克思選集》中文版第3卷材料三與西方思想啟蒙明顯不同,從文字闡述到政治實(shí)踐,西方的思想啟蒙始終把人的價(jià)值(文藝復(fù)興)、人的自由權(quán)利(啟蒙運(yùn)動(dòng))作為基本起始點(diǎn),而且人的價(jià)值、人的自由權(quán)利也是西方思想啟蒙的一般歸宿。而中國(guó)近代的思想啟蒙長(zhǎng)期以來(lái)偏離了這個(gè)方向,人的價(jià)值、人的權(quán)利始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途?！段逅?未完成的啟蒙》(1)據(jù)材料一,指出中國(guó)古代人文主義者提出的人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析導(dǎo)致中西人文主義思想出現(xiàn)差異的社會(huì)根源。(7分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),概括說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)在批判對(duì)象、政治追求方面是如何發(fā)展人文主義的。(4分)(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),比較近代中國(guó)與西方的思想啟蒙在內(nèi)容上有何不同。分析中國(guó)“偏離了這個(gè)方向”的緣由。(6分)(4)據(jù)以上分析,談?wù)勀銓?duì)人類(lèi)思想文化發(fā)展的相識(shí)。(2分)【解析】本題主要考查學(xué)生分析材料獲得有效歷史信息、結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)總結(jié)相識(shí)歷史問(wèn)題的實(shí)力。第(1)題第一問(wèn)要留意結(jié)合材料“中國(guó)古代人文主義者認(rèn)為:在人與人之間應(yīng)當(dāng)保持一種和諧的關(guān)系,相互關(guān)切、相互愛(ài)惜?！J(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危急的,會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難……”進(jìn)行總結(jié);其次問(wèn)要留意聯(lián)系古代希臘與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展類(lèi)型及政治制度的各自特點(diǎn)分析解答。第(2)題第一問(wèn)要留意結(jié)合啟蒙運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)矛頭分析回答;其次問(wèn)要留意聯(lián)系啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙思想家提出的政治思想分析回答。第(3)題第一問(wèn)要留意結(jié)合材料“與西方思想啟蒙明顯不同……人的價(jià)值、人的權(quán)利始終沒(méi)有成為思想啟蒙的起點(diǎn)和歸途”分析比較歸納;其次問(wèn)要結(jié)合近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。第(4)題屬于開(kāi)放式的題目,要留意與時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)、詳細(xì)的歷史環(huán)境以及思想與政治、經(jīng)濟(jì)之間的內(nèi)在關(guān)系等內(nèi)容相結(jié)合,詳細(xì)分析解答,回答時(shí)只要能夠自圓其說(shuō)即可。答案:(1)根本原則:保持和諧關(guān)系、提倡仁愛(ài);提倡禮治;重視道義;提倡誠(chéng)信。(答出三點(diǎn)即可)社會(huì)根源:古希臘工商業(yè)的旺盛和民主政治的發(fā)展;中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和中心集權(quán)制的發(fā)展。(2)批判對(duì)象:更加公開(kāi)、猛烈地抨擊天主教會(huì),并將斗爭(zhēng)矛頭干脆對(duì)準(zhǔn)封建專(zhuān)制制度。政治追求:追求自由、同等,進(jìn)而主見(jiàn)建立民主與法制社會(huì)。(3)不同:西方的思想啟蒙重視人的價(jià)值和自由權(quán)利,而近代中國(guó)的思想啟蒙忽視了人性的解放,更偏重于救亡圖存。緣由:中國(guó)近代民族危機(jī)嚴(yán)峻;中國(guó)民族資本主義發(fā)展不充分;中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德的影響等。(答出兩點(diǎn)即可)(4)相識(shí):思想具有自身的歷史繼承性,隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷向前發(fā)展變更;人文主義思想是確定時(shí)期社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。