2025屆高三上學(xué)期10月階段檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）

2025屆高三上學(xué)期10月階段檢測(cè)語(yǔ)文試卷（含答案）江西省2025屆高三上學(xué)期10月階段檢測(cè)語(yǔ)文試卷

試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

實(shí)事求是的思想方法在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延幾千年并不斷發(fā)展和豐富。這種思想方法的核心是主張從實(shí)際材料中獲得對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)，以實(shí)踐效果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的有效性和合理性，突出了思想認(rèn)識(shí)的來(lái)源及其真理性的檢驗(yàn)問(wèn)題。

中國(guó)早期文化典籍中已經(jīng)包含著實(shí)事求是思想方法的萌芽，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的大部分篇目就是來(lái)自民間生活的原始資料，或者是對(duì)這些原始資料的提升。這表明，在萌生時(shí)期，中華文化就有注重采集實(shí)際資料的傳統(tǒng)，注重從實(shí)際資料中抽象和提煉出反映社會(huì)生活或政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和思想。這種自發(fā)的實(shí)事求是思想方法，是中華先人在征服自然過(guò)程中形成的寶貴思想財(cái)富。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多思想家都高度重視言與行、思想與實(shí)際、理論與功用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識(shí)和言論必須來(lái)源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用，形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“毋意，毋必，毋固，毋我"君子恥其言而過(guò)其行”。這就是強(qiáng)調(diào)，人的思想和認(rèn)識(shí)不能固執(zhí)于個(gè)人的主觀意志，而必須符合實(shí)際；人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)的過(guò)程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言過(guò)于行都是不合理的?！盾髯印诽岢觥膀?yàn)符論"的思想，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之”“凡論者，貴其有辯合、有符驗(yàn)"。這就是強(qiáng)調(diào)，人們的言論一定要有事實(shí)根據(jù)，一定要能夠經(jīng)得起實(shí)際驗(yàn)證?！俄n非子》強(qiáng)調(diào)，言論必須注重事實(shí)和功用，若無(wú)事實(shí)基礎(chǔ)和切實(shí)功用，則均為妄言虛語(yǔ)。

這些早期的實(shí)事求是思想方法，在日后的發(fā)展中不斷得到豐富和充實(shí)。漢代大儒王充提出“實(shí)知”“效驗(yàn)"思想，強(qiáng)調(diào)必須從事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行邏輯思考和推理，得出符合實(shí)際的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)。在他看來(lái)，思想和言論“須任耳目以定情實(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)從事實(shí)中獲得認(rèn)識(shí)，以感性經(jīng)驗(yàn)和親身實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也絕不是把認(rèn)識(shí)僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)或拘泥于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，而是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。宋代大儒朱熹提出“格物致知"理論，強(qiáng)調(diào)從實(shí)在的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)作為事物本質(zhì)的“理”。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人都有認(rèn)識(shí)能力，但認(rèn)識(shí)能力是在同事物接觸的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展的；人必須同事物接觸，在不斷理解事物的過(guò)程中，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到致知。他還強(qiáng)調(diào)，不僅要從事物本身出發(fā)來(lái)獲得知識(shí)，而且要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)。這些觀點(diǎn)固然有客觀唯心主義的大背景，但是作為一種思想方法，有其合理性的方面，如果加以唯物主義改造，就能夠上升到唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的高度。

明清之際，王夫之改變宋明以來(lái)的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場(chǎng)上深入研究知識(shí)論問(wèn)題，在實(shí)事求是思想上有重大的突破和貢獻(xiàn)。宋代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)長(zhǎng)期以理學(xué)為重點(diǎn)，探究道、理、心、性等本體之論，學(xué)者把大量功夫花費(fèi)在抽象的明心見(jiàn)性上面，到頭來(lái)并無(wú)真實(shí)知識(shí)。由此，在社會(huì)變遷之際，王夫之著重思考知識(shí)問(wèn)題，探究知之真諦與途徑。他反對(duì)生而知之的唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)首先來(lái)自人們對(duì)事物的感知；但是，這種得自耳目等感官的“見(jiàn)聞之知”，并沒(méi)有達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“緣見(jiàn)聞而生之知非真知”，必須進(jìn)一步通過(guò)學(xué)問(wèn)慎思等對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行抽象提升，獲得洞明事物本質(zhì)和規(guī)律的“德性之知"。這樣，他就把經(jīng)驗(yàn)和理性、見(jiàn)聞與真知結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)要從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識(shí)。同時(shí)，他還提出“知行合一”的知行觀，在堅(jiān)持知行不可分離的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“行"是知的目的，是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也?！?/p>

進(jìn)入近代，經(jīng)世致用成為主導(dǎo)性思想導(dǎo)向，實(shí)事求是思想方法也隨時(shí)代發(fā)展而獲得了新的意義和內(nèi)容。其中，曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是的理解很有代表性。他繼承了朱熹關(guān)于“格物致知"的合理性內(nèi)涵，同時(shí)又把經(jīng)世致用的追求融合到實(shí)事求是思想方法之中，把主體所探索的各種外在事物和主觀現(xiàn)象都看作“事”，人們?cè)趯?duì)這些“事"的不斷求索中，獲得“是”。曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是思想的理解，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)人進(jìn)一步升華實(shí)事求是思想產(chǎn)生了很大影響。

（摘編自金民卿《實(shí)事求是的思想史淵源及其創(chuàng)造性提升》）

材料二：

習(xí)近平指出，從總體上看，當(dāng)前我們黨能夠執(zhí)行實(shí)事求是的思想路線。廣大黨員干部自覺(jué)以實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)工作，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在不同領(lǐng)域和戰(zhàn)線取得了顯著的成績(jī)，積累了很多新的經(jīng)驗(yàn)，展示了共產(chǎn)黨人追求進(jìn)步、追求真理的科學(xué)態(tài)度和良好形象。但是，也要清醒地看到，一些黨員和干部在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線方面還做得很不夠，在思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上還存在一些必須引起重視的問(wèn)題。例如，有的因循守舊、固步自封，思想和工作明顯落后于客觀形勢(shì)的要求；有的機(jī)關(guān)作風(fēng)嚴(yán)重，長(zhǎng)期待在辦公室，不愿下基層，不了解基層的實(shí)際情況，不接“地氣"；有的固守從本本出發(fā)的教條主義思維方式，只唯上、唯書(shū)，就是不唯實(shí)；有的為了迎合或滿足某種需要，滿嘴假話、空話、大話，甚至弄虛作假；有的不喜歡聽(tīng)真話、實(shí)話，不愿意擇善而從、承認(rèn)和改正錯(cuò)誤；有的明哲保身，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，對(duì)錯(cuò)誤的東西聽(tīng)之任之；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利、急于求成，甚至蠻干、瞎干。凡此種種，都嚴(yán)重違背了實(shí)事求是的要求，必須堅(jiān)決予以糾正和克服。

（摘編自汪信硯《習(xí)近平的實(shí)事求是論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.實(shí)事求是的思想方法在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史，其萌芽可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》等早期文化典籍中。

B.王充和朱熹都強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，但朱熹還提出用實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)的觀點(diǎn)，更加重視實(shí)踐的重要性。

C.曾國(guó)藩繼承了朱熹“格物致知”理論的合理部分，又倡導(dǎo)經(jīng)世致用，為實(shí)事求是思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

D.中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)事求是為思想路線，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，取得了顯著成就。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.朱熹、王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼，曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是有新的理解，這都和他們各自所處的時(shí)代相關(guān)。

B.毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”，這和我國(guó)古代實(shí)事求是的思想觀點(diǎn)有相似之處。

C.對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)行實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)行了全面分析，既肯定了成績(jī)，也指出了不足。

D.材料二中，以“總體上看”“很多"等詞語(yǔ)進(jìn)行限制，用詞準(zhǔn)確；使用“必須”等詞語(yǔ)表明態(tài)度，用詞得體。

3.下列選項(xiàng)，符合材料一中所論述的實(shí)事求是思想方法的一項(xiàng)是（3分）

A.問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。

B.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣。

D.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

4.材料二運(yùn)用了排比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）

5.請(qǐng)根據(jù)材料一，填寫(xiě)下列表格中①②③處的內(nèi)容。（6分）

我國(guó)實(shí)事求是思想的發(fā)展歷程

時(shí)期相關(guān)學(xué)者主要觀點(diǎn)意義

春秋戰(zhàn)國(guó)孔子、荀子、韓非①_________形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)

漢、宋兩代王充、朱熹強(qiáng)調(diào)“實(shí)知"效驗(yàn)”；強(qiáng)調(diào)“格物致知"②__

明清之際王夫之堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)首先來(lái)自人們對(duì)事物的感知；強(qiáng)調(diào)從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識(shí)；強(qiáng)調(diào)“知行合一”的知行觀③__

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

孤島

何君華

到了地方我們才知道，我們叫隊(duì)長(zhǎng)給騙了。隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，還有最后一個(gè)哨所，最后一個(gè)邊防連隊(duì)，演完這場(chǎng)大家就能回家了。

我們?yōu)跆m牧騎慰問(wèn)演出小分隊(duì)出來(lái)巡回演出已經(jīng)一個(gè)多月了，所有人早都已經(jīng)疲憊不堪，聽(tīng)隊(duì)長(zhǎng)這么說(shuō)，我們一下雀躍起來(lái)。去邊防哨所的路程雖然漫長(zhǎng)——聽(tīng)說(shuō)有整整五十公里，但好歹有了盼頭，大家臉上的倦容也都舒展開(kāi)來(lái)，一路上有說(shuō)有笑。

可到了地方我們才知道，這哪是什么哨所呀？總共只有三間屋子，面積不過(guò)四十平方米。更主要的是，這哪能稱得上是邊防連隊(duì)??？總共只有一個(gè)人，一個(gè)人！

我們不敢相信。這個(gè)世界上真有只有一個(gè)人的邊防連隊(duì)嗎？我們隊(duì)里最活潑的舞蹈演員那日松在屋里屋外到處找，發(fā)現(xiàn)這個(gè)哨所除了幾只雞以外，當(dāng)真只有一個(gè)人，就是這位站在我們跟前的哨長(zhǎng)呼日勒，一個(gè)體格健碩、臉龐黑黢黢的蒙古族漢子。他是這個(gè)哨所的哨長(zhǎng)，也是這里唯一的哨兵。說(shuō)白了，他是這個(gè)哨所的“光桿司令"。

