江淮十校高三第一次聯(lián)考（一模）語文試題（含答案）2025年新高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)滿分寶典

江淮十校高三第一次聯(lián)考（一模）語文試題（含答案）2025年新高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)滿分寶典

江淮十校2025屆高三第一次聯(lián)考

語文試題

注意事項(xiàng)：

1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

4．考試結(jié)束后，請將答題卡上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

傳統(tǒng)紋樣作為優(yōu)秀的藝術(shù)資源，凝聚著中華民族特有的審美理想和造物智慧，具備無限轉(zhuǎn)化的可能性。在新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，顯得尤為重要。

“天人合一"的審美觀念

古代的藝術(shù)家和匠人將關(guān)于哲學(xué)與美學(xué)的思考，以及對于生命的理解，以紋樣的形式融入各類器物之上（1A），造型藝術(shù)也正是從這些圖案花紋中脫胎而出。傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美情趣，反映了不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和文化思想。

東方哲學(xué)體系下的藝術(shù)思維模式既追求空靈充實(shí)的氣韻，又講究虛實(shí)相生的意境?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，其樸素的觀念中包含了對于天地自然之美的論述，也是歷來中國藝術(shù)家遵循的根本創(chuàng)作原則。受這種自然審美觀影響，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美，將自然美學(xué)推向極致（1C）。

這種美學(xué)思想貫穿于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之中。原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長龐薰琴在《論藝術(shù)設(shè)計(jì)美育》中指出：“早在新石器時(shí)代，中國的圖案已經(jīng)相當(dāng)成熟。到殷周時(shí)，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神。其后，不論每個(gè)時(shí)代或每個(gè)地方，他們的工藝美術(shù)都有其特殊的個(gè)性。"龐薰琴將古代青銅器紋樣、玉器紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)之中，其作品既具有濃厚的民族風(fēng)格，又具有清新典雅的工藝特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)家、原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長常沙娜，長期從事傳統(tǒng)裝飾圖案研究，善于從大自然的花卉形態(tài)中不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材，將自然花卉作為圖案造型、構(gòu)成及色彩的補(bǔ)充，形成獨(dú)有的裝飾圖案風(fēng)格。

“以形寫神”的美學(xué)意象

對于“形"與“神”二者辯證關(guān)系的探討是獨(dú)屬于東方的藝術(shù)范疇。早在東晉時(shí)期，著名畫家顧愷之就提出“以形寫神"的藝術(shù)主張，其思想在后世得到了進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)，自始至終在中國畫論中占據(jù)十分重要的位置。東方藝術(shù)傳統(tǒng)中的“形神”美學(xué)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)存于筆先、畫盡意在、融化物我、創(chuàng)設(shè)意境，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營造，不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面，（1B）而應(yīng)“取其形，延其意，傳其神"（2B）。重構(gòu)新的圖案藝術(shù)。

中國圖案的意匠精神提示我們，紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作（2A）不可一味模仿自然，而要善于做自然的主人，將山水、花鳥等自然形象變化為抽象的點(diǎn)線，從而提煉出有意味的圖式。紋樣圖案融合自然元素以及建造元素，經(jīng)過現(xiàn)代化抽象處理，進(jìn)一步與空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而呈現(xiàn)出中國式的美學(xué)意境。

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，紋樣造型的使用不能拘泥于圖案原型的剪貼、拼接、組合，而是應(yīng)該根據(jù)需要將其變形、抽象和綜合。比如，2023年總臺(tái)春晚以“滿庭芳”為主題的整體設(shè)計(jì)，將中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花"融于場景設(shè)計(jì)之中，獲得了廣大觀眾的認(rèn)可。此裝置的平面構(gòu)成靈感來源于中國唐代圖案，結(jié)合敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個(gè)極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案。在整個(gè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提取吊頂裝置的核心元素與動(dòng)態(tài)裝置充分融合，將寶相花的對稱之美化生出全新的、多樣的格式，展現(xiàn)出變幻萬千、綿延不息的美學(xué)意象。

“大美術(shù)”視野下的多元融合

所謂“大美術(shù)”，其核心觀念強(qiáng)調(diào)“綜合”，它以傳統(tǒng)美術(shù)觀念為基礎(chǔ)，既要充分調(diào)動(dòng)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又需在多種藝術(shù)互相滲透中實(shí)現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術(shù)創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命力，以更好適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的新形勢。當(dāng)代著名藝術(shù)家、美術(shù)教育家袁運(yùn)甫作為“大美術(shù)"觀的倡導(dǎo)者，提倡藝術(shù)從業(yè)者需打破繪畫、設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)之間的專業(yè)壁壘，借助多學(xué)科知識(shí)拓展美術(shù)外延。

龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)既要注意藝術(shù)格調(diào)的“格高”，又要兼顧群眾欣賞的“樂見"。（2C）因此作為新時(shí)期的藝術(shù)從業(yè)者，在對傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作的過程，既要關(guān)注紋樣的形式美感所體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美情趣，又需適應(yīng)當(dāng)代人的審美風(fēng)尚。比如，2024年總臺(tái)春晚中的創(chuàng)意節(jié)目《年錦》的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，是從漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在充分理解傳統(tǒng)紋樣精髓的基礎(chǔ)上，將古典圖形藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，重新進(jìn)行藝術(shù)編碼。同時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在舞臺(tái)呈現(xiàn)中利用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等創(chuàng)新技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)演員與立體紋樣間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)紋樣、空間和人的交互化呈現(xiàn)。通過“圖案+空間+視覺特效”的多元一體藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)相融合（2D），最終上演了一場集合圖案藝術(shù)、服裝藝術(shù)、空間藝術(shù)、媒體藝術(shù)為一體的中國傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀，讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)精粹在新的時(shí)空語境中得以延續(xù)、再生與升華。

紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性，具備極強(qiáng)的傳達(dá)與傳播能力。在新的歷史時(shí)期，更需要深入思考“大美術(shù)"的現(xiàn)代功能，完善與強(qiáng)化“大美術(shù)”多學(xué)科體系。傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的素材寶庫，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思維和科技手段進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“破壁”，使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更加深層的多元價(jià)值融合。

（摘編自崔冬暉、姜蘇洋《傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化》，有刪節(jié)）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．古人在器物中，以紋樣形式表現(xiàn)“天人合一”的審美理念。

B．運(yùn)用機(jī)械工具的創(chuàng)作使中國畫失去了“形神"的美學(xué)特質(zhì)。

C．傳統(tǒng)紋樣具有祥瑞的美學(xué)特質(zhì)，這也是自然美學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)。

D．雖然時(shí)代、地點(diǎn)不同，但傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神。

【答案】A

【解析】考查考生對文本內(nèi)容的理解與分析能力。

B項(xiàng)，過于絕對?！耙孕螌懮瘛辈糠值谝欢魏竺?，“不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面”，說明“‘形神’美學(xué)特質(zhì)”在“在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面"是基礎(chǔ)，還要發(fā)展。

C項(xiàng)，“獨(dú)有特點(diǎn)”錯(cuò)誤。曲解文意。原文第三段最后一句，“古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美，將自然美學(xué)推向極致”，“延展”一詞說明非“自然美學(xué)"所獨(dú)有。

D項(xiàng)，于文無據(jù)。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．中國畫的意匠精神體現(xiàn)：選取——虛化——提煉。

B．傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化路徑：取形——延意——傳神。

C．傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則：格高＋樂見。

D．傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)融合手段：圖案＋空間＋視覺效果。

【答案】C

【解析】考查考生對文本內(nèi)容的理解與梳理能力。

主觀夸大，“大美術(shù)”第二段第一句，這是龐薰琴的個(gè)人主張，不能擴(kuò)大到傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)‘天人合一’的審美理念"觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．人民大會(huì)堂宴會(huì)廳天頂花燈飾，以敦煌風(fēng)格的唐代花飾圖案，與通風(fēng)、照明的功能需求統(tǒng)一起來，富麗堂皇，大氣優(yōu)雅。

B．《年錦》舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，將漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

C．以動(dòng)物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的云雷紋，寓意著祥瑞云氣，表達(dá)了人們對生命的美好向往和對吉祥喜慶幸福的愿望。

D．商代殷墟遺址出土的鳳鳥頭戴多齒高冠，身上裝飾豐滿的翅膀，尾羽較短，足爪堅(jiān)實(shí)。雕飾美化，成為美麗和幸福的化身。

【答案】B

【解析】查考生對論點(diǎn)與論據(jù)的分析理解能力。

原文對傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)“天人合一”的審美理念的界定兩點(diǎn)：首先，“天人合一"強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，包含了對于天地自然之美的論述；其次是古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美。B項(xiàng)論述重心不在“自然與人合一”，而在多元藝術(shù)融合。