(言之成理即可)27.(2024·資陽(yáng)高二檢測(cè))西方人眼中的中國(guó)形象是不斷變更的,我們既要關(guān)注西方的發(fā)展,也要關(guān)注西方看待中國(guó)的眼光,不卑不亢才能矗立于世界民族之林。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一1735年,法國(guó)人杜赫德的著作中既介紹了中國(guó)古老文化和悠久歷史,也流露出對(duì)中國(guó)停滯不前的歷史憂(yōu)患。西方的很多學(xué)者則毫不客氣地舉起了批判的大旗,烏托邦的構(gòu)想和天朝大國(guó)的夢(mèng)幻悄無(wú)聲息地衰落下去,雖然不至于無(wú)影無(wú)蹤,但聲勢(shì)早已大不如前?！幾岳顙I菲《“中國(guó)形象”的歷史與變更探析》材料二1869年9月在《哈潑斯周報(bào)》上刊載的一幅版畫(huà)作品中,畫(huà)家將美國(guó)描繪成慈祥溫順的哥倫比亞女神,而她懷中的中國(guó)嬰兒卻是面容可憎的怪物。(右圖)材料三第一次世界大戰(zhàn)后,梁?jiǎn)⒊螝v歐洲,和幾位德國(guó)名人閑談,梁?jiǎn)⒊f(shuō)起孔子的“四海之內(nèi)皆兄弟”“不患寡而患不均”,以及墨子的“兼愛(ài)”“寢兵”等,這幾位名人聽(tīng)后都跳起來(lái),埋怨中國(guó)人“家里有這些珍寶卻藏起來(lái)不分給”他們。梁?jiǎn)⒊昂髞?lái)到處聽(tīng)?wèi)T了,才知道他們很多先覺(jué)之士,著實(shí)懷抱無(wú)限憂(yōu)危,總覺(jué)得他們那些物質(zhì)文明,是制造社會(huì)險(xiǎn)象的種子,倒不如中國(guó)還有方法,這就是歐洲多數(shù)人心理的一斑了”?！幾脏嵈笕A《第一次世界大戰(zhàn)對(duì)戰(zhàn)后(1918-1927)中國(guó)思想文化的影響》(1)依據(jù)材料一、二,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),指出中國(guó)形象在西方人眼中有何變更,并分析產(chǎn)生變更的緣由。(10分)(2)依據(jù)材料三,并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),分析部分西方人在“無(wú)限憂(yōu)?！笔裁础＿@種“無(wú)限憂(yōu)危”可能對(duì)中國(guó)學(xué)問(wèn)界造成怎樣的影響?(8分)(3)結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勀銓?duì)西方人塑造中國(guó)形象特點(diǎn)的相識(shí)。(3分)【解析】本題以西方人眼中中國(guó)形象的變更為切入點(diǎn),主要考查學(xué)生閱讀材料、提取有效信息以及運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力。第(1)題第一問(wèn)依據(jù)材料一、二中的時(shí)間信息,分階段進(jìn)行分析歸納;其次問(wèn)可聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn),從當(dāng)時(shí)的中國(guó)與西方發(fā)展和相互交往的角度分析回答。第(2)題第一問(wèn)依據(jù)材料信息“制造社會(huì)險(xiǎn)象的種子”并聯(lián)系所學(xué)學(xué)問(wèn)分析回答;其次問(wèn)可從思想文化和救亡圖存的角度分析回答。第(3)題要留意把握相識(shí)的角度,符合材料中西方人塑造中國(guó)形象的特點(diǎn),言之成理即可。答案:(1)變更:①工業(yè)革命以前,以美化中國(guó)為中心,認(rèn)為中國(guó)是文明強(qiáng)大的大國(guó)。②工業(yè)革命期間,比較客觀地看待中國(guó),認(rèn)為中國(guó)既有古老的文化和悠久歷史,又處于停滯不前的現(xiàn)狀。③工業(yè)革命后,起先以救贖者的身份諦視、丑化中國(guó)形象,認(rèn)為中國(guó)貧困、落后、可憎。緣由:①在早期文明交往中西方學(xué)者認(rèn)同中國(guó)古代文明。②隨著新航路的開(kāi)拓,中西方接觸日益增多,西方對(duì)中國(guó)了解漸漸增加,但對(duì)中國(guó)以及中國(guó)人照舊缺乏正確的認(rèn)知。③明清時(shí)期,中國(guó)專(zhuān)制盛行,經(jīng)濟(jì)、文化沒(méi)有質(zhì)的飛躍;隨著工業(yè)革命的開(kāi)展,西方資本主義快速發(fā)展,國(guó)力強(qiáng)盛,與中國(guó)反差明顯,此時(shí)西方人具有劇烈的民族和文化優(yōu)越感。④工業(yè)革命后,西方急需原料產(chǎn)地和商品銷(xiāo)售市場(chǎng),企圖以救贖中國(guó)為借口侵略中國(guó)。(答出兩點(diǎn)即可)(2)憂(yōu)危:西方物質(zhì)文明的快