呼日勒哨長(zhǎng)已經(jīng)提前接到了我們要來(lái)慰問(wèn)演出的通知。我們的汽車離得還有幾里地呢，就看見(jiàn)他站在土梁上沖我們拼命揮手。一下車，呼日勒哨長(zhǎng)就激動(dòng)地向我們敬禮，并跟我們一一握手，邊握邊說(shuō)：“我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多人——不是，我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)我們哨所來(lái)這么多人！過(guò)年了，過(guò)年了！”

我們都很吃驚：目下正是盛夏，呼日勒哨長(zhǎng)嘴里的“過(guò)年了"是什么意思呢？

原來(lái)，每年只有到了過(guò)年的時(shí)候，上面才會(huì)派人來(lái)哨所慰問(wèn)。說(shuō)是慰問(wèn)，也就是三五個(gè)人來(lái)送慰問(wèn)信和一些慰問(wèn)物資，從來(lái)沒(méi)有像我們慰問(wèn)演出小分隊(duì)一樣，一下子扎進(jìn)來(lái)十幾個(gè)人——簡(jiǎn)直比過(guò)年還熱鬧！

我們問(wèn)：“你一個(gè)人在這里不寂寞呀？”

呼日勒哨長(zhǎng)沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“能不寂寞嗎？寂寞，我就養(yǎng)雞。"

給哨所運(yùn)送給養(yǎng)的卡車每七天左右才來(lái)一次。之所以用一個(gè)模糊的時(shí)間“七天左右”，是因?yàn)橐坏┯龅綐O端天氣，譬如暴風(fēng)雪之類，那就不一定能準(zhǔn)時(shí)了。那樣的話，邊防哨所就成了茫茫雪原中的一座孤島，但也不能斷炊呀。“人是鐵，飯是鋼。"于是呼日勒哨長(zhǎng)就想到了養(yǎng)雞。養(yǎng)雞就可以吃雞蛋。呼日勒哨長(zhǎng)說(shuō)干就干，當(dāng)真養(yǎng)起雞來(lái)。剛才那日松在屋后發(fā)現(xiàn)的那幾只雞就是呼日勒哨長(zhǎng)養(yǎng)的。一提到雞，呼日勒哨長(zhǎng)興奮了：“都說(shuō)老鷹捉小雞，你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)小雞捉老鷹嗎？在我們哨所，個(gè)個(gè)都是捉老鷹的雞！”

“捉老鷹的雞？"我們滿臉狐疑。

原來(lái)呀，打小在這哨所長(zhǎng)大的雞們哪里知道老鷹是自己的天敵呢？別處的雞一旦發(fā)覺(jué)老鷹在頭頂盤(pán)旋躲都來(lái)不及，這里的雞非但不躲避，竟然還敢于張開(kāi)翅膀反擊。老鷹哪見(jiàn)過(guò)膽敢反抗的雞??？有一次，一只老鷹俯沖而下，群雞一躍而起，展翅伸爪迎擊。老鷹一下慌了神，反而真的被雞啄傷了。后來(lái)，幾只雞群起而上，當(dāng)真把老鷹活活啄死了，你說(shuō)是不是天下奇聞！

這可真是天下奇聞!我們都驚掉了下巴。說(shuō)到這里，我忽然想起古人柳宗元《臨江之麋》里“至死不悟”的麋來(lái)。我想，那只老鷹大概也是“至死不悟"自己如何會(huì)被雞啄死吧。

“不過(guò)那都是以前了，”呼日勒哨長(zhǎng)接著說(shuō)，“現(xiàn)在，極端天氣提前都有預(yù)警，因此在極端天氣到來(lái)之前，上級(jí)就會(huì)安排將補(bǔ)給提前送來(lái)，斷炊的可能性微乎其微了，但我仍然養(yǎng)雞。寂寞的時(shí)候，我聽(tīng)見(jiàn)雞們‘咯咯咯咯’地叫，想到還有它們陪著我，我就不寂寞了。"

呼日勒說(shuō)著就沉默了，我們也都沉默了。還是我們隊(duì)長(zhǎng)出來(lái)打了圓場(chǎng)：“呼日勒哨長(zhǎng)（我們都這么稱呼他，起初有些調(diào)侃的意思，此時(shí)此刻分明多了幾分尊重），那我們開(kāi)始演出吧！”

我們連忙站起身來(lái)，一個(gè)個(gè)挺胸抬頭，清喉潤(rùn)嗓，紛紛認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備起來(lái)。我們的表情都很莊重。哨所前院空地上除了一桿國(guó)旗分明空無(wú)一物，但此時(shí)此刻這里仿佛一座極華麗的劇院。我們摩拳擦掌，準(zhǔn)備為這一個(gè)人的邊防連隊(duì)奉獻(xiàn)一場(chǎng)盡我們所能的精彩演出。

演出正式開(kāi)始，我們隊(duì)長(zhǎng)親自報(bào)幕。有人獨(dú)舞，有人合唱，有人朗誦詩(shī)歌……大家都一絲不茍，聚精會(huì)神，沒(méi)有人懈怠，跟以往我們?cè)谑赘畡≡貉莩鰰r(shí)沒(méi)有差別。最后一個(gè)節(jié)目，是我們的“臺(tái)柱子"娜仁花唱《美麗的草原我的家》：“美麗的草原我的家/風(fēng)吹綠草遍地花/彩蝶紛飛百鳥(niǎo)兒唱/一灣碧水映晚霞/駿馬好似彩云朵/牛羊好似珍珠撒……”

聽(tīng)著聽(tīng)著，呼日勒哨長(zhǎng)流淚了，“全連官兵"也就都流淚了，娜仁花也流淚了，我們也都流淚了。

盡管極不舍，但分別的時(shí)刻還是到了。我們的汽車開(kāi)出好遠(yuǎn)，還看見(jiàn)呼日勒哨長(zhǎng)站在土梁上沖我們擺手。

天色已晚，我們的汽車在美麗的草原公路上疾馳。回身望去，呼日勒哨長(zhǎng)的身影漸漸變小，最后完全看不到了，只隱隱約約能看見(jiàn)一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅——呼日勒哨長(zhǎng)正是為了守護(hù)它，一個(gè)人守在了那里。

（選編自《小小說(shuō)選刊》）

6.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文中畫(huà)橫線句子中的“華麗的劇院”，突出了“我們"在空蕩的哨所里莊嚴(yán)和不可褻瀆的感受，體現(xiàn)了“我們”對(duì)呼日勒深深的崇敬之情。

B.小說(shuō)以偏遠(yuǎn)的邊防哨所為背景，通過(guò)呼日勒對(duì)“孤島"的堅(jiān)守揭示主旨，歌頌了甘于寂寞、恪盡職守，為祖國(guó)邊防事業(yè)默默奉獻(xiàn)的英雄。

C.小說(shuō)綜合采用了語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)等方法，對(duì)呼日勒哨長(zhǎng)進(jìn)行了傳神的刻畫(huà)，使人物形象飽滿豐富、躍然紙上。

D.小說(shuō)在敘述上回避了宏大的場(chǎng)面，而選擇以溫情細(xì)膩的方式展現(xiàn)人性之美，營(yíng)造出抒情、散文般和詩(shī)意的氛圍。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開(kāi)篇“到了地方我們才知道，我們叫隊(duì)長(zhǎng)給騙了”一句設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣，令讀者想要一探哨所的究竟。

B.小說(shuō)用較多筆墨寫(xiě)“小雞捉老鷹"的情節(jié)，該情節(jié)屬于插敘，看似多余，實(shí)則對(duì)于人物的塑造和主題的揭示有很大作用。

C.小說(shuō)多次運(yùn)用反復(fù)的手法，如“一個(gè)人”“過(guò)年了"等，不僅表現(xiàn)了哨所之小和偏僻，也烘托了呼日勒哨長(zhǎng)崇高的形象。

D.結(jié)尾處“我們”的情感由初到哨所的驚異轉(zhuǎn)為對(duì)呼日勒哨長(zhǎng)的不舍，這種由外及內(nèi)、由淺入深的轉(zhuǎn)變，使情感飽滿且富有層次。

8.文中畫(huà)波浪線的句子中“流淚"一詞出現(xiàn)了四次，每個(gè)人物的“流淚”都蘊(yùn)含復(fù)雜的情感，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析哨長(zhǎng)和“我們"流淚的原因。（4分）

9.俄國(guó)畫(huà)家列賓曾說(shuō)：“色彩即思想?！闭?qǐng)據(jù)此分析本文結(jié)尾處“一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅"是如何運(yùn)用色彩來(lái)傳達(dá)深刻內(nèi)涵的。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

文王曰：“主聽(tīng)如何？”

太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測(cè)也。神明之德，正靜其極。"

（節(jié)選自《六韜·大禮》）

材料二：

聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳故小逆在心而久福在國(guó)故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。

（節(jié)選自《韓非子·安?！罚?/p>

材料三：

莊公將殺管仲，齊使者請(qǐng)?jiān)唬骸肮丫H以為戮，若不生得以戮于群臣，猶未得請(qǐng)也。請(qǐng)生之。”于是莊公使束縛以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁，三浴之?；腹H逆之于郊，而與之坐而問(wèn)焉，曰：“昔吾先君襄公筑臺(tái)以為高位，田、狩、罼、弋，不聽(tīng)國(guó)政，卑圣侮士，而唯女是崇。食必粱肉，衣必文繡。戎士?jī)鲳H，戎車待游車之裂。優(yōu)笑在前，賢材在后，是以國(guó)家不日引，不月長(zhǎng)，恐宗廟之不掃除，社稷之不血食。敢問(wèn)為此若何？"管子對(duì)曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績(jī)以成名。合群叟，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)?！被腹唬骸盀橹艉?？"管子對(duì)曰：“昔者，圣王之治天下也，參其國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉?！?/p>

桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？"管子對(duì)曰：“未可，國(guó)未安?！被腹唬骸鞍矅?guó)若何？"管子對(duì)曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，則國(guó)安矣?！被腹唬骸爸Z。"遂修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓。國(guó)既安矣，桓公曰：“國(guó)安矣，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國(guó)亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，小國(guó)諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政。"桓公曰：“為之若何？”管子對(duì)曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉。"桓公曰：“善。”

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

拂耳A故小逆在B心而久C福在國(guó)D故甚病之人E利在忍痛F猛毅之君G以福拂耳。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.垂，流傳，與《促織》“入其舍，則密室垂簾"的“垂”意思不相同。

B.逆，迎接，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷"的“逆”意思相同。

C.“為之若何"與《鴻門(mén)宴》“竊為大王不取也”的“為"用法不相同。

D.“參其國(guó)而伍其鄙”與《師說(shuō)》“其可怪也歟"的“其”用法不相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文王向太公詢問(wèn)君主應(yīng)該如何傾聽(tīng)意見(jiàn)，太公認(rèn)為不能輕率接受或粗暴拒絕，要像高山使人仰慕，像深淵使人莫測(cè)其深。

B.材料二由扁鵲治病引申到圣人救國(guó)，闡述了接受逆耳忠言的重要性，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安和建立功名的關(guān)鍵。

C.莊公原本準(zhǔn)備處死管仲，但在齊國(guó)使者的請(qǐng)求下，最終決定將其活著交給齊國(guó)使者，這表明莊公對(duì)管仲的才能有所認(rèn)識(shí)。

D.管仲向桓公闡述了治理國(guó)家的方法，包括整頓法令、繁殖人口、救濟(jì)貧困、安撫百姓等，并建議桓公在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。（4分）

（2）食必粱肉，衣必文繡。戎士?jī)鲳H，戎車待游車之裂。（4分）

14.請(qǐng)結(jié)合三則材料中的治國(guó)智慧，談?wù)勂鋵?duì)當(dāng)下國(guó)家治理的啟示。（5分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

河滿子

蘇軾

湖州作，寄益守①馮當(dāng)世

見(jiàn)說(shuō)岷峨凄愴②，旋聞江漢澄清③。但覺(jué)秋來(lái)歸夢(mèng)好，西南自有長(zhǎng)城。東府三人最少④，西山八國(guó)初平⑤。

莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行。試問(wèn)當(dāng)壚人⑥在否，空教是處聞名。唱著子淵新曲⑦，應(yīng)須分外含情。

【注】①益守：益州（其治所位于今四川成都）太守。②宋神宗熙寧九年（1076年）三月，官府因筑茂州城引起與羌人的大規(guī)模武裝沖突。③新任成都知府馮當(dāng)世對(duì)羌人實(shí)行招撫政策，因而邊亂不久即告平息。④宋代宰相及中書(shū)所居稱“東府”，馮當(dāng)世曾于東府擔(dān)任參知政事，在同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人中最為年輕。⑤《新唐書(shū)·韋皋傳》載，韋皋“為劍南西川節(jié)度使，蠻部震服”。⑥當(dāng)壚人：指卓文君，這里兼指其夫司馬相如和杰出人物。⑦《漢書(shū)·王褒傳》載，益州刺史王襄聽(tīng)說(shuō)王褒（字子淵）是俊才，使他作頌詩(shī)，后王褒受到漢宣帝召見(jiàn)。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詞的上闋主要敘述馮當(dāng)世年輕有為及其功績(jī)，他平息叛亂，且加強(qiáng)了西南的邊防。

B.這首詞用字精妙，“旋"突出平息叛亂之快，“自”傳遞出對(duì)防御力量的信任安心。

C.“莫負(fù)"兩句想象馮當(dāng)世公務(wù)之余的游賞生活，贊美他微服私訪深入民間，與民同樂(lè)。

D.“試問(wèn)”兩句含有杰出人物已逝、此地只留虛名的遺憾，為下文對(duì)朋友提出希望作鋪墊。

16.這首詞的上闋采用了哪些手法來(lái)塑造馮當(dāng)世的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）政治課上，李老師列舉了《赤壁賦》中的“____，____"兩句來(lái)說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，萬(wàn)事萬(wàn)物都是不停運(yùn)動(dòng)的。

（2）在外旅游時(shí)，小剛在遠(yuǎn)處就聽(tīng)到了瀑布的巨大聲響，于是用《蜀道難》中的詩(shī)句“____，____”來(lái)表現(xiàn)這種情景。

（3）“松"是生活中常見(jiàn)的植物，古人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)常常借助“松”這個(gè)意象來(lái)表情達(dá)意，如“____，____"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

天山南北遍地都有杏花，但在我心里，杏花溝的杏花最美，簡(jiǎn)直美得①。那是一片原始野杏林，集中分布在鞏乃斯河北岸，屬伊犁河谷淺山地帶。一座山連著一座山，一道谷接著一道谷，此起彼伏，②。受河谷環(huán)境氣候影響，這里雨水充沛，而南向敞開(kāi)的馬蹄形谷地，更是避開(kāi)西北向的山風(fēng)，懷擁著東南方的大片日光，讓大片野杏林繁衍至今。

春天來(lái)了。整片的杏花谷，春意如來(lái)勢(shì)洶涌的潮水，才涌上山坡，又瀉到溝谷。滿山坡的花草，遠(yuǎn)望一片綠。山風(fēng)吹過(guò)時(shí)，冷不丁低下頭，一看，卻是“（）”，只留滿山黑土。除了綠草和杏花，還有轉(zhuǎn)場(chǎng)到早春牧場(chǎng)的牛羊，它們緩慢移步，悠閑吃草，給靜止的山林添了不少動(dòng)態(tài)美。春天一來(lái)，萬(wàn)物就熱鬧了，最熱鬧的當(dāng)數(shù)農(nóng)牧民、商販，還有一批批游客。他們各自忙碌著，做飯的做飯，叫賣的叫賣，拍照的拍照，相同的是大家都樂(lè)呵呵的，滿臉寫(xiě)著沐浴春風(fēng)的快樂(lè)。

以前，杏花溝沒(méi)有得到有效開(kāi)發(fā)。如今，杏花溝發(fā)生了翻天覆地的變化，來(lái)到這里，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里現(xiàn)代設(shè)施③，比如智能電網(wǎng)、音響設(shè)施、多功能服務(wù)中心等。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.下列在文中括號(hào)處引用的古詩(shī)句，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.春草青青萬(wàn)里余B.嫩綠柔香遠(yuǎn)更濃

C.一川草色青裊裊D.草色遙看近卻無(wú)

20.請(qǐng)運(yùn)用“……使……"句式概括文中畫(huà)波浪線部分的主要意思。要求：語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，不超過(guò)30個(gè)字。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

生活中，多數(shù)人睡覺(jué)時(shí)都是直接把頭枕在枕頭上。其實(shí)，這是錯(cuò)誤的做法。睡覺(jué)時(shí)把后腦勺墊在枕頭上的習(xí)慣，會(huì)讓肩膀、頸椎與枕頭之間出現(xiàn)懸空狀態(tài)，不利于頸部肌肉的放松，睡醒后可能會(huì)感覺(jué)脖子疼痛。

關(guān)于枕頭的使用，不少人還存在兩個(gè)誤區(qū)。一是越高越好。許多人認(rèn)為枕頭越高越能保護(hù)頸椎，所以選擇較高的枕頭。但枕頭過(guò)高，易導(dǎo)致頸椎過(guò)度彎曲，引發(fā)頸椎疾病。二是硬度越大越好。一些人認(rèn)為硬枕頭更有支撐力。然而，過(guò)硬的枕頭會(huì)增加頸椎的壓力，導(dǎo)致頸椎疼痛或僵硬。

所以，如果想好好睡一覺(jué)，①_________________。首先，枕頭要放對(duì)位置，把脖子放到枕頭上來(lái)，讓頸椎的下方有一個(gè)支撐，這樣頸部肌肉才得以放松，保障舒適的睡眠。專家提醒，別用枕頭來(lái)枕“頭”，要用來(lái)枕“脖子"。其次，②_________________?！案叨纫m合你的睡姿和頸部曲線。枕頭太高會(huì)導(dǎo)致頸部彎曲過(guò)度，如果太低又會(huì)造成頸部無(wú)法得到足夠支撐?！睂＜医榻B，喜歡仰臥睡姿的話，枕頭高度最好在8~13厘米；習(xí)慣側(cè)著睡的話，枕頭高度最好和肩膀的寬度差不多。最后，應(yīng)基于個(gè)人的實(shí)際需求調(diào)整枕頭的硬度。一般來(lái)說(shuō)，保持頸椎的自然彎曲以及舒適的睡眠感是選擇枕頭硬度的主要依據(jù)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）

22.這篇文章的標(biāo)題為“枕頭，是用來(lái)枕‘頭’的嗎”，請(qǐng)分析這個(gè)標(biāo)題的妙處。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

近年來(lái)，我國(guó)人才向北京、上海等一線城市聚集的趨勢(shì)發(fā)生了改變，人才逐漸向二三線城市擴(kuò)散，這種“人才下沉”現(xiàn)象引發(fā)了許多青年的深思。

作為當(dāng)代青年中的一員，你對(duì)“人才下沉"現(xiàn)象有什么思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

江西省2025屆高三上學(xué)期10月階段檢測(cè)語(yǔ)文試卷

試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

實(shí)事求是的思想方法在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延幾千年并不斷發(fā)展和豐富。這種思想方法的核心是主張從實(shí)際材料中獲得對(duì)事物真相的認(rèn)識(shí)，以實(shí)踐效果來(lái)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的有效性和合理性，突出了思想認(rèn)識(shí)的來(lái)源及其真理性的檢驗(yàn)問(wèn)題。