4．下列圖案作品和解說不能體現(xiàn)“中國圖案的意匠精神"的一項(xiàng)是（3分）（）

ABCD

2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬采用寓意吉祥的祥云紋樣、剪紙風(fēng)格的雪花圖案，轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在火炬上，傳達(dá)著濃郁的中華韻味。2022年北京冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌采用中國傳統(tǒng)的“冰梅紋”，將寒冰、白雪、梅花三種意象巧妙融合，將傳統(tǒng)元素演繹出時(shí)尚魅力。2022年北京冬奧會(huì)主席臺(tái)，以“燕山雪花大如席"作為主題理念，把整個(gè)燕山山脈的形狀和走勢以一種極簡而全新的紋樣方式呈現(xiàn)。北京民族文化宮大門采用卷草配上向日葵圖案，以透明的彩色玻璃裝點(diǎn)，突出了“團(tuán)結(jié)”和“進(jìn)步"的字樣。

【答案】D

【解析】查考生對概念的分析理解能力和識(shí)圖析圖的能力。

“以形寫神”部分第二段，“中國圖案的意匠精神"是“以形寫神”，“以形寫神"的特點(diǎn)為“取其形，延其意，傳其神”“重構(gòu)新的圖案藝術(shù)"。表為“形”實(shí)為“神"。D項(xiàng)體現(xiàn)了“天人合一”的審美觀念，即“以紋樣的形式融入各類器物之上"。

5．紋樣是傳統(tǒng)文化資源，具有高度的文化濃縮性和民族特性。請結(jié)合文本，就“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化”這一問題，談?wù)勀愕慕ㄗh。（6分）

【答案】①充分理解傳統(tǒng)紋樣的美學(xué)思想和藝術(shù)內(nèi)涵。（“形之本"與“神之美”）②通過多形式、多維度的綜合藝術(shù)嘗試，利用創(chuàng)新思維和科技手段“破壁"。③進(jìn)行更深層的多元價(jià)值融合，適應(yīng)當(dāng)代的審美風(fēng)尚。（只提及“取形”“延意"傳神”給2分，如果就三個(gè)關(guān)鍵詞分別具體闡釋可以給6分）

【解析】考查考生對文本信息的篩選概括能力。

“紋樣是傳統(tǒng)文化資源，具有高度的文化濃縮性和民族特性"在最后一段，答案的理論內(nèi)涵就在這里；“就‘傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化’這一問題”在“以形寫神"的部分，活化的途徑是取形——延意——傳神。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

山前該有一棵樹（節(jié)選）

張者

這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。

樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。天山南坡和北坡完全不同，北坡降水豐沛，風(fēng)景如畫，而南坡干旱少雨，沒有山坡草地，沒有如蓋的塔松，也沒有蘑菇般的氈房和滿坡的牛羊，只有滿山的礫石。這南坡是一個(gè)不適合人類居住的地方。

可是，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？”我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦。"鈾礦是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的?！?/p>

原子彈的赫赫威名誰不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑?。父母被調(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母們十分安心，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……"聽到房頂?shù)倪诉寺暎覀冇幸环N身臨其境的感覺，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。

有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事。

可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！"

我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的胡楊樹，就生長在勝利渠邊上。水罐車從勝利渠給我們拉淡水，會(huì)從那棵孤獨(dú)的胡楊樹邊路過。那棵茂密的胡楊樹孤獨(dú)地生長著，在夏季它給我們帶來一片巨大的綠蔭，到了秋天，它那金黃的葉子展開來照亮了荒原。它是那么茁壯，又是那么孤獨(dú)，卻美得讓人震撼。

那次關(guān)于樹的作文課，讓我們想起了那棵胡楊樹，大家就齊聲喊，把那棵胡楊樹移到我們山前吧，讓我們回家能找到路。

胡老師說：“山上沒有水，樹不能活。”同學(xué)們喊：“山上沒有樹，人不能活。"

大家七嘴八舌地說，我們可以喝山上的苦泉水，用山下拉來的甜水澆灌。胡老師被我們打動(dòng)了，眼眶有些紅，下課時(shí)他沒有和我們告別，就獨(dú)自走了。

沒想到，我們的無理要求有了結(jié)果。礦長派出了東方紅拖拉機(jī)，拉著爬犁子，還派了一輛水罐車，要去為我們移那棵胡楊樹了。胡老師讓同學(xué)們坐上了水罐車，下山去看移樹的過程，讓同學(xué)們好好觀察，要寫作文。

那棵美麗的胡楊樹將移到我們的山前，成為我們的故鄉(xiāng)樹。從此，我們的心里也有一棵大樹了，無論將來走到哪里，那棵樹都會(huì)存在。無論我們走多遠(yuǎn)，那棵樹都會(huì)在山前指引著我們回家。那棵胡楊樹還沒有生葉，只有一些似是而非的萌芽。但我們知道它會(huì)有枝繁葉茂的那一天。大人們沿著胡楊樹四周挖了一個(gè)大圓圈，然后那圓圈越挖越深，挖了一個(gè)很大的坑。大人們挖樹的時(shí)候，同學(xué)們就到勝利渠邊喝水。大家成群結(jié)隊(duì)地趴在渠邊，就像一群羊，而牧羊人是胡老師。當(dāng)我們在渠邊喝飽了肚子，裝滿了隨身的水壺，胡老師就吹響了哨子把整個(gè)班集合起來。上課的內(nèi)容就是跑步。同學(xué)們圍繞著正在挖樹的大人跑步，踏著胡老師的哨子，一二一，一二三四……胡老師還帶領(lǐng)我們唱歌：“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，爭取勝利……”

那棵胡楊樹實(shí)在太高大了，拖拉機(jī)累得直冒黑煙。裝滿了甜水的水罐車跟在后面，整個(gè)隊(duì)伍開始向山上移動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像一個(gè)送親的隊(duì)伍。胡楊樹被運(yùn)上山后，就栽在我們小學(xué)校操場中央。如果你上山，很遠(yuǎn)就能看見它。它高高地。聳立著，成了上山者的路標(biāo)。坐在教室里依窗而望，也能看到它偉岸而又粗壯的樹干，這讓我們安心，給我們帶來希望。

栽樹的時(shí)候全礦的人都來了，那簡直就是一個(gè)節(jié)日。人們眼巴巴地望著從水罐車內(nèi)放出的甜水澆灌它，用舌頭舔著自己干裂的嘴唇。一口水只能解一時(shí)之渴，一棵樹卻能帶來永遠(yuǎn)的綠蔭。

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．首段描寫了礦區(qū)的自然環(huán)境，寥寥幾句便營造了一種荒涼感，口語化的表達(dá)蘊(yùn)含著抱怨之情，與小說標(biāo)題《山前該有一棵樹》在語意上形成了互補(bǔ)關(guān)系。

B．孩子們提出要移植胡楊樹，胡老師下課時(shí)沒有告別，就獨(dú)自走了，并不是因?yàn)楹⒆觽兘o他出難題，而是很感動(dòng)，他覺得應(yīng)該想辦法滿足學(xué)生們的愿望。

C．胡楊樹被栽到校園，全礦的人都來看熱鬧，這一天成為所有人的節(jié)日。這表明不僅是孩子，成年人同樣需要一棵樹，這是人們對精神家園的共同追求。

D．本文敘說孩子們與“樹"的故事時(shí)因事見情：寫《樹》的命題作文時(shí)，忐忑興奮；聆聽父母記憶中的樹，有所觸動(dòng)；樹移到校園后，則是心安、期待。

【答案】D

【解析】考查考生對文本內(nèi)容的理解分析能力。

“寫《樹》的命題作文時(shí)，忐忑興奮”錯(cuò)誤。曲解文意。原文中“我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色”，可見學(xué)生是心有抗拒。

7．下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．小說從禿山寫起，將天山南坡和北坡的自然環(huán)境作對比，得出“南坡不適合人類居住”的結(jié)論，借環(huán)境傳達(dá)同學(xué)們渴望山前有一棵樹的心聲。

B．本文以我與弟弟的對話交代了506礦的重要性，為全文故事鋪展出特定的時(shí)代背景，也避免了平鋪直敘的乏味，筆法靈活，增添了閱讀趣味。

C．小說描寫胡老師領(lǐng)讀《曹劌論戰(zhàn)》的情節(jié)，看似閑筆，卻由開山的炮聲自然引出課堂，展現(xiàn)了老師的形象，也寫出了師生們苦中作樂的心態(tài)。

D．本文大多是回憶性敘述，以全知視角娓娓道來，似上帝俯瞰，客觀而全面。在平緩的敘述中穿插多處抒情議論，凸顯了作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。

【答案】D

【解析】考查考生對敘述視角的理解分析能力。

“以全知視角娓娓道來"錯(cuò)誤。張冠李戴。文中是第一人稱有限視角，“我（們）”是故事的見證者、講述者和參與者。

全知視角是在小說創(chuàng)作常用的敘述形式。一般以第三人稱為主。全知視角即敘述者處于全知全能的地位，作品中的人物、故事、場景等無不處于其主宰之下，調(diào)度之中。

知視角在小說中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.敘述者凌駕于整個(gè)故事之上，洞悉一切，隨時(shí)對人物的思想及行為做出解釋和評(píng)價(jià)，能夠洞察每一個(gè)角色的內(nèi)心世界。敘述者通常是故事的旁觀者，可以從多個(gè)角度出發(fā)，全面地?cái)⑹龉适碌那楣?jié)和角色的內(nèi)心世界