中國(guó)早期文化典籍中已經(jīng)包含著實(shí)事求是思想方法的萌芽，如《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的大部分篇目就是來(lái)自民間生活的原始資料，或者是對(duì)這些原始資料的提升。這表明，在萌生時(shí)期，中華文化就有注重采集實(shí)際資料的傳統(tǒng)，注重從實(shí)際資料中抽象和提煉出反映社會(huì)生活或政治實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和思想。這種自發(fā)的實(shí)事求是思想方法，是中華先人在征服自然過(guò)程中形成的寶貴思想財(cái)富。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多思想家都高度重視言與行、思想與實(shí)際、理論與功用的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識(shí)和言論必須來(lái)源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用，形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“毋意，毋必，毋固，毋我”“君子恥其言而過(guò)其行"。這就是強(qiáng)調(diào)，人的思想和認(rèn)識(shí)不能固執(zhí)于個(gè)人的主觀意志，而必須符合實(shí)際；人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)的過(guò)程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言過(guò)于行都是不合理的?！盾髯印诽岢觥膀?yàn)符論”的思想，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之"凡論者，貴其有辯合、有符驗(yàn)”。這就是強(qiáng)調(diào)，人們的言論一定要有事實(shí)根據(jù)，一定要能夠經(jīng)得起實(shí)際驗(yàn)證?！俄n非子》強(qiáng)調(diào)，言論必須注重事實(shí)和功用，若無(wú)事實(shí)基礎(chǔ)和切實(shí)功用，則均為妄言虛語(yǔ)。

這些早期的實(shí)事求是思想方法，在日后的發(fā)展中不斷得到豐富和充實(shí)。漢代大儒王充提出“實(shí)知"效驗(yàn)”思想，強(qiáng)調(diào)必須從事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行邏輯思考和推理，得出符合實(shí)際的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)。在他看來(lái)，思想和言論“須任耳目以定情實(shí)”，就是強(qiáng)調(diào)從事實(shí)中獲得認(rèn)識(shí)，以感性經(jīng)驗(yàn)和親身實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也絕不是把認(rèn)識(shí)僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)或拘泥于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，而是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。宋代大儒朱熹提出“格物致知”理論，強(qiáng)調(diào)從實(shí)在的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)作為事物本質(zhì)的“理"。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人都有認(rèn)識(shí)能力，但認(rèn)識(shí)能力是在同事物接觸的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展的；人必須同事物接觸，在不斷理解事物的過(guò)程中，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到致知。他還強(qiáng)調(diào)，不僅要從事物本身出發(fā)來(lái)獲得知識(shí)，而且要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)。這些觀點(diǎn)固然有客觀唯心主義的大背景，但是作為一種思想方法，有其合理性的方面，如果加以唯物主義改造，就能夠上升到唯物主義認(rèn)識(shí)論和方法論的高度。

明清之際，王夫之改變宋明以來(lái)的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場(chǎng)上深入研究知識(shí)論問(wèn)題，在實(shí)事求是思想上有重大的突破和貢獻(xiàn)。宋代以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)長(zhǎng)期以理學(xué)為重點(diǎn)，探究道、理、心、性等本體之論，學(xué)者把大量功夫花費(fèi)在抽象的明心見(jiàn)性上面，到頭來(lái)并無(wú)真實(shí)知識(shí)。由此，在社會(huì)變遷之際，王夫之著重思考知識(shí)問(wèn)題，探究知之真諦與途徑。他反對(duì)生而知之的唯心主義先驗(yàn)論，堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)首先來(lái)自人們對(duì)事物的感知；但是，這種得自耳目等感官的“見(jiàn)聞之知”，并沒(méi)有達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，“緣見(jiàn)聞而生之知非真知”，必須進(jìn)一步通過(guò)學(xué)問(wèn)慎思等對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行抽象提升，獲得洞明事物本質(zhì)和規(guī)律的“德性之知”。這樣，他就把經(jīng)驗(yàn)和理性、見(jiàn)聞與真知結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)要從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識(shí)。同時(shí)，他還提出“知行合一"的知行觀，在堅(jiān)持知行不可分離的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“行”是知的目的，是檢驗(yàn)真知的標(biāo)準(zhǔn)：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也；知焉，未可得行之效也。"

進(jìn)入近代，經(jīng)世致用成為主導(dǎo)性思想導(dǎo)向，實(shí)事求是思想方法也隨時(shí)代發(fā)展而獲得了新的意義和內(nèi)容。其中，曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是的理解很有代表性。他繼承了朱熹關(guān)于“格物致知”的合理性內(nèi)涵，同時(shí)又把經(jīng)世致用的追求融合到實(shí)事求是思想方法之中，把主體所探索的各種外在事物和主觀現(xiàn)象都看作“事”，人們?cè)趯?duì)這些“事”的不斷求索中，獲得“是"。曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是思想的理解，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)人進(jìn)一步升華實(shí)事求是思想產(chǎn)生了很大影響。

（摘編自金民卿《實(shí)事求是的思想史淵源及其創(chuàng)造性提升》）

材料二：

習(xí)近平指出，從總體上看，當(dāng)前我們黨能夠執(zhí)行實(shí)事求是的思想路線。廣大黨員干部自覺(jué)以實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)工作，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，在不同領(lǐng)域和戰(zhàn)線取得了顯著的成績(jī)，積累了很多新的經(jīng)驗(yàn)，展示了共產(chǎn)黨人追求進(jìn)步、追求真理的科學(xué)態(tài)度和良好形象。但是，也要清醒地看到，一些黨員和干部在堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線方面還做得很不夠，在思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上還存在一些必須引起重視的問(wèn)題。例如，有的因循守舊、固步自封，思想和工作明顯落后于客觀形勢(shì)的要求；有的機(jī)關(guān)作風(fēng)嚴(yán)重，長(zhǎng)期待在辦公室，不愿下基層，不了解基層的實(shí)際情況，不接“地氣”；有的固守從本本出發(fā)的教條主義思維方式，只唯上、唯書(shū)，就是不唯實(shí)；有的為了迎合或滿足某種需要，滿嘴假話、空話、大話，甚至弄虛作假；有的不喜歡聽(tīng)真話、實(shí)話，不愿意擇善而從、承認(rèn)和改正錯(cuò)誤；有的明哲保身，怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，對(duì)錯(cuò)誤的東西聽(tīng)之任之；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利、急于求成，甚至蠻干、瞎干。凡此種種，都嚴(yán)重違背了實(shí)事求是的要求，必須堅(jiān)決予以糾正和克服。

（摘編自汪信硯《習(xí)近平的實(shí)事求是論》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.實(shí)事求是的思想方法在我國(guó)具有非常久遠(yuǎn)的歷史，其萌芽可以追溯到《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》等早期文化典籍中。

B.王充和朱熹都強(qiáng)調(diào)事實(shí)的重要性，但朱熹還提出用實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)的觀點(diǎn)，更加重視實(shí)踐的重要性。

C.曾國(guó)藩繼承了朱熹“格物致知"理論的合理部分，又倡導(dǎo)經(jīng)世致用，為實(shí)事求是思想的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

D.中國(guó)共產(chǎn)黨以實(shí)事求是為思想路線，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，取得了顯著成就。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.朱熹、王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼，曾國(guó)藩對(duì)實(shí)事求是有新的理解，這都和他們各自所處的時(shí)代相關(guān)。

B.毛澤東同志曾強(qiáng)調(diào)“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”，這和我國(guó)古代實(shí)事求是的思想觀點(diǎn)有相似之處。

C.對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)行實(shí)事求是思想路線的現(xiàn)狀，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)行了全面分析，既肯定了成績(jī)，也指出了不足。

D.材料二中，以“總體上看"很多”等詞語(yǔ)進(jìn)行限制，用詞準(zhǔn)確；使用“必須"等詞語(yǔ)表明態(tài)度，用詞得體。

3.下列選項(xiàng)，符合材料一中所論述的實(shí)事求是思想方法的一項(xiàng)是（3分）

A.問(wèn)渠那得清如水？為有源頭活水來(lái)。

B.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

C.欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬(wàn)事之功形矣。

D.紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

4.材料二運(yùn)用了排比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。（4分）

5.請(qǐng)根據(jù)材料一，填寫(xiě)下列表格中①②③處的內(nèi)容。（6分）

我國(guó)實(shí)事求是思想的發(fā)展歷程

時(shí)期相關(guān)學(xué)者主要觀點(diǎn)意義

春秋戰(zhàn)國(guó)孔子、荀子、韓非①_________形成了實(shí)事求是思想方法的早期形態(tài)

漢、宋兩代王充、朱熹強(qiáng)調(diào)“實(shí)知”“效驗(yàn)"；強(qiáng)調(diào)“格物致知”②__

明清之際王夫之堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)首先來(lái)自人們對(duì)事物的感知；強(qiáng)調(diào)從事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)事物進(jìn)行深入研究，得到真理性的知識(shí)；強(qiáng)調(diào)“知行合一"的知行觀③__

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料及課文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要熟悉課文內(nèi)容，讀懂材料，對(duì)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生整合文章信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。解答時(shí)，考生應(yīng)遵循的原則是要據(jù)文推斷，合理推斷。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論據(jù)的理解能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。

（4）本題考查對(duì)句子表達(dá)效果的分析能力，結(jié)合前后語(yǔ)境進(jìn)行分析。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。

【解答】（1）B.“朱熹……更加重視實(shí)踐的重要性”錯(cuò)誤，材料一第四段中王充提出了“實(shí)知"效驗(yàn)”思想，強(qiáng)調(diào)“得出符合實(shí)際的、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的知識(shí)”，這說(shuō)明王充也是重視實(shí)踐的；至于誰(shuí)更重視實(shí)踐，原文沒(méi)有這方面的比較。

故選：B。

（2）A.“王夫之未能擺脫唯心主義的窠臼”錯(cuò)誤材料一倒數(shù)第二段是說(shuō)“王夫之改變宋明以來(lái)的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場(chǎng)上深入研究知識(shí)論問(wèn)題"。

故選：A。

（3）材料一中所論述的實(shí)事求是的思想方法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)格物致知、知行合一。

A.蘊(yùn)含不斷接受新事物，才能保持思想的活躍與進(jìn)步等哲理。

B.強(qiáng)調(diào)積累在學(xué)習(xí)中的重要性。

C.強(qiáng)調(diào)做事要遵循法則、規(guī)律等。

D.強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。

故選：D。

（4）①通過(guò)“有的因循守舊……有的機(jī)關(guān)作風(fēng)嚴(yán)重……有的固守從本本出發(fā)……有的為了迎合……有的不喜歡聽(tīng)真話……有的明哲保身……有的不按客觀規(guī)律辦事”這樣一組排比句，列舉了多種不堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線的行為表現(xiàn)，增強(qiáng)了語(yǔ)言的氣勢(shì)，使批評(píng)的力度更加強(qiáng)勁，給讀者留下深刻的印象。

②從多個(gè)角度、不同方面具體地展現(xiàn)了當(dāng)前一些黨員和干部在堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線方面存在的問(wèn)題，涵蓋了思想觀念、工作作風(fēng)、思維方式、言行表現(xiàn)、處事態(tài)度和工作方法等多個(gè)層面，使論證更加全面、深刻，讓讀者更清晰地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的復(fù)雜性和嚴(yán)重性。

（5）①根據(jù)“《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)‘毋意，毋必，毋固，毋我’‘君子恥其言而過(guò)其行’。這就是強(qiáng)調(diào)，人的思想和認(rèn)識(shí)不能固執(zhí)于個(gè)人的主觀意志，而必須符合實(shí)際；人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)的過(guò)程中，要做到言行一致、表里如一，言行不一、言過(guò)于行都是不合理的。《荀子》提出‘驗(yàn)符論’的思想，‘不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之’‘凡論者，貴其有辯合、有符驗(yàn)’。這就是強(qiáng)調(diào)，人們的言論一定要有事實(shí)根據(jù)，一定要能夠經(jīng)得起實(shí)際驗(yàn)證。《韓非子》強(qiáng)調(diào)，言論必須注重事實(shí)和功用，若無(wú)事實(shí)基礎(chǔ)和切實(shí)功用，則均為妄言虛語(yǔ)"可知他們?nèi)藦?qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識(shí)和言論必須來(lái)源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用。

②根據(jù)“在他看來(lái)，思想和言論‘須任耳目以定情實(shí)’，就是強(qiáng)調(diào)從事實(shí)中獲得認(rèn)識(shí)，以感性經(jīng)驗(yàn)和親身實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)。當(dāng)然，他也絕不是把認(rèn)識(shí)僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)或拘泥于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)層面，而是強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理，獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。宋代大儒朱熹提出‘格物致知’理論，強(qiáng)調(diào)從實(shí)在的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)作為事物本質(zhì)的‘理’。他強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人都有認(rèn)識(shí)能力，但認(rèn)識(shí)能力是在同事物接觸的過(guò)程中不斷豐富和發(fā)展的；人必須同事物接觸，在不斷理解事物的過(guò)程中，抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，最后達(dá)到致知”可知他們兩人都使實(shí)事求是的思想方法得到豐富和充實(shí)。

③根據(jù)“明清之際，王夫之改變宋明以來(lái)的哲學(xué)走向，站在唯物主義立場(chǎng)上深入研究知識(shí)論問(wèn)題，在實(shí)事求是思想上有重大的突破和貢獻(xiàn)"可知王夫之使實(shí)事求是的思想方法獲得了重大突破。

答案：

（1）B

（2）A

（3）D

（4）①通過(guò)排比，列舉了違背實(shí)事求是這一思想方法的種種現(xiàn)象，突出了嚴(yán)重性，令人警醒。②通過(guò)排比，語(yǔ)氣一貫而下，不容辯駁，增強(qiáng)了氣勢(shì)，使文章更具說(shuō)服力。

（5）①?gòu)?qiáng)調(diào)人們的思想認(rèn)識(shí)和言論必須來(lái)源于生活實(shí)際，必須具有現(xiàn)實(shí)功用。②使實(shí)事求是的思想方法得到豐富和充實(shí)。③使實(shí)事求是的思想方法獲得了重大突破。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

孤島

何君華

到了地方我們才知道，我們叫隊(duì)長(zhǎng)給騙了。隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)，還有最后一個(gè)哨所，最后一個(gè)邊防連隊(duì)，演完這場(chǎng)大家就能回家了。

我們?yōu)跆m牧騎慰問(wèn)演出小分隊(duì)出來(lái)巡回演出已經(jīng)一個(gè)多月了，所有人早都已經(jīng)疲憊不堪，聽(tīng)隊(duì)長(zhǎng)這么說(shuō)，我們一下雀躍起來(lái)。去邊防哨所的路程雖然漫長(zhǎng)——聽(tīng)說(shuō)有整整五十公里，但好歹有了盼頭，大家臉上的倦容也都舒展開(kāi)來(lái)，一路上有說(shuō)有笑。

可到了地方我們才知道，這哪是什么哨所呀？總共只有三間屋子，面積不過(guò)四十平方米。更主要的是，這哪能稱得上是邊防連隊(duì)啊？總共只有一個(gè)人，一個(gè)人！

我們不敢相信。這個(gè)世界上真有只有一個(gè)人的邊防連隊(duì)嗎？我們隊(duì)里最活潑的舞蹈演員那日松在屋里屋外到處找，發(fā)現(xiàn)這個(gè)哨所除了幾只雞以外，當(dāng)真只有一個(gè)人，就是這位站在我們跟前的哨長(zhǎng)呼日勒，一個(gè)體格健碩、臉龐黑黢黢的蒙古族漢子。他是這個(gè)哨所的哨長(zhǎng)，也是這里唯一的哨兵。說(shuō)白了，他是這個(gè)哨所的“光桿司令”。

呼日勒哨長(zhǎng)已經(jīng)提前接到了我們要來(lái)慰問(wèn)演出的通知。我們的汽車離得還有幾里地呢，就看見(jiàn)他站在土梁上沖我們拼命揮手。一下車，呼日勒哨長(zhǎng)就激動(dòng)地向我們敬禮，并跟我們一一握手，邊握邊說(shuō)：“我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這么多人——不是，我從沒(méi)見(jiàn)過(guò)我們哨所來(lái)這么多人！過(guò)年了，過(guò)年了！"

我們都很吃驚：目下正是盛夏，呼日勒哨長(zhǎng)嘴里的“過(guò)年了”是什么意思呢？

原來(lái)，每年只有到了過(guò)年的時(shí)候，上面才會(huì)派人來(lái)哨所慰問(wèn)。說(shuō)是慰問(wèn)，也就是三五個(gè)人來(lái)送慰問(wèn)信和一些慰問(wèn)物資，從來(lái)沒(méi)有像我們慰問(wèn)演出小分隊(duì)一樣，一下子扎進(jìn)來(lái)十幾個(gè)人——簡(jiǎn)直比過(guò)年還熱鬧！

我們問(wèn)：“你一個(gè)人在這里不寂寞呀？"

呼日勒哨長(zhǎng)沉默了一會(huì)兒，說(shuō)：“能不寂寞嗎？寂寞，我就養(yǎng)雞?！?/p>

給哨所運(yùn)送給養(yǎng)的卡車每七天左右才來(lái)一次。之所以用一個(gè)模糊的時(shí)間“七天左右”，是因?yàn)橐坏┯龅綐O端天氣，譬如暴風(fēng)雪之類，那就不一定能準(zhǔn)時(shí)了。那樣的話，邊防哨所就成了茫茫雪原中的一座孤島，但也不能斷炊呀?！叭耸氰F，飯是鋼?！庇谑呛羧绽丈陂L(zhǎng)就想到了養(yǎng)雞。養(yǎng)雞就可以吃雞蛋。呼日勒哨長(zhǎng)說(shuō)干就干，當(dāng)真養(yǎng)起雞來(lái)。剛才那日松在屋后發(fā)現(xiàn)的那幾只雞就是呼日勒哨長(zhǎng)養(yǎng)的。一提到雞，呼日勒哨長(zhǎng)興奮了：“都說(shuō)老鷹捉小雞，你們聽(tīng)說(shuō)過(guò)小雞捉老鷹嗎？在我們哨所，個(gè)個(gè)都是捉老鷹的雞！"

“捉老鷹的雞？”我們滿臉狐疑。

原來(lái)呀，打小在這哨所長(zhǎng)大的雞們哪里知道老鷹是自己的天敵呢？別處的雞一旦發(fā)覺(jué)老鷹在頭頂盤(pán)旋躲都來(lái)不及，這里的雞非但不躲避，竟然還敢于張開(kāi)翅膀反擊。老鷹哪見(jiàn)過(guò)膽敢反抗的雞??？有一次，一只老鷹俯沖而下，群雞一躍而起，展翅伸爪迎擊。老鷹一下慌了神，反而真的被雞啄傷了。后來(lái)，幾只雞群起而上，當(dāng)真把老鷹活活啄死了，你說(shuō)是不是天下奇聞！

這可真是天下奇聞!我們都驚掉了下巴。說(shuō)到這里，我忽然想起古人柳宗元《臨江之麋》里“至死不悟"的麋來(lái)。我想，那只老鷹大概也是“至死不悟”自己如何會(huì)被雞啄死吧。

“不過(guò)那都是以前了，"呼日勒哨長(zhǎng)接著說(shuō)，“現(xiàn)在，極端天氣提前都有預(yù)警，因此在極端天氣到來(lái)之前，上級(jí)就會(huì)安排將補(bǔ)給提前送來(lái)，斷炊的可能性微乎其微了，但我仍然養(yǎng)雞。寂寞的時(shí)候，我聽(tīng)見(jiàn)雞們‘咯咯咯咯’地叫，想到還有它們陪著我，我就不寂寞了?！?/p>

呼日勒說(shuō)著就沉默了，我們也都沉默了。還是我們隊(duì)長(zhǎng)出來(lái)打了圓場(chǎng)：“呼日勒哨長(zhǎng)（我們都這么稱呼他，起初有些調(diào)侃的意思，此時(shí)此刻分明多了幾分尊重），那我們開(kāi)始演出吧！"

我們連忙站起身來(lái)，一個(gè)個(gè)挺胸抬頭，清喉潤(rùn)嗓，紛紛認(rèn)認(rèn)真真地準(zhǔn)備起來(lái)。我們的表情都很莊重。哨所前院空地上除了一桿國(guó)旗分明空無(wú)一物，但此時(shí)此刻這里仿佛一座極華麗的劇院。我們摩拳擦掌，準(zhǔn)備為這一個(gè)人的邊防連隊(duì)奉獻(xiàn)一場(chǎng)盡我們所能的精彩演出。