2.敘述者可以自由地在不同人物、事件中切換，對人物和事件進(jìn)行情感判斷和道德評(píng)價(jià)。敘述者高高在上，控制著人物的各種表現(xiàn)，對所有線索、發(fā)展和結(jié)局了如指掌。

有限視角是限知限覺的視角，用第一人稱“我"的角度去敘述事件的過程，敘述的眼光往往較為主觀,帶有偏見和感彩，只能限于“我”的所見所聞所感。

有限視角在小說中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.設(shè)置懸念：通過第一人稱的敘述，讀者只能從主角的視角了解事件，這種限制增加了故事的神秘感和懸念，激發(fā)讀者的閱讀期待。

2.增強(qiáng)代入感與真實(shí)性：讀者能夠更自然地進(jìn)入故事情境，感受主角的情感變化，增強(qiáng)了故事的感染力和真實(shí)性。

3.推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：主角的視角限制了敘述的范圍，但同時(shí)也使得情節(jié)發(fā)展更加自然，避免了全知視角中可能出現(xiàn)的突兀感。

8．同學(xué)們對胡老師喊出“山上沒有樹，人不能活”，樹對于這里的人到底意味著什么？請結(jié)合文本簡析。（5分）

【答案】①樹能帶給人們綠蔭，帶來生機(jī)，帶來希望。②在父輩眼中，樹代表故鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)愁的寄托。③在所有人眼中，樹是美好生活的象征，是精神力量的源泉，是精神導(dǎo)向的坐標(biāo)。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：答出1點(diǎn)給2分，答出3點(diǎn)方可給滿分）

【解析】考查考生理解分析具體意象內(nèi)涵的能力。

對象：樹。內(nèi)容：山上沒有樹，人不能活。結(jié)合后文提到的“樹”的相關(guān)內(nèi)容，分析“樹"對于“這里的人”的意義。

9．“我"在小說中的主要作用是什么？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

【答案】①（人稱）講述故事。小說中的故事是由“我”講述出來的，增添了本文的真實(shí)性和可信度；②（情節(jié)）推進(jìn)情節(jié)?！拔?是故事的參與者，由于“我”和同學(xué)們移樹的提議，使得情節(jié)得以發(fā)展變化；③（人物）襯托人物。小說中的胡老師是主人公，他的幽默風(fēng)趣、學(xué)識(shí)淵博、教育藝術(shù)高妙的形象也因“我"和同學(xué)們的存在而更加鮮明。（每點(diǎn)2分，意思接近即可。若有考生答出“通過‘我’的議論抒情，可以深化小說的主題?！币嗫勺们榻o分）

【解析】考查考生對人物作用的理解分析能力。

人物在小說中的作用主要包括揭示主題、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、襯托主要人物、增強(qiáng)真實(shí)感和拉近讀者距離等。

揭示主題：人物形象，尤其是主要人物，承擔(dān)著揭示小說主題的作用。通過人物的命運(yùn)、行為和價(jià)值觀，作者表達(dá)某種主張或寄托某種情感，反映社會(huì)現(xiàn)狀或某種價(jià)值觀。次要人物的設(shè)置也是為了揭示小說主題，增添小說的藝術(shù)感染力。

推動(dòng)情節(jié)發(fā)展：次要人物在小說中往往起到牽線搭橋的作用，通過他們的見聞和行動(dòng)，將故事相關(guān)的情節(jié)自然地融合在一起，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。

襯托主要人物：次要人物可以通過對其他人物、事件的敘述和描寫，來襯托主要人物的品質(zhì)和思想感情，使主要人物形象更加鮮明。

增強(qiáng)真實(shí)感：第一人稱敘述中的“我"可以增強(qiáng)小說的真實(shí)感，拉近讀者與文本的距離，使敘述更加親切自然。

拉近讀者距離：通過第一人稱敘述，作者可以自由表達(dá)思想，直接抒情，使讀者感受到小說的真實(shí)情境。

綜上所述，人物在小說中的作用是多方面的，不僅包括推動(dòng)情節(jié)、揭示主題，還通過襯托主要人物和增強(qiáng)真實(shí)感來豐富小說的內(nèi)容和表達(dá)。

二、文言文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料一：

相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：“璧有瑕，請指示王?！蓖跏阼?，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰：“大王欲得璧，使人發(fā)書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰‘秦貪，負(fù)其強(qiáng)，以空言求璧，償城恐不可得’。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡，不可。于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭。何者？嚴(yán)大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節(jié)甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復(fù)取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎于柱矣！"相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實(shí)不可得，乃謂秦王曰：“和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻(xiàn)。趙王送璧時(shí)，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧?！鼻赝醵戎?，終不可強(qiáng)奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。

秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：“秦自繆公以來二十馀君，未嘗有堅(jiān)明約束者也。臣誠恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強(qiáng)而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強(qiáng)而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪當(dāng)誅，臣請就湯鑊，唯大王與群臣孰計(jì)議之。"秦王與群臣相視而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之歡，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！”卒廷見相如，畢禮而歸之。

秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦壁。

（節(jié)選自司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》）

材料二：

藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。

夫秦以十五城之空名，詐趙而脅其璧。是時(shí)言取璧者情也，非欲以窺（窺視）趙也。趙得其情則弗予（給予），不得其情則予；得其情而畏之則予，得其情而弗畏之則弗予。此兩言決（解決）耳，奈之何（怎么能夠）既畏而復(fù)挑其怒也？

且夫秦欲璧，趙弗予璧，兩無所曲直（曲直是非）也。入璧而秦弗予城，曲在秦；秦出城而璧歸，曲在趙。欲使曲在秦，則莫如棄璧；畏棄璧，則莫如弗予。夫秦王既按圖以予城，又設(shè)九賓，齋（齋戒）而受璧，其勢不得不予城。璧入而城弗予，相如則前請?jiān)唬骸俺脊讨笸踔ビ璩且?。夫璧非趙璧乎？而十五城秦寶也。今使（假使）大王以璧故而亡其十五城，十五城之子弟，皆厚怨（深恨，非常怨恨）大王以棄我如草芥也。大王弗予城而紿趙璧以一璧故而失信于天下臣請就死于國以明大王之失信。"秦王未必不返璧也。今奈何使舍人懷而逃之，而歸直（理直）于秦？是時(shí)秦意未欲與趙絕（斷絕關(guān)系）耳。令（假如）秦王怒，而僇（通“戮”。殺戮）相如于市，武安君十萬眾壓邯鄲，而責(zé)（追問）璧與信（趙國的失信），一勝（一次獲勝）而相如族（被滅族），再勝而璧終入秦矣。吾故曰：“藺相如之獲全于璧也，天也！"

（節(jié)選自【明】王世貞《藺相如完璧歸趙論》）

10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

大王弗予A城B而紿趙璧C以一璧D故E而失信F于天下G臣請就死H于國I以明J大王之失信

【答案】CGI

【解析】考查考生理解文意、斷句的能力。

第一處：連詞“而”連接兩個(gè)謂語動(dòng)詞“弗予"紿”，中間不能斷開，“趙璧"作“紿”（欺騙）的賓語，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，其后C處斷開。

第二處：“以一璧故"介賓短語作狀語，“而”連詞表修飾關(guān)系，其前不能斷開，“于天下"后置狀語，其后G處斷開。

第三處：“于國”后置狀語，其后I處斷開。

【譯文】大王不給城池，而騙奪了趙國的璧，因?yàn)橐粔K璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請求死在這里，來表明大王的失信。

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．前，名詞作動(dòng)詞，上前。與《鴻門宴》中“若入前為壽"的“前”意義和用法相同。

B．負(fù)，依恃。與《伶官傳序》中“負(fù)而前驅(qū)"的“負(fù)”意義不相同。

C．相，相互。與《孔雀東南飛》中“初七及下九，嬉戲莫相忘"的“相”意義相同。

D．以，介詞，因?yàn)?。與《小石潭記》中，“以其境過清"的“以”意義和用法相同。

【答案】C

【解析】考查考生理解文言詞類活用、一詞多義、虛詞的能力。

“初七及下九，嬉戲莫相忘"的“相”是動(dòng)作偏指一方，詩中譯為“我"。這是劉蘭芝離別焦家時(shí)囑咐小姑的話語?！跋唷弊制竸⑻m芝。

探究：D項(xiàng)?！耙砸昏抵?中“以”是介詞，“故"一起形成介賓短語，作狀語，修飾動(dòng)詞“逆”。而《小石潭記》中，“以其境過清"的“以”是連詞，其后的“其境過清"是一個(gè)句子。同一個(gè)字詞性不同，用法不同，意義也有區(qū)別（性質(zhì)），所以D項(xiàng)中“用法相同”有待探討。原句：以其境過清,不可久居,乃記之而去。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．秦國提出用十五座城池與趙國交換和氏璧，趙國因國力不如秦國，便派遣藺相如攜壁出使秦國。