演出正式開(kāi)始，我們隊(duì)長(zhǎng)親自報(bào)幕。有人獨(dú)舞，有人合唱，有人朗誦詩(shī)歌……大家都一絲不茍，聚精會(huì)神，沒(méi)有人懈怠，跟以往我們?cè)谑赘畡≡貉莩鰰r(shí)沒(méi)有差別。最后一個(gè)節(jié)目，是我們的“臺(tái)柱子”娜仁花唱《美麗的草原我的家》：“美麗的草原我的家/風(fēng)吹綠草遍地花/彩蝶紛飛百鳥(niǎo)兒唱/一灣碧水映晚霞/駿馬好似彩云朵/牛羊好似珍珠撒……"

聽(tīng)著聽(tīng)著，呼日勒哨長(zhǎng)流淚了，“全連官兵”也就都流淚了，娜仁花也流淚了，我們也都流淚了。

盡管極不舍，但分別的時(shí)刻還是到了。我們的汽車開(kāi)出好遠(yuǎn)，還看見(jiàn)呼日勒哨長(zhǎng)站在土梁上沖我們擺手。

天色已晚，我們的汽車在美麗的草原公路上疾馳?；厣硗?，呼日勒哨長(zhǎng)的身影漸漸變小，最后完全看不到了，只隱隱約約能看見(jiàn)一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅——呼日勒哨長(zhǎng)正是為了守護(hù)它，一個(gè)人守在了那里。

（選編自《小小說(shuō)選刊》）

6.下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文中畫(huà)橫線句子中的“華麗的劇院”，突出了“我們”在空蕩的哨所里莊嚴(yán)和不可褻瀆的感受，體現(xiàn)了“我們"對(duì)呼日勒深深的崇敬之情。

B.小說(shuō)以偏遠(yuǎn)的邊防哨所為背景，通過(guò)呼日勒對(duì)“孤島”的堅(jiān)守揭示主旨，歌頌了甘于寂寞、恪盡職守，為祖國(guó)邊防事業(yè)默默奉獻(xiàn)的英雄。

C.小說(shuō)綜合采用了語(yǔ)言描寫(xiě)、心理描寫(xiě)和側(cè)面描寫(xiě)等方法，對(duì)呼日勒哨長(zhǎng)進(jìn)行了傳神的刻畫(huà)，使人物形象飽滿豐富、躍然紙上。

D.小說(shuō)在敘述上回避了宏大的場(chǎng)面，而選擇以溫情細(xì)膩的方式展現(xiàn)人性之美，營(yíng)造出抒情、散文般和詩(shī)意的氛圍。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.開(kāi)篇“到了地方我們才知道，我們叫隊(duì)長(zhǎng)給騙了"一句設(shè)置懸念，激發(fā)讀者的閱讀興趣，令讀者想要一探哨所的究竟。

B.小說(shuō)用較多筆墨寫(xiě)“小雞捉老鷹”的情節(jié)，該情節(jié)屬于插敘，看似多余，實(shí)則對(duì)于人物的塑造和主題的揭示有很大作用。

C.小說(shuō)多次運(yùn)用反復(fù)的手法，如“一個(gè)人"過(guò)年了”等，不僅表現(xiàn)了哨所之小和偏僻，也烘托了呼日勒哨長(zhǎng)崇高的形象。

D.結(jié)尾處“我們"的情感由初到哨所的驚異轉(zhuǎn)為對(duì)呼日勒哨長(zhǎng)的不舍，這種由外及內(nèi)、由淺入深的轉(zhuǎn)變，使情感飽滿且富有層次。

8.文中畫(huà)波浪線的句子中“流淚”一詞出現(xiàn)了四次，每個(gè)人物的“流淚"都蘊(yùn)含復(fù)雜的情感，請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容分析哨長(zhǎng)和“我們”流淚的原因。（4分）

9.俄國(guó)畫(huà)家列賓曾說(shuō)：“色彩即思想。"請(qǐng)據(jù)此分析本文結(jié)尾處“一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅”是如何運(yùn)用色彩來(lái)傳達(dá)深刻內(nèi)涵的。（6分）

【分析】（1）本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞能力。解答本題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、人物、語(yǔ)言、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。

（2）本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。這類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查分析和概括人物的情感變化的能力。這類題目屬于對(duì)小說(shuō)情節(jié)的把握，可以這樣考慮：首先，給小說(shuō)情節(jié)分層概括梳理；其次，找出文中表現(xiàn)人物情感變化的標(biāo)志性詞語(yǔ)，抓住關(guān)鍵句；然后，抓住文章中的情感的描寫(xiě)：直接描寫(xiě)、語(yǔ)言表現(xiàn)、動(dòng)作暗示、神態(tài)表現(xiàn)、環(huán)境烘托、夢(mèng)境描繪。仔細(xì)揣摩人物情感；最后，聯(lián)系上下文，全面把握人物的情感變化。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)名言或原理分析文本，需先對(duì)名言進(jìn)行分析，再結(jié)合文本進(jìn)行解釋。

【解答】（1）C.“采用了……心理描寫(xiě)"錯(cuò)誤。文本在刻畫(huà)呼日勒哨長(zhǎng)的形象時(shí)并未采用心理描寫(xiě)。

故選：C。

（2）B.“該情節(jié)屬于插敘”錯(cuò)誤。文中“小雞捉老鷹"的部分是在“我們”與呼日勒的談話中循序漸進(jìn)地展開(kāi)敘述的，并不屬于插敘?！安鍞?是指在記敘的過(guò)程中，由于表達(dá)的需要，暫時(shí)中斷敘述，插入另一個(gè)或幾個(gè)與中心事件有關(guān)的情節(jié)的敘述方式。

故選：B。

（3）①文中提到，哨長(zhǎng)呼日勒在聽(tīng)娜仁花唱《美麗的草原我的家》時(shí)流淚。這首歌描繪了草原的美景和家鄉(xiāng)的溫馨，很容易喚起哨長(zhǎng)對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情。他身處孤島般的哨所，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法與家人團(tuán)聚，對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情尤為強(qiáng)烈。哨長(zhǎng)在孤島般的哨所中堅(jiān)守多年，內(nèi)心的孤獨(dú)和堅(jiān)守的艱辛難以言表。而烏蘭牧騎慰問(wèn)演出小分隊(duì)的到來(lái)，讓他感受到了來(lái)自外界的關(guān)心和溫暖。大家的問(wèn)候、表演和尊重，都讓他深受感動(dòng)，從而流下了眼淚。哨長(zhǎng)一個(gè)人在哨所堅(jiān)守多年，內(nèi)心的孤獨(dú)和艱辛一直壓抑著。當(dāng)聽(tīng)到動(dòng)人的歌聲，看到大家的真誠(chéng)和熱情，他內(nèi)心的情感得到了釋放，眼淚成為了他情感宣泄的出口。

據(jù)此可概括得出哨長(zhǎng)流淚的原因：演出喚起了他對(duì)家鄉(xiāng)的思念，被大家的關(guān)心和理解感動(dòng)，內(nèi)心的孤獨(dú)和堅(jiān)守的艱辛得到了釋放。

②“我們”了解到哨長(zhǎng)呼日勒在孤島般的哨所中堅(jiān)守多年，忍受著孤獨(dú)和艱辛，為國(guó)家的邊防事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神讓“我們"深受感動(dòng)，從而流下了眼淚?！拔覀儭弊鳛闉跆m牧騎慰問(wèn)演出小分隊(duì)，此行的目的是為邊防戰(zhàn)士帶來(lái)溫暖和歡樂(lè)。當(dāng)看到哨長(zhǎng)因?yàn)椤拔覀?的表演而感動(dòng)流淚時(shí)，“我們”感到自己的努力得到了回報(bào)，內(nèi)心充滿了欣慰和自豪。這種欣慰和自豪也讓“我們"流下了眼淚。

據(jù)此可概括得出“我們”流淚的原因：為呼日勒哨長(zhǎng)在艱苦環(huán)境中的堅(jiān)守和付出而感動(dòng)，也為自己能給這樣的孤獨(dú)堅(jiān)守者帶來(lái)溫暖和歡樂(lè)而欣慰。

（4）解答此題，需要先理解列賓這句話的含義，然后再結(jié)合文本內(nèi)容分析本文結(jié)尾處“一抹紅色，一抹高高飄揚(yáng)的紅"的含義、意義及其傳達(dá)的深刻內(nèi)涵。

列賓的這句話強(qiáng)調(diào)了色彩在藝術(shù)創(chuàng)作中不僅僅是視覺(jué)上的表現(xiàn)，更是情感和思想的載體。色彩能夠傳達(dá)出作者想要表達(dá)的情感、態(tài)度和觀念。

在中國(guó)文化中，“紅色”通常象征著熱烈、激情、勇氣、忠誠(chéng)和英勇無(wú)畏。這種色彩往往與積極、正面的情感和價(jià)值觀相聯(lián)系。在本文的結(jié)尾處，“一抹紅色"顯然不僅僅是對(duì)顏色的簡(jiǎn)單描述，而是具有更深層次的象征意義，它代表了哨長(zhǎng)呼日勒以及所有邊防軍人的忠誠(chéng)、勇敢和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。據(jù)此可概括得出：“一抹紅色”具有象征意義，“紅"是熱烈、赤誠(chéng)、英勇無(wú)畏的象征。

這“一抹高高飄揚(yáng)的紅”指的是飄揚(yáng)在哨所上空的五星紅旗。五星紅旗是中國(guó)的象征，代表著國(guó)家的尊嚴(yán)和榮譽(yù)。旗幟飄揚(yáng)在哨所上空，意味著邊防軍人在這里堅(jiān)守崗位，守護(hù)著國(guó)家的邊疆。他們的行動(dòng)與旗幟所指的方向一致，都是為了國(guó)家的安全和人民的幸福。據(jù)此可概括得出：這抹紅是指飄揚(yáng)在哨所高空的五星紅旗，旗幟所指就是行動(dòng)所向，這抹紅凝聚著對(duì)祖國(guó)深沉的熱愛(ài)。

這抹紅色不僅是對(duì)邊防軍人忠誠(chéng)和勇敢的贊美，更是對(duì)他們甘于寂寞、甘于奉獻(xiàn)精神的頌揚(yáng)。在這個(gè)孤獨(dú)的哨所里，呼日勒哨長(zhǎng)一個(gè)人堅(jiān)守了很長(zhǎng)時(shí)間，但他從未放棄過(guò)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)職責(zé)的堅(jiān)守。這種精神是值得我們熱情贊美和謳歌的。通過(guò)這抹紅色的描繪，作者傳達(dá)了對(duì)邊防軍人的崇高敬意和深切關(guān)懷，同時(shí)也激發(fā)了讀者對(duì)國(guó)家和民族的自豪感和責(zé)任感。據(jù)此可概括得出：這抹紅也是邊防軍人為祖國(guó)的邊防事業(yè)和人民的生活而堅(jiān)守奮斗的別樣詮釋，他們英勇無(wú)畏，甘于寂寞，甘于奉獻(xiàn)，守護(hù)祖國(guó)，守護(hù)人民，值得我們的熱情贊美與謳歌。

答案：

（1）C

（2）B

（3）①哨長(zhǎng)流淚的原因：演出喚起了他對(duì)家鄉(xiāng)的思念，被大家的關(guān)心和理解感動(dòng)，內(nèi)心的孤獨(dú)和堅(jiān)守的艱辛得到了釋放。

②“我們"流淚的原因：為呼日勒哨長(zhǎng)在艱苦環(huán)境中的堅(jiān)守和付出而感動(dòng)，也為自己能給這樣的孤獨(dú)堅(jiān)守者帶來(lái)溫暖和歡樂(lè)而欣慰。

（4）①“一抹紅色”具有象征意義，“紅"是熱烈、赤誠(chéng)、英勇無(wú)畏的象征。

②這抹紅是指飄揚(yáng)在哨所高空的五星紅旗，旗幟所指就是行動(dòng)所向，這抹紅凝聚著對(duì)祖國(guó)深沉的熱愛(ài)。

③這抹紅也是邊防軍人為祖國(guó)的邊防事業(yè)和人民的生活而堅(jiān)守奮斗的別樣詮釋，他們英勇無(wú)畏，甘于寂寞，甘于奉獻(xiàn)，守護(hù)祖國(guó)，守護(hù)人民，值得我們的熱情贊美與謳歌。

二、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

文王曰：“主聽(tīng)如何？”

太公曰：“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測(cè)也。神明之德，正靜其極。"

（節(jié)選自《六韜·大禮》）

材料二：

聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身；拂耳故小逆在心而久福在國(guó)故甚病之人利在忍痛猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失圣人之意。如此，長(zhǎng)利不遠(yuǎn)垂，功名不久立。

（節(jié)選自《韓非子·安危》）

材料三：

莊公將殺管仲，齊使者請(qǐng)?jiān)唬骸肮丫H以為戮，若不生得以戮于群臣，猶未得請(qǐng)也。請(qǐng)生之?！庇谑乔f公使束縛以予齊使。齊使受之而退。比至，三釁，三浴之?；腹H逆之于郊，而與之坐而問(wèn)焉，曰：“昔吾先君襄公筑臺(tái)以為高位，田、狩、罼、弋，不聽(tīng)國(guó)政，卑圣侮士，而唯女是崇。食必粱肉，衣必文繡。戎士?jī)鲳H，戎車待游車之裂。優(yōu)笑在前，賢材在后，是以國(guó)家不日引，不月長(zhǎng)，恐宗廟之不掃除，社稷之不血食。敢問(wèn)為此若何？"管子對(duì)曰：“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績(jī)以成名。合群叟，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)。”桓公曰：“為之若何？"管子對(duì)曰：“昔者，圣王之治天下也，參其國(guó)而伍其鄙，定民之居，成民之事，陵為之終，而慎用其六柄焉?！?/p>

桓公曰：“吾欲從事于諸侯，其可乎？"管子對(duì)曰：“未可，國(guó)未安?！被腹唬骸鞍矅?guó)若何？"管子對(duì)曰：“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，則國(guó)安矣?！被腹唬骸爸Z。"遂修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓。國(guó)既安矣，桓公曰：“國(guó)安矣，其可乎？”管子對(duì)曰：“未可。君若正卒伍，修甲兵，則大國(guó)亦將正卒伍，修甲兵，則難以速得志矣。君有攻伐之器，小國(guó)諸侯有守御之備，則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯，則事可以隱，令可以寄政。"桓公曰：“為之若何？”管子對(duì)曰：“作內(nèi)政而寄軍令焉。"桓公曰：“善?！?/p>

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）

10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

拂耳A故小逆在B心而久C福在國(guó)D故甚病之人E利在忍痛F猛毅之君G以福拂耳。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.垂，流傳，與《促織》“入其舍，則密室垂簾"的“垂”意思不相同。

B.逆，迎接，與《孔雀東南飛》“逆以煎我懷"的“逆”意思相同。

C.“為之若何"與《鴻門(mén)宴》“竊為大王不取也”的“為"用法不相同。

D.“參其國(guó)而伍其鄙”與《師說(shuō)》“其可怪也歟"的“其”用法不相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文王向太公詢問(wèn)君主應(yīng)該如何傾聽(tīng)意見(jiàn)，太公認(rèn)為不能輕率接受或粗暴拒絕，要像高山使人仰慕，像深淵使人莫測(cè)其深。

B.材料二由扁鵲治病引申到圣人救國(guó)，闡述了接受逆耳忠言的重要性，認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安和建立功名的關(guān)鍵。

C.莊公原本準(zhǔn)備處死管仲，但在齊國(guó)使者的請(qǐng)求下，最終決定將其活著交給齊國(guó)使者，這表明莊公對(duì)管仲的才能有所認(rèn)識(shí)。

D.管仲向桓公闡述了治理國(guó)家的方法，包括整頓法令、繁殖人口、救濟(jì)貧困、安撫百姓等，并建議桓公在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失：壽安之術(shù)也。（4分）

（2）食必粱肉，衣必文繡。戎士?jī)鲳H，戎車待游車之裂。（4分）

14.請(qǐng)結(jié)合三則材料中的治國(guó)智慧，談?wù)勂鋵?duì)當(dāng)下國(guó)家治理的啟示。（5分）

【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留"刪”“調(diào)"換”“補(bǔ)"的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

【解答】（1）句意：忠言逆耳，所以心里暫且難受，國(guó)家卻能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此危重病人從疼痛中得到好處，勇猛剛毅的君主為得福不怕進(jìn)言的逆耳?！胺鞫笔侵髡Z(yǔ)，“故"是連詞，表示因果關(guān)系，連接前后兩個(gè)分句，A處需斷?！肮噬醪≈死谌掏础笔橇硪粋€(gè)句子，意思是“因此危重病人從疼痛中得到好處"。這里“故”再次作為連詞出現(xiàn)，連接前后兩個(gè)句子，因此，“故"之前D處需斷?！懊鸵阒愿７鞫笔且粋€(gè)獨(dú)立的句子，意思是“勇猛剛毅的君主為得福不怕進(jìn)言的逆耳”，因此，應(yīng)該在“猛毅之君”之前斷開(kāi)，即F處需斷。

故選ADF。

（2）B.“意思相同"錯(cuò)誤，“逆以煎我懷”的“逆”，意思是“預(yù)料、想到將來(lái)”。句意：桓公親自到郊外迎接；違背我的心意讓我心中煎熬。

故選B。

（3）C.“這表明莊公對(duì)管仲的才能有所認(rèn)識(shí)"錯(cuò)誤。莊公將管仲交給齊國(guó)使者，并不是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到管仲的才能，而是出于齊國(guó)使者的請(qǐng)求和外交考慮。實(shí)際上，在此之前，莊公并未表現(xiàn)出對(duì)管仲才能的認(rèn)可。

故選C。

（4）①“巧”，技巧、方法；“拂耳”，逆耳，；“子胥不失”，賓語(yǔ)前置句。譯文：病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主接受忠言的逆耳，就不會(huì)失去伍子胥那樣的忠臣：這是國(guó)家長(zhǎng)治久安的方法。

②“粱肉”，精美的食物；“文”，彩色花紋、華麗；“裂”，殘、破損、毀壞。譯文：吃的一定要是精美的食物，穿的一定要是彩衣繡服。將士們挨凍受餓，軍車要等游玩的車子破損后才充用。

（5）材料一中說(shuō)到太公說(shuō)“勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也；深淵度之，不可測(cè)也”。文王詢問(wèn)太公如何聽(tīng)取意見(jiàn)，太公回答“勿妄而許，勿逆而拒”，意味著既不要輕率許諾，也不要斷然拒絕，而應(yīng)像高山深淵般難以測(cè)度，審慎對(duì)待各方意見(jiàn)；材料二中說(shuō)到“聞古扁鵲之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危國(guó)也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長(zhǎng)利在身”。扁鵲治病需忍痛，國(guó)君也需接受忠言以改正錯(cuò)誤，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安；材料三說(shuō)到“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武遠(yuǎn)績(jī)以成名。合群叟，比校民之有道者，設(shè)象以為民紀(jì)，式權(quán)以相應(yīng)，比綴以度。竱本肇末，勸之以賞賜，糾之以刑罰，班序顛毛，以為民紀(jì)統(tǒng)"。國(guó)君克己處政，真心禮賢下士，才能使國(guó)家安定，要重視賢才、戒除奢淫；材料三中管子說(shuō)到“修舊法，擇其善者而業(yè)用之；遂滋民，與無(wú)財(cái)，而敬百姓，則國(guó)安矣”，管仲建議桓公“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”，即在尊重歷史經(jīng)驗(yàn)和制度連續(xù)性的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行適度的制度創(chuàng)新。

答案：

（1）ADF

（2）B

（3）C

（4）①病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主接受忠言的逆耳，就不會(huì)失去伍子胥那樣的忠臣：這是國(guó)家長(zhǎng)治久安的方法。