B．藺相如以“璧有瑕，請指示王"之由拿回玉璧后，欲以璧擊柱，借“秦恐璧破”之勢威脅秦王。

C．秦王怠慢趙國使者，在藺相如的脅迫下，以隆重禮節(jié)重新接見使者，完成了以城換壁的協(xié)議。

D．藺相如完璧歸趙傳頌至今，但明代史學(xué)家王世貞卻不以為然，他將藺相如不辱使命歸結(jié)于天意。

【答案】C

【解析】考查考生理解分析概括的能力。

“完成了以城換壁的協(xié)議"錯(cuò)誤。曲解文意。從“相如度秦王雖齋，決負(fù)約不償城”和最后的結(jié)果“秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧"來看，秦王并不打算履行協(xié)議。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）臣誠恐見欺于王而負(fù)趙，故令人持璧歸，間至趙矣。

【答案】我實(shí)在是害怕被大王欺騙而對不起趙王，所以派人帶著寶璧回去，已從小路回到趙國了。

【解析】“誠”，確實(shí)；“見……于"表被動(dòng)；“間”名詞作狀語，從小路；3點(diǎn)各1分，整句句意1分。

（2）藺相如之完璧，人皆稱之，予未敢以為信也。

【答案】藺相如完璧歸趙，人人都稱道他，我卻不敢茍同。

【解析】“稱”，稱道；“以為”，認(rèn)為；“信”，真實(shí)。3點(diǎn)各1分，整句句意1分。

14．王世貞的史學(xué)思想在明代頗有影響，其治史方法之一是以事理、情理作為撰史的重要標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)也體現(xiàn)在他對藺相如完璧歸趙這一歷史事件的看法中，請結(jié)合文本而要說明。（3分）

【答案】①作者先明確觀點(diǎn)：并不認(rèn)同世人對藺相如完璧歸趙的贊美。②然后從情理上分析：面對秦的要求，趙國的選擇與反應(yīng)，無可厚非；批評(píng)藺相如送璧和歸趙的做法自相矛盾。③最后從事理上分析：秦以城易璧則民怨，不予城則失信于天下，秦王要擺脫困境只有“返璧”。藺相如能完璧歸趙，并不見得是其做法正確，沒有導(dǎo)致惡果是上天保佑。（1點(diǎn)1分，能從情理和事理入手，言之有理即可。）

【解析】考查考生分析觀點(diǎn)態(tài)度的邏輯能力。

撰史的重要標(biāo)準(zhǔn)：事理（事實(shí)、邏輯），情理（人物、情感）。對象：藺相如完璧歸趙這一歷史事件。內(nèi)容：王世貞的看法、觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)。

【譯文】

材料一：

相如捧著和氏璧呈獻(xiàn)給秦王。秦王非常高興，把寶璧傳著給妻妾和左右侍從看，左右都高呼萬歲。相如看出秦王沒有用城邑抵償給趙國的意思，便走上前去說：“璧上有個(gè)小斑點(diǎn)，讓我指給大王看。"秦王把璧交給他，相如于是手持璧玉退后幾步靠在柱子上，怒發(fā)沖冠，對秦王說：“大王想得到寶璧，派人送信給趙王，趙王召集全體大臣商議，大家都說：‘秦國貪得無厭，倚仗它的強(qiáng)大，想用空話得到寶璧，說給我們城邑恐怕不可能?！套h的結(jié)果是不想把寶璧給秦國。但是我認(rèn)為平民百姓之間的交往尚且互相不欺騙，更何況是大國之間呢！況且為了一塊璧玉的緣故就使強(qiáng)大的秦國不高興，也是不應(yīng)該的。于是趙王齋戒了五天，派我捧著寶璧，在殿堂上恭敬地拜送國書。為什么要這樣呢？是尊重大國的威望以表示敬意呀。如今我來到貴國，大王卻在一般的臺(tái)觀上接見我，禮節(jié)十分傲慢；得到寶璧后，傳給姬妾們觀看，這樣來戲弄我。我觀察大王沒有給趙王十五城的誠意，所以我又取回寶璧。大王如果一定要逼我，我的頭今天就同寶璧一起在柱子上撞碎！”相如手持寶璧，斜視庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把寶璧撞碎，便向他道歉，堅(jiān)決請求他不要如此，并召來有司查看地圖，指明從某地到某地的十五座城邑都給趙國。相如估計(jì)秦王只不過用欺詐手段假裝給趙國城邑，實(shí)際上趙國根本不可能得到，于是就對秦王說：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶物，趙王懼怕貴國，不敢不奉獻(xiàn)出來。趙王送璧之前，齋戒了五天，如今大王也應(yīng)齋戒五天，在殿堂上安排九賓大典，我才敢獻(xiàn)上寶璧。"秦王估量，畢竟不可能強(qiáng)力奪取，于是就答應(yīng)齋戒五天，把相如安置在廣成賓館。相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，也必定背約不給城邑，便派他的隨從穿上粗麻布衣服，懷中藏好寶璧，從小路逃出，把寶璧送回趙國。

秦王齋戒五天后，就在殿堂上安排了九賓的大典禮，宴請趙國使者藺相如。相如來到后，對秦王說：“秦國從穆公以來的二十余位君主，從沒有一個(gè)是能切實(shí)遵守信約的。我實(shí)在是害怕被大王欺騙而對不起趙王，所以派人帶著寶璧回去，已從小路回到趙國了。況且秦國強(qiáng)大趙國弱小，大王派遣一位使臣到趙國，趙國立即就會(huì)把璧送來。如今憑著秦國的強(qiáng)大，先把十五座城邑割讓給趙國，趙國哪里敢留下寶璧而得罪大王呢？我知道欺騙大王是應(yīng)該被誅殺的，我愿意接受湯鑊之刑，只希望大王和各位大臣從長計(jì)議此事！”秦王和群臣面面相覷，發(fā)出苦笑之聲。侍從有人要拉相如去受刑，秦王趁機(jī)說：“如今殺了相如，終歸還是得不到寶璧，反而破壞了秦趙兩國的交情，不如趁此好好款待他，放他回到趙國，趙王難道會(huì)為了一塊璧玉的緣故而欺騙秦國嗎！"最終還是在殿堂上隆重地接見了相如，大禮完后讓他回了國。

此后秦國并沒有把城邑給趙國，趙國也始終不給秦國寶璧。

材料二：

藺相如完璧歸趙，人人都稱道他。但是，我卻不敢茍同。

秦國用十五座城的空名，來欺騙趙國，并且勒索它的和氏璧。這時(shí)說它要騙取璧是實(shí)情，但不是想要借此窺視趙國。趙國如果知道了這個(gè)實(shí)情就不給它，不知道這個(gè)實(shí)情就給它。知道了這個(gè)實(shí)情而害怕秦國而給它，知道這個(gè)實(shí)情而不害怕秦國就不給它。這只要兩句話就解決了，怎么能夠既害怕秦國又去激怒秦國呢？

況且，秦國想得到這塊璧，趙國不給它，雙方本來都沒有什么曲直是非。趙國交出璧而秦國不給城池，秦國就理虧了。秦國給了城池，而趙國卻拿回了璧，就是趙國理虧了。要想使秦國理虧，不如就放棄璧。害怕丟掉璧，就不如不給它。秦王既然按照地圖給了城池，又設(shè)九賓的隆重禮儀，齋戒之后才來接受璧，那種形勢是不得不給城池的。如果秦王接受了璧而不給城池，藺相如就可以上前質(zhì)問他：“我本來就知道大王是不會(huì)給城池的，這塊璧不是趙國的嗎？而十五座城池也是秦國的寶物。現(xiàn)在假使大王因?yàn)橐粔K璧的緣故而拋棄了十五座城池，十五座城中的百姓都會(huì)深恨大王，說把我們像小草一樣拋棄了。大王不給城池，而騙奪了趙國的璧，因?yàn)橐粔K璧的緣故，在天下人面前失去信用，我請求死在這里，來表明大王的失信?！边@樣，秦王未必不歸還璧。但是當(dāng)時(shí)為什么要派手下人懷揣著璧逃走而把秦國處在理直的一方呢？那時(shí)秦國并不想與趙國斷絕關(guān)系。假如秦王發(fā)怒，在街市上殺掉藺相如，派武安君率領(lǐng)十萬大軍進(jìn)逼邯鄲，追問璧的下落和趙國的失信，一次獲勝就可以使相如滅族，再次獲勝而璧最終還是要落到秦國手里。因此我認(rèn)為，藺相如能保全這塊璧，那是上天的保佑。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成15—16題。

卜算子

蔣冕①

斜日墜荒山，云黑天垂暮。時(shí)見空中一雁來，冷入殘?zhí)J去。

驚起卻低飛，有意同誰語？啄盡枝頭數(shù)點(diǎn)霜，還向空中舉。

［注］①蔣冕：明世宗時(shí)大臣，為人剛正卻遭到他人忌恨和排擠。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．詞一開篇就勾勒了荒涼陰沉的環(huán)境：荒山野外，斜日西墜；天地云垂，暮色蒼蒼。