②吃的一定要是精美的食物，穿的一定要是彩衣繡服。將士們挨凍受餓，軍車要等游玩的車子破損后才充用。

（5）文王詢問(wèn)太公如何聽(tīng)取意見(jiàn)，太公回答“勿妄而許，勿逆而拒”，意味著既不要輕率許諾，也不要斷然拒絕，而應(yīng)像高山深淵般難以測(cè)度，審慎對(duì)待各方意見(jiàn)；扁鵲治病需忍痛，國(guó)君也需接受忠言以改正錯(cuò)誤，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安；國(guó)君克己處政，真心禮賢下士，才能使國(guó)家安定，要重視賢才、戒除奢淫；材料三中，管仲建議桓公“修舊法，擇其善者而業(yè)用之”，即在尊重歷史經(jīng)驗(yàn)和制度連續(xù)性的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代變化進(jìn)行適度的制度創(chuàng)新。

參考譯文：

材料一：

文王問(wèn)：“君主應(yīng)該如何傾聽(tīng)意見(jiàn)呢？”

太公答道：“不要輕率地接受，也不要粗暴地拒絕。輕率接受就容易喪失主見(jiàn)，粗暴拒絕就會(huì)閉塞言路。君主要像高山那樣，使人仰慕不已；要像深淵那樣，使人莫測(cè)其深。神圣英明的君主之德，就是清靜公正，達(dá)到極點(diǎn)。"

材料二：

聽(tīng)說(shuō)古代名醫(yī)扁鵲治療疾病時(shí)，插入刺骨的刀子；圣人挽救危國(guó)時(shí)，進(jìn)獻(xiàn)逆耳的忠言。刀子刺骨，所以身上一時(shí)疼痛，自己卻能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)好處；忠言逆耳，所以心里暫且難受，國(guó)家卻能得到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此危重病人從疼痛中得到好處，勇猛剛毅的君主為得福不怕進(jìn)言的逆耳。病人忍住疼痛，所以扁鵲能竭盡技巧；君主接受忠言的逆耳，就不會(huì)失去伍子胥那樣的忠臣：這是國(guó)家長(zhǎng)治久安的方法。生病了卻不能忍住疼痛，扁鵲的技巧就無(wú)法施展；危險(xiǎn)了卻害怕忠言的逆耳，圣人的忠心就無(wú)法進(jìn)獻(xiàn)。這樣一來(lái)，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益就不能流傳后世，功名就不能永久建立。

材料三：

莊公準(zhǔn)備處死管仲，齊國(guó)使者要求說(shuō)：“我們國(guó)君想親自處決他，如果不把他活著帶回去在群臣面前施刑示眾，還是沒(méi)能達(dá)到要求。請(qǐng)讓他活著回去?！庇谑乔f公派人把管仲捆縛起來(lái)交給齊國(guó)使者。齊國(guó)使者接受之后就回國(guó)了。管仲快到達(dá)齊國(guó)時(shí)，三次薰香沐浴?；腹H自到郊外迎接，然后請(qǐng)他坐下并問(wèn)道：“過(guò)去，我們的先君襄公修筑高臺(tái)以示尊榮，成天打獵游樂(lè)，不處理國(guó)家政事，藐視圣賢，侮辱文士，只看重女色。吃的一定要是精美的食物，穿的一定要是彩衣繡服。將士們挨凍受餓，軍車要等游玩的車子破損后才充用。親近那些唱歌逗樂(lè)的倡優(yōu)，卻把賢德的人才拋在一邊，這樣下去恐怕宗廟將無(wú)人清掃，社稷也難以受祭。請(qǐng)問(wèn)面對(duì)這些景況應(yīng)該怎么處理？"管仲回答說(shuō)：“過(guò)去的先王周昭王、周穆王以效法文王、武王的政績(jī)而成就美名。召集眾長(zhǎng)老來(lái)考察選擇百姓中有德行的人，制定法令作為民眾行為的準(zhǔn)則，同時(shí)樹(shù)立相應(yīng)的榜樣，以此把百姓維系起來(lái)。從根本上來(lái)解決那些細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題，用賞賜善行來(lái)引導(dǎo)民眾，用懲罰罪惡來(lái)糾正偏差，使長(zhǎng)幼有序，為百姓立下規(guī)矩。”桓公說(shuō)：“那怎樣去做呢？"管仲回答說(shuō)：“過(guò)去，圣王治理天下時(shí)，曾把都城分為三區(qū)、郊野分為五區(qū)，以確定百姓的住地，讓百姓各就其業(yè)，設(shè)置葬地作為他們的歸宿，并謹(jǐn)慎地運(yùn)用六種權(quán)力?！?/p>

桓公說(shuō)：“我想在諸侯中做一番事業(yè)，能行嗎？"管仲回答說(shuō)：“不行，國(guó)家還不安定?！被腹珕?wèn)：“怎樣來(lái)安定國(guó)家呢？"管仲說(shuō)：“整頓已有的法令，選擇合用的修訂施行；然后繁殖人口，救濟(jì)貧困，安撫百姓，這樣國(guó)家就安定了?！被腹f(shuō)：“就這樣辦。"于是整頓已有的法令，選擇合用的修訂施行；然后繁殖人口，救濟(jì)貧困，安撫百姓。國(guó)家安定了以后，桓公說(shuō)：“國(guó)家已經(jīng)安定，可以有所作為了吧？”管仲說(shuō)：“還不行。你如果整頓軍隊(duì)，修造盔甲兵器，其他大國(guó)也會(huì)整頓軍隊(duì)，修造盔甲兵器，我們就難以很快實(shí)現(xiàn)志向了。你若想迅速在天下諸侯中實(shí)現(xiàn)志向，就應(yīng)該把要做的事情隱蔽起來(lái)，把戰(zhàn)備寄寓在政令里。"桓公問(wèn)：“怎樣去做呢？”管仲回答說(shuō)：“在整頓內(nèi)政中寄寓軍令。"桓公說(shuō)：“很好。”

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。

河滿子

蘇軾

湖州作，寄益守①馮當(dāng)世

見(jiàn)說(shuō)岷峨凄愴②，旋聞江漢澄清③。但覺(jué)秋來(lái)歸夢(mèng)好，西南自有長(zhǎng)城。東府三人最少④，西山八國(guó)初平⑤。

莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行。試問(wèn)當(dāng)壚人⑥在否，空教是處聞名。唱著子淵新曲⑦，應(yīng)須分外含情。

【注】①益守：益州（其治所位于今四川成都）太守。②宋神宗熙寧九年（1076年）三月，官府因筑茂州城引起與羌人的大規(guī)模武裝沖突。③新任成都知府馮當(dāng)世對(duì)羌人實(shí)行招撫政策，因而邊亂不久即告平息。④宋代宰相及中書(shū)所居稱“東府”，馮當(dāng)世曾于東府擔(dān)任參知政事，在同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人中最為年輕。⑤《新唐書(shū)·韋皋傳》載，韋皋“為劍南西川節(jié)度使，蠻部震服”。⑥當(dāng)壚人：指卓文君，這里兼指其夫司馬相如和杰出人物。⑦《漢書(shū)·王褒傳》載，益州刺史王襄聽(tīng)說(shuō)王褒（字子淵）是俊才，使他作頌詩(shī)，后王褒受到漢宣帝召見(jiàn)。

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詞的上闋主要敘述馮當(dāng)世年輕有為及其功績(jī)，他平息叛亂，且加強(qiáng)了西南的邊防。

B.這首詞用字精妙，“旋"突出平息叛亂之快，“自”傳遞出對(duì)防御力量的信任安心。

C.“莫負(fù)"兩句想象馮當(dāng)世公務(wù)之余的游賞生活，贊美他微服私訪深入民間，與民同樂(lè)。

D.“試問(wèn)”兩句含有杰出人物已逝、此地只留虛名的遺憾，為下文對(duì)朋友提出希望作鋪墊。

16.這首詞的上闋采用了哪些手法來(lái)塑造馮當(dāng)世的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力，答題時(shí)要全面理解詩(shī)歌，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌表達(dá)技巧的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂上闋，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）C.“贊美他微服私訪深入民間，與民同樂(lè)"錯(cuò)誤，“莫負(fù)花溪縱賞，何妨藥市微行”兩句主要表達(dá)了對(duì)馮當(dāng)世在公務(wù)之余能夠享受生活的期望，并未直接體現(xiàn)他深入民間、與民同樂(lè)的行為。

故選C。

（2）①用典?！拔魃桨藝?guó)初平”，借用韋皋使蠻部震服的典故，說(shuō)而今西南蠻荒地區(qū)，平叛后已是一片和平景象。表明馮當(dāng)世能夠安撫羌人，平息邊亂，贊揚(yáng)他的功績(jī)。

②對(duì)比?！皷|府三人最少”，當(dāng)年的政事堂，參知政事三人當(dāng)中你是最年輕的。將馮當(dāng)世與和他同時(shí)擔(dān)任參知政事的韓絳、王珪等人比較，突出了他的年輕有為。

③側(cè)面描寫(xiě)。“見(jiàn)說(shuō)岷峨凄愴，旋聞江漢澄清”，聽(tīng)人說(shuō)平亂前的岷峨兩山，山色慘淡，風(fēng)物凄涼；而今傳聞平亂后的長(zhǎng)江，江水澄碧，風(fēng)清月朗。詞人聽(tīng)說(shuō)岷峨一帶形勢(shì)變化迅速，“見(jiàn)說(shuō)”“旋聞”，表明問(wèn)題解決得很快，而這正是馮當(dāng)世的功勞。以當(dāng)?shù)厍昂蟮淖兓瘋?cè)面烘托出馮當(dāng)世平息邊亂、治理地方的高效和卓著功績(jī)。

④比喻?！拔髂献杂虚L(zhǎng)城”，幸虧在西南有你這樣如鐵壁銅墻的長(zhǎng)城。詞人將馮當(dāng)世比作堅(jiān)固的“長(zhǎng)城”，形象地突出了馮當(dāng)世駐守、捍衛(wèi)西南邊境的強(qiáng)大能力和重要作用。

答案：

（1）C

（2）①用典。如“西山八國(guó)初平”一句，借用韋皋使蠻部震服的典故，表明馮當(dāng)世能夠安撫羌人，平息邊亂，贊揚(yáng)他的功績(jī)。②對(duì)比?！皷|府三人最少"一句，將馮