B．詞上片語意低沉，“冷"字與蘇軾《卜算子》中“寂寞沙洲冷”的“冷"意思不同。

C．下片“有意同誰語”是說雁的搏擊萬里之“意”，無人可語，足見其寂寞孤獨(dú)。

D．全詞托物言志，寫景興懷，通篇寫雁，卻又處處言己，含蘊(yùn)深廣，風(fēng)格清奇。

【答案】B

【解析】考查考生關(guān)鍵詞語的比較分析鑒賞能力。

“冷”意思相同，均表現(xiàn)了環(huán)境的凄冷，及作者內(nèi)心的孤寂愁苦。

“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷"意思是：挑遍了寒枝也不肯棲息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。“冷”表面寫孤鴻遭遇不幸，心懷幽恨，驚恐不已，在寒枝間飛來飛去，揀盡寒枝不肯棲息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度過這樣寒冷的夜晚。深層含義指孤鴻內(nèi)心的寂寞凄涼。詞人以象征手法，匠心獨(dú)運(yùn)地通過鴻的孤獨(dú)縹緲，驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，表達(dá)了作者貶謫黃州時(shí)期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。

“時(shí)見空中一雁來，冷入殘?zhí)J去"意思是：深秋，蘆花凋零，清冷寒徹，一只鴻雁，就在此時(shí)忽爾飛過高空，打破了死一般的沉寂。聲聲的雁唳，凄厲哀惋。離群的孤雁，投入殘?zhí)J，急于尋找宿處?！袄洹北砻鎸懤浼诺沫h(huán)境，寫孤雁之冷，實(shí)際上黑沉沉的環(huán)境、衰敗蕭條的景物，皆是明中葉以后政治上壓抑，以及朝政日非的象征筆法。而寂寞失伴、不得歸處的孤雁，就是詞人自身的寫照。明自英宗朝宦官弄權(quán)，至武宗、世宗朝愈演愈烈。主上昏庸，綱紀(jì)紊亂，剛直之士，如履薄冰。蔣冕身為朝廷重臣，空有匡弼之志，時(shí)受宵小讒毀，曾長期落職閑居。他就像孤雁，清高自賞。在昏暗的朝廷中，既覺危機(jī)四伏，又嘆無人賞識(shí)。欲退身自尋歸處，又不得安寧之所。處處流露出內(nèi)心的痛苦與憂憤。

16．《明史·蔣冕傳》中評(píng)價(jià)蔣冕時(shí)說“論者謂有古大臣風(fēng)"?！肮糯蟪贾L(fēng)”指一些在君主專制下的大臣，能不畏威權(quán)、堅(jiān)持原則，能煥發(fā)自己坦蕩光明、健康自由的人格品質(zhì)。請結(jié)合本詞最后兩句“啄盡枝頭數(shù)點(diǎn)霜，還向空中舉”，簡要分析他的“古大臣風(fēng)”。（6分）

【答案】①品格高潔，不同流俗?！白谋M枝頭數(shù)點(diǎn)霜"雁啄食蘆葦上的霜花，餐霜飲露，脫盡煙火氣息，暗示出大雁的高潔品質(zhì)，這正是作者自己孤高性格的寫照，體現(xiàn)了他“古大臣風(fēng)”。

②追求高遠(yuǎn)，頑強(qiáng)不屈。大雁雖處境孤危，不被理解，但“還向空中舉”，振翅高飛，表現(xiàn)出了其在困境中奮起的昂揚(yáng)斗志和頑強(qiáng)品格。這也體現(xiàn)了作者自己在困境能仍能不改初心，繼續(xù)追尋自己的理想，亦是他“古大臣風(fēng)”的體現(xiàn)。（一點(diǎn)3分，答對2點(diǎn)6分，其他答案言之成理，亦可酌情給分）

【解析】考查考生分析情感態(tài)度的能力。

先概括“古風(fēng)"的特點(diǎn)，再結(jié)合詩句具體分析“古風(fēng)”的體現(xiàn)。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）電視劇《甄嬛傳》中，皇帝為廢妃甄嬛回宮擬定了“熹"作為封號(hào)，并釋義“往事暗沉不可追，來日之路光明燦爛”。這與陶淵明在《歸去來兮辭（并序）》中“__，__"兩句有異曲同工之妙。

【答案】悟已往之不諫，知來者之可追。

【解析】可能有的同學(xué)看到“熹”字，會(huì)想到“問征夫以前路,恨晨光之熹微”，但這句只一個(gè)“熹”符合。其實(shí)，本題的核心語境在于釋義“往事暗沉不可追，來日之路光明杣”，應(yīng)該填寫“悟已往之不諫，知來者之可追”。

（2）“櫓"在古代有很多含義。如在蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》“檣櫓灰飛煙滅”一句中指船槳，在賈誼的《過秦論》中指大盾牌，文中相應(yīng)的語句是“__，__"。

【答案】伏尸百萬，流血漂櫓。

【解析】櫓，戰(zhàn)爭時(shí)使用的“大盾牌”。

（3）小李最近讀一本歷史小說，其中有一個(gè)畫面讓他印象深刻：主人公一邊照著鏡子一邊抒發(fā)年華易逝、人生易老的感慨。他不禁想起前人的詩句“__，__"。

【答案】示例一：塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。（南宋陸游《書憤》）

示例二：君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。（唐代李白《將進(jìn)酒》）

示例三：曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。（唐代李商隱《無題·相見時(shí)難別亦難》）（相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。）

示例四：嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。（南宋劉克莊《賀新郎·國脈微如縷》）（少時(shí)棋柝曾聯(lián)句。嘆而今登樓攬鏡，事機(jī)頻誤。我年輕的時(shí)候，也曾在軍營中一邊下棋一邊聯(lián)句?？涩F(xiàn)在人老了，登樓遠(yuǎn)望，已力不從心，多次誤了從軍的機(jī)會(huì)。）

【解析】對象：鏡子；情感：發(fā)年華易逝、人生易老。

以下錯(cuò)誤：“當(dāng)窗理云鬢,對鏡帖花黃”“小軒窗,正梳妝"。

三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（10分）

閱讀下面的文字，完成18—20題。

北方的初春是骯臟的，這骯臟當(dāng)然緣自于我們曾經(jīng)熱烈贊美過的純潔無瑕的雪。

在北方漫長的冬季里，寒冷催生了一場又一場的雪，它們自天庭伸開美麗的觸角，纖柔地飄落到大地上，使整個(gè)北方沉淪于一個(gè)__________的世界中。如果你在飛雪中行進(jìn)在街頭，看著枝條濡著雪絨的樹，看著教堂屋頂?shù)陌籽?，看著銀色的無限延伸著的道路，你的內(nèi)心便會(huì)洋溢著一股激情：為著那無與倫比的壯麗或者是蒼涼。

然而，春風(fēng)來了。春風(fēng)使積雪融化，它們在消融的過程中容顏蒼老、憔悴，仿佛一個(gè)即將__________的老婦人。雪在這時(shí)候?qū)⑺膬芍匦院翢o保留地暴露出來：它的美麗依附于寒冷，因而它是一種靜止的美、脆弱的美；當(dāng)寒冷已經(jīng)成為西天的落霞，和風(fēng)麗日映照它們時(shí)，它的丑陋才無奈地呈現(xiàn)。

18．請?jiān)谖闹袆澗€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2分）

【答案】A處：冰清玉潔（一塵不染、冰天雪地）銀裝素裹/白雪皚皚

B處：撒手人寰（撒手塵寰、與世長辭、溘然長逝）

【解析】本題考查考生成語的運(yùn)用能力。

A處，從語境來看，北方冬季漫長，空中大雪飄揚(yáng)，地上積雪遍地，整個(gè)北方白茫茫一片。空格處為定語處，修飾“世界”，所以，選擇適合語境又能作定語的成語。冰清玉潔（抽象）：形容像冰一樣清明澄澈，像玉一樣潔白無瑕，比喻人的操行清白，通常用來形容人品高尚、德行高潔，尤其多用于形容女子。銀裝素裹（具體）：指雪下過之后的場景或冬天雪后的美麗景色，一切景物都被銀白色包裹，形容雪后一片白色的世界，一切色彩都被純白取代，形成了一幅統(tǒng)一的潔白畫卷。

B處，該句是一個(gè)比喻句，把“消融"的雪比作“風(fēng)前殘燭”的老婦人，積雪融化，蒼老容顏展現(xiàn)，這里填寫即將去世的、風(fēng)燭殘年這樣的修飾語，修飾“老婦人"。風(fēng)前殘燭（抽象）：隨時(shí)可能死亡的老年人，也比喻隨時(shí)可能消滅的事物。撒手人寰（具體）：離開人世，比喻人去世。

19．下列句子中的“仿佛”與文中加點(diǎn)的“仿佛”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）

A．從印畫上，本來已經(jīng)難于知道原畫，只能仿佛了。

B．他驚奇地發(fā)現(xiàn)：石縫中仿佛有光透過來。

C．此地甚暖和，水尚未冰，與上海仿佛。

D．武漢長江大橋仿佛一條鋼鐵巨龍，橫跨江面。

【答案】D

【解析】考查考生同詞異境的詞語辨析能力。

例句與D項(xiàng)里的仿佛的意思都是“似乎，好像”，都是比喻詞。例句的本體是“積雪”，喻體是“老婦人”；D項(xiàng)的本體是“武漢長江大橋”，喻體是“鋼鐵巨龍”。

A.近似或大概的印象B.表推測，似有若無的樣子；隱約的樣子C.相似，近似；兩個(gè)處所（此地，上海）屬于同類事物，不能構(gòu)成比喻。

20．文中畫波浪線的句子寫了行進(jìn)在飛雪的街頭所看到的情形，運(yùn)用了排比的修辭手法。請以“落葉"為話題，寫一段排比句。要求：語意完整，使用排比，表達(dá)流暢。（5分）

【答案】示例：落葉是一首詩，寫出了秋的凄婉；落葉是一曲歌，唱響了冬的序曲；落葉是一段回憶，

包含了春的稚嫩和夏的蓬勃。（5分）滿足排比，以“落葉”為描寫對象。（2分）語意完整（2分）語言流暢（1分）

【解析】考查考生修辭的運(yùn)用能力。

如果你在飛雪中行進(jìn)在街頭，看著枝條濡著雪絨的樹，看著教堂屋頂?shù)陌籽?，看著銀色的無限延伸著的道路，你的內(nèi)心便會(huì)洋溢著一股激情：為著那無與倫比的壯麗或者是蒼涼。

注：題干中沒有注明“仿寫”，只要以“落葉”為對象，寫出排比句就可以了。

原文中本是假設(shè)復(fù)句，但劃線的部分只是假設(shè)的條件，沒有假設(shè)的結(jié)果；雖說是一組排比句，但如果只“仿寫"假設(shè)的條件而沒有假設(shè)的結(jié)果是不完整的，也是沒法入筆的。這與今年新課標(biāo)Ⅰ卷（文中第一段用“電”比喻人的精力體力，使用了借喻的修辭手法。請以“云"為本體寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用借喻；借喻貼切，表達(dá)流暢。（5分））有相似之處，也有不同之處。本題如果只給“看著枝條濡著雪絨的樹，看著教堂屋頂?shù)陌籽?，看著銀色的無限延伸著的道路”劃線就比較明確了。其實(shí)劃線句子只起到引出“排比"修辭的作用。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（10分）

閱讀下面的文字，完成21—22題。

日常生活中容易引起肝損傷的習(xí)慣：一是飲酒；二是藥物，包括西藥、中藥和保健品；三是一些代謝綜合征患者、肥胖患者以及脂肪肝患者會(huì)存在肝功能異常情況。

①肝功能損傷會(huì)經(jīng)過不同的階段，②早期時(shí)沒有典型的表現(xiàn)，③主要是乏力、納差和消化不良這些不典型的癥狀。④發(fā)展到很嚴(yán)重的時(shí)候可能會(huì)出現(xiàn)黃疸，⑤也就是膽紅素代謝出現(xiàn)問題。⑥長期慢性肝損傷的情況，⑦患者還可能會(huì)出現(xiàn)慢性的肝病面容，⑧例如皮膚鞏膜的黃染。最后，像肝硬化的患者，可能出現(xiàn)蜘蛛痣。

只有肥胖的人才會(huì)得脂肪肝的說法正確嗎？A。肥胖的人的確往往合并有高脂血癥，但也有少數(shù)的人，體型不胖，也存在脂肪代謝問題，有可能會(huì)有脂肪肝。脂肪肝的診斷不是完全靠體重或者BMI值來確定，需要通過專業(yè)的醫(yī)生對病人的癥狀以及一些輔助檢查來判斷。

人體的三大營養(yǎng)物質(zhì)主要是糖、脂肪和蛋白質(zhì)，它們之間可以互相轉(zhuǎn)化。如果我們不吃脂肪類的東西，B，而身體又不需要這么多的糖，那么提供能量之后剩下的糖同樣可以轉(zhuǎn)化為脂肪。

飲食之外，脂肪肝與作息也有一定的關(guān)系。一方面因?yàn)楝F(xiàn)在生活水平提高，大家的飲食結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)攝入有時(shí)太過充足；另一方面是現(xiàn)在快節(jié)奏的生活方式，使得很多人運(yùn)動(dòng)量不夠。所以當(dāng)飲食攝入增加，而運(yùn)動(dòng)又相對減少時(shí)，攝入的營養(yǎng)不能及時(shí)代謝掉，就會(huì)C。

21．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（6分）

【答案】A.并不完全正確B.但攝入的糖類過多C.形成脂肪肝

【解析】本題考查考生語句銜接連貫的能力。

A處，處在疑問句后，要回答問題，結(jié)合后句“但”字的轉(zhuǎn)折，少數(shù)人不肥胖，明確這個(gè)說法不完全正確。

B處，填寫假設(shè)的條件，對象為“糖類”，因?yàn)楹笪摹岸鞭D(zhuǎn)折處是“又不需要這么多的糖”，所以，前面是“攝入過多的糖類”。

C處，中心句“脂肪肝與作息也有一定的關(guān)系”，“就會(huì)”后填寫結(jié)果，“形成脂肪肝"。

22．文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（4分）

【答案】①肝功能損傷會(huì)經(jīng)歷不同的階段；⑥（在）長期慢性肝損傷的情況下

【解析】本題考查考生辨析修改語句的能力。

①肝功能損傷會(huì)經(jīng)過不同的階段，②早期時(shí)沒有典型的表現(xiàn)，③主要是乏力、納差和消化不良這些不典型的癥狀。④發(fā)展到很嚴(yán)重的時(shí)候可能會(huì)出現(xiàn)黃疸，⑤也就是膽紅素代謝出現(xiàn)問題。⑥長期慢性肝損傷的情況，⑦患者還可能會(huì)出現(xiàn)慢性的肝病面容，⑧例如皮膚鞏膜的黃染。

①處：動(dòng)賓搭配不當(dāng)。作動(dòng)詞，用“經(jīng)歷”突出過程。

經(jīng)歷：①名詞，指親身見過、做過或遭遇過的事。例：個(gè)人經(jīng)歷的故事。②動(dòng)詞，親身遇到過。例：幾年后他經(jīng)歷過一次類似中暑的情況。③動(dòng)詞，歷時(shí)。例：上古之事，經(jīng)歷數(shù)千載。

經(jīng)過：①動(dòng)詞，通過。例：到現(xiàn)在大約經(jīng)過六、七人之手。②名詞，經(jīng)歷的過程。例：這就是事情的全部經(jīng)過。③動(dòng)詞，從某處過。例：經(jīng)過天津，抵達(dá)北京。

⑥處：中途易轍，謂語殘缺?！扒闆r"沒有謂語。添加介詞“在”，讓“情況"作介詞的賓語，“患者”就是后句的主語。

四、作文（60分）

23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

巴黎奧運(yùn)會(huì)男子100米自由泳決賽，中國游泳隊(duì)的潘展樂以46秒40的成績破世界紀(jì)錄奪冠，澳大利亞知名游泳教練霍克卻質(zhì)疑稱，這在人類能力范圍內(nèi)不可能做到。對此，潘展樂淡定表示：“他還是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！"

潘展樂的“框框”言論引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【解析】

“把自己框住"的“框”，動(dòng)詞，意思是指對固有認(rèn)知盲從和盲信。這種對“框"的執(zhí)著和迷信，限制了個(gè)人的認(rèn)知，也阻礙了個(gè)人的發(fā)展，與其說霍克的觀點(diǎn)本身就是一個(gè)錯(cuò)誤的“框”，不如說，他對“框"的錯(cuò)誤態(tài)度又成為了一個(gè)新的“框”，所以，要打破的不僅是落后于時(shí)代的“框”，更重要的是打破盲從，固執(zhí)，限制了個(gè)人的認(rèn)知，也阻礙了個(gè)人的發(fā)展的“框”，從后文看是“不好的"框。

“框是人設(shè)的”的“框”，名詞，立足語境，這里的“框”是指人對于某樣事物的認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)，比如說他人的期待、外界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、世俗所謂的成功，他足以影響人的行動(dòng)和發(fā)展?！昂玫目颉?，往往是積極的、具有引領(lǐng)性的內(nèi)容，比如說夢想的指引、他人的期待、必勝的信念等等；“不好的框”，往往是負(fù)面的、挫敗人積極性的內(nèi)容，比如說外界的質(zhì)疑、自我的否定、暫時(shí)的失敗等等。

值得注意的是，潘展樂的“框框"言論中，“好的框”給人以信心，要直接“跳進(jìn)去”，而通過打破“不好的框”亦能給人以激勵(lì)，這是一種用“框"的智慧，也可以進(jìn)一步理解為一種好的“框”。

根據(jù)潘展樂的“框框"言論，我們可以做出如下思考：

一是正確識(shí)“框”。人無往不在“框框"之中，“框框”對人確實(shí)存在或大或小的影響，所以，我們要重視“框框”，“框框”是我們思考、判斷、抉擇的重要參照，又以其約束力影響人生的發(fā)展。

二是善于用“框"?！翱蚩颉贝嬖诤脡闹?，“好的框"或“不好的框”沒用好，就會(huì)造成固執(zhí)或迷信，“好的框"用好了，有助于擇善固執(zhí)。要注意思辨，“好的框”也可能存在誤用或?yàn)E用的情況。

三是積極破“框"。這里的“破”有多層深意：一者，打破“不好的框”，最大程度減少負(fù)面信息對個(gè)人發(fā)展的影響；再者，打破框架本身，材料中的提及的“框”更多是他人設(shè)定的，打破“不好的框”，實(shí)則是不以他人的期待和標(biāo)準(zhǔn)來框定自己；最后，最根本的破“框”就是打破舊“框”，在實(shí)踐中建構(gòu)新的“框”，人應(yīng)該做“框"的掌控者，做自我的塑造者。

根據(jù)“好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它”一定要體現(xiàn)“入框"破框”的邏輯思辨性。

【優(yōu)秀立意】

1.善于入“框”，勇于破“框”

2.“框框"誠可貴，善用價(jià)更高

3.打破舊“框”，善用新“框"

4.入“框”謀發(fā)展，破“框"開新局

5.入“框”以磨礪自我，出“框"為展望未來

【片面立意】

1.不要被框，突破自己（沒有體現(xiàn)“入框”）

2.走出設(shè)定框架，活出精彩人生（沒有體現(xiàn)“入框"）

3.打破心框，力爭前方（沒有體現(xiàn)“入框”）

4.打破框架做自己，勇敢實(shí)踐追夢人（沒有體現(xiàn)“入框"）

【跑題立意】

1.把握機(jī)會(huì)，堅(jiān)定自我

2.不被塵埃束縛，活出更好自我

3.相信自己

4.將鼓勵(lì)與貶低化為動(dòng)力

5.打破定義，擊碎質(zhì)疑

6.人生似逆旅

7.跳出舒適圈，突破自我上限

8.換個(gè)角度看問題

9.沒有條條框框，只有跌跌撞撞

【范文】

入“框”謀發(fā)展破“框"開新局

潘展樂面對澳大利亞知名游泳教練霍克的無理質(zhì)疑，淡定表示：你被自己框住了，框是人設(shè)的，好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！我想，巴黎奧運(yùn)會(huì)最大的成就之一就是“框框理論”，潘展樂告訴我們：好的框跳進(jìn)去勇于進(jìn)取，強(qiáng)大自己；不好的框去打破勇于破局，迎接新篇。

“框框"意味著規(guī)則，但有時(shí)也代表著無形的限制和偏見。

有形的“框框”約定俗成，你我共同遵守；無形的“框框"積毀銷骨，你我勇于突破。巴黎奧運(yùn)會(huì)前和奧運(yùn)會(huì)期間，中國游泳隊(duì)因三年前的食品污染事件被某些別有用心的西方媒體持續(xù)攻擊詆毀，運(yùn)動(dòng)員頻繁接受反興奮劑檢查；泳壇100米自由泳很長一段時(shí)間以來被認(rèn)為“亞洲人黃種人也許不適合”，很難闖入48秒大關(guān)，甚至成為業(yè)內(nèi)周知的“定論"；潘展樂首秀巴黎以46秒40的成績強(qiáng)勢奪金后，還被國外知名游泳教練質(zhì)疑“這在人類能力范圍內(nèi)是不可能做到的”……面對種種不利形勢，潘展樂破“框"而出，并展現(xiàn)出遙遙領(lǐng)先的“精神狀態(tài)”，令人心服口服。作為新時(shí)代青年，我們應(yīng)無畏于“框框"的束縛，奮爭在時(shí)代前列，勇當(dāng)有為青年！

“入框”意味著認(rèn)可，在統(tǒng)一的規(guī)則下展現(xiàn)自己舉世無雙。

“框框理論"之所以值得反復(fù)回味，在于“泳士”潘展樂的個(gè)人魅力，更在于他讓外界看到中國“00后"運(yùn)動(dòng)員平視世界、擁抱世界的志氣，銳氣，底氣。這是自強(qiáng)不息的志氣，正如潘展樂所說，要打破別人的偏見，第一是做好自己，第二是拿成績有力地回?fù)?；這是鋒芒畢露的銳氣，“他們給我加油我不可能真的快，他們嘲諷我、詆毀我，我也不可能變慢”，不被外界所擾、不為挑戰(zhàn)所懼；這是堅(jiān)定不移的底氣，“為什么中國運(yùn)動(dòng)員游得快的時(shí)候要被質(zhì)疑？美國運(yùn)動(dòng)員拿到8塊金牌的時(shí)候，為什么沒有人敢去質(zhì)疑他？"可謂不卑不亢、擲地有聲……面對外媒發(fā)出的質(zhì)疑，張雨霏給出有理有力的反擊。吾輩青年應(yīng)著力發(fā)展自己，提升自己，強(qiáng)大的自己就是對“異聲”的有力回?fù)簦?/p>

“破框"意味著突破，以突破自我的勇氣破繭成蝶走向新生。

紀(jì)錄是用來被打破的，歷史是用來被創(chuàng)造的，因?yàn)槿魏问虑樵趭W運(yùn)的賽場上都有可能發(fā)生。賽場沒有硝煙卻如同戰(zhàn)場，每一滴汗水都閃耀著堅(jiān)韌不拔的光芒，每一次沖刺都凝聚著對勝利的渴望；賽場從“不利于我”到“一切發(fā)生皆有利于我”，關(guān)乎心態(tài)，關(guān)乎實(shí)力，更關(guān)乎體育精神；賽場“框框理論”的底層邏輯，在于競技體育的競爭性、規(guī)范性，運(yùn)動(dòng)員必須為突破自我、突破極限而戰(zhàn)……“框框理論"傳遞出的是頂級(jí)運(yùn)動(dòng)員以我為主的清醒態(tài)度，吾輩青年應(yīng)既拿得起也放得下，不在別人的審視和質(zhì)疑中“內(nèi)耗”自己，也不自我設(shè)限，敢于打破偏見。

從一個(gè)“潘展樂”，到更多“潘展樂”，我們看到了大國運(yùn)動(dòng)員的自信、勇氣與堅(jiān)韌，更看到了一個(gè)自信、活力、開放的新時(shí)代中國。

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江淮十校2025屆高三第一次聯(lián)考

語文試題

注意事項(xiàng)：

1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場號(hào)、座位號(hào)填寫在試卷和答題卡上，將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。

2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

3．非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。

4．考試結(jié)束后，請將答題卡上交。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

傳統(tǒng)紋樣作為優(yōu)秀的藝術(shù)資源，凝聚著中華民族特有的審美理想和造物智慧，具備無限轉(zhuǎn)化的可能性。在新時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)在當(dāng)代語境下的創(chuàng)新發(fā)展，顯得尤為重要。

“天人合一"的審美觀念

古代的藝術(shù)家和匠人將關(guān)于哲學(xué)與美學(xué)的思考，以及對于生命的理解，以紋樣的形式融入各類器物之上，造型藝術(shù)也正是從這些圖案花紋中脫胎而出。傳統(tǒng)裝飾紋樣代表了古人的審美情趣，反映了不同時(shí)期的社會(huì)習(xí)俗和文化思想。

東方哲學(xué)體系下的藝術(shù)思維模式既追求空靈充實(shí)的氣韻，又講究虛實(shí)相生的意境。“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一性，其樸素的觀念中包含了對于天地自然之美的論述，也是歷來中國藝術(shù)家遵循的根本創(chuàng)作原則。受這種自然審美觀影響，古代紋樣中體現(xiàn)的祥瑞美學(xué)特質(zhì)格外突出，進(jìn)而延展到更廣闊的天地萬物之美，將自然美學(xué)推向極致。

這種美學(xué)思想貫穿于當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)之中。原中央工藝美術(shù)學(xué)院副院長龐薰琴在《論藝術(shù)設(shè)計(jì)美育》中指出：“早在新石器時(shí)代，中國的圖案已經(jīng)相當(dāng)成熟。到殷周時(shí)，在圖案畫中，已能充分地表現(xiàn)出民族的精神。其后，不論每個(gè)時(shí)代或每個(gè)地方，他們的工藝美術(shù)都有其特殊的個(gè)性。"龐薰琴將古代青銅器紋樣、玉器紋樣、漢代畫像石紋樣、陶器紋樣、織錦紋樣等運(yùn)用到圖案設(shè)計(jì)之中，其作品既具有濃厚的民族風(fēng)格，又具有清新典雅的工藝特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)家、原中央工藝美術(shù)學(xué)院院長常沙娜，長期從事傳統(tǒng)裝飾圖案研究，善于從大自然的花卉形態(tài)中不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材，將自然花卉作為圖案造型、構(gòu)成及色彩的補(bǔ)充，形成獨(dú)有的裝飾圖案風(fēng)格。

“以形寫神”的美學(xué)意象

對于“形"與“神”二者辯證關(guān)系的探討是獨(dú)屬于東方的藝術(shù)范疇。早在東晉時(shí)期，著名畫家顧愷之就提出“以形寫神"的藝術(shù)主張，其思想在后世得到了進(jìn)一步繼承與發(fā)揚(yáng)，自始至終在中國畫論中占據(jù)十分重要的位置。東方藝術(shù)傳統(tǒng)中的“形神”美學(xué)特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)存于筆先、畫盡意在、融化物我、創(chuàng)設(shè)意境，最終達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч?。傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代轉(zhuǎn)化路徑，應(yīng)是一種注重形態(tài)美學(xué)和象征意義雙重表達(dá)的文化營造，不應(yīng)停留在機(jī)械的二維圖形的形式照搬層面，而應(yīng)“取其形，延其意，傳其神"。重構(gòu)新的圖案藝術(shù)。

中國圖案的意匠精神提示我們，紋樣的創(chuàng)新創(chuàng)作不可一味模仿自然，而要善于做自然的主人，將山水、花鳥等自然形象變化為抽象的點(diǎn)線，從而提煉出有意味的圖式。紋樣圖案融合自然元素以及建造元素，經(jīng)過現(xiàn)代化抽象處理，進(jìn)一步與空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，從而呈現(xiàn)出中國式的美學(xué)意境。

舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)中，紋樣造型的使用不能拘泥于圖案原型的剪貼、拼接、組合，而是應(yīng)該根據(jù)需要將其變形、抽象和綜合。比如，2023年總臺(tái)春晚以“滿庭芳”為主題的整體設(shè)計(jì)，將中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花"融于場景設(shè)計(jì)之中，獲得了廣大觀眾的認(rèn)可。此裝置的平面構(gòu)成靈感來源于中國唐代圖案，結(jié)合敦煌壁畫中的圖形元素，從而形成一個(gè)極具中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖案。在整個(gè)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提取吊頂裝置的核心元素與動(dòng)態(tài)裝置充分融合，將寶相花的對稱之美化生出全新的、多樣的格式，展現(xiàn)出變幻萬千、綿延不息的美學(xué)意象。

“大美術(shù)”視野下的多元融合

所謂“大美術(shù)”，其核心觀念強(qiáng)調(diào)“綜合”，它以傳統(tǒng)美術(shù)觀念為基礎(chǔ)，既要充分調(diào)動(dòng)前人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，又需在多種藝術(shù)互相滲透中實(shí)現(xiàn)更理想的創(chuàng)造，使藝術(shù)創(chuàng)作具有持續(xù)發(fā)展的生命力，以更好適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)多元化的新形勢。當(dāng)代著名藝術(shù)家、美術(shù)教育家袁運(yùn)甫作為“大美術(shù)"觀的倡導(dǎo)者，提倡藝術(shù)從業(yè)者需打破繪畫、設(shè)計(jì)、數(shù)字藝術(shù)之間的專業(yè)壁壘，借助多學(xué)科知識(shí)拓展美術(shù)外延。

龐薰琴曾倡導(dǎo)裝飾紋樣的設(shè)計(jì)既要注意藝術(shù)格調(diào)的“格高”，又要兼顧群眾欣賞的“樂見"。因此作為新時(shí)期的藝術(shù)從業(yè)者，在對傳統(tǒng)紋樣的轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)作的過程，既要關(guān)注紋樣的形式美感所體現(xiàn)的傳統(tǒng)審美情趣，又需適應(yīng)當(dāng)代人的審美風(fēng)尚。比如，2024年總臺(tái)春晚中的創(chuàng)意節(jié)目《年錦》的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，是從漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在充分理解傳統(tǒng)紋樣精髓的基礎(chǔ)上，將古典圖形藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，重新進(jìn)行藝術(shù)編碼。同時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在舞臺(tái)呈現(xiàn)中利用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等創(chuàng)新技術(shù)手段，實(shí)現(xiàn)演員與立體紋樣間的實(shí)時(shí)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)紋樣、空間和人的交互化呈現(xiàn)。通過“圖案+空間+視覺特效”的多元一體藝術(shù)手段，將傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)相融合，最終上演了一場集合圖案藝術(shù)、服裝藝術(shù)、空間藝術(shù)、媒體藝術(shù)為一體的中國傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)演秀，讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)精粹在新的時(shí)空語境中得以延續(xù)、再生與升華。

紋樣作為物質(zhì)文化和精神文化的象征物，因其高度的文化濃縮性和民族特性，具備極強(qiáng)的傳達(dá)與傳播能力。在新的歷史時(shí)期，更需要深入思考“大美術(shù)"的現(xiàn)代功能，完善與強(qiáng)化“大美術(shù)”多學(xué)科體系。傳統(tǒng)文化資源是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的素材寶庫，藝術(shù)從業(yè)者需要利用創(chuàng)新思維和科技手段進(jìn)行傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“破壁”，使設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)出更加深層的多元價(jià)值融合。

（摘編自崔冬暉、姜蘇洋《傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化》，有刪節(jié)）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．古人在器物中，以紋樣形式表現(xiàn)“天人合一”的審美理念。

B．運(yùn)用機(jī)械工具的創(chuàng)作使中國畫失去了“形神"的美學(xué)特質(zhì)。

C．傳統(tǒng)紋樣具有祥瑞的美學(xué)特質(zhì)，這也是自然美學(xué)的獨(dú)有特點(diǎn)。

D．雖然時(shí)代、地點(diǎn)不同，但傳統(tǒng)紋樣都能充分表現(xiàn)出民族精神。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．中國畫的意匠精神體現(xiàn)：選取——虛化——提煉。

B．傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化路徑：取形——延意——傳神。

C．傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化應(yīng)遵循的原則：格高＋樂見。

D．傳統(tǒng)紋樣與數(shù)字藝術(shù)融合手段：圖案＋空間＋視覺效果。

3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“傳統(tǒng)紋樣體現(xiàn)‘天人合一’的審美理念”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．人民大會(huì)堂宴會(huì)廳天頂花燈飾，以敦煌風(fēng)格的唐代花飾圖案，與通風(fēng)、照明的功能需求統(tǒng)一起來，富麗堂皇，大氣優(yōu)雅。

B．《年錦》舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)，將漢、唐、宋、明4個(gè)朝代的日常器物之中提取具有代表特征和美好寓意的紋樣，加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

C．以動(dòng)物和云紋結(jié)合的變體云紋為主的云雷紋，寓意著祥瑞云氣，表達(dá)了人們對生命的美好向往和對吉祥喜慶幸福的愿望。

D．商代殷墟遺址出土的鳳鳥頭戴多齒高冠，身上裝飾豐滿的翅膀，尾羽較短，足爪堅(jiān)實(shí)。雕飾美化，成為美麗和幸福的化身。

4．下列圖案作品和解說不能體現(xiàn)“中國圖案的意匠精神"的一項(xiàng)是（3分）（）

ABCD

2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬采用寓意吉祥的祥云紋樣、剪紙風(fēng)格的雪花圖案，轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)在火炬上，傳達(dá)著濃郁的中華韻味。2022年北京冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌采用中國傳統(tǒng)的“冰梅紋”，將寒冰、白雪、梅花三種意象巧妙融合，將傳統(tǒng)元素演繹出時(shí)尚魅力。2022年北京冬奧會(huì)主席臺(tái)，以“燕山雪花大如席"作為主題理念，把整個(gè)燕山山脈的形狀和走勢以一種極簡而全新的紋樣方式呈現(xiàn)。北京民族文化宮大門采用卷草配上向日葵圖案，以透明的彩色玻璃裝點(diǎn)，突出了“團(tuán)結(jié)”和“進(jìn)步"的字樣。

5．紋樣是傳統(tǒng)文化資源，具有高度的文化濃縮性和民族特性。請結(jié)合文本，就“傳統(tǒng)紋樣的當(dāng)代活化”這一問題，談?wù)勀愕慕ㄗh。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

山前該有一棵樹（節(jié)選）

張者

這是個(gè)啥地方嘛，都是光禿禿的石頭，裸山。

樹不知道跑哪去了，草也難覓蹤跡，花兒那些嬌慣的美麗都躲在人們的記憶里了。天山南坡和北坡完全不同，北坡降水豐沛，風(fēng)景如畫，而南坡干旱少雨，沒有山坡草地，沒有如蓋的塔松，也沒有蘑菇般的氈房和滿坡的牛羊，只有滿山的礫石。這南坡是一個(gè)不適合人類居住的地方。

可是，由于找到了一種神秘的石頭，兵團(tuán)突然從三個(gè)建制團(tuán)中抽調(diào)了近千人，集結(jié)到了這里，并起名506礦。506礦到底有什么礦？我第一次聽到它的傳說是在晚上熄燈后，我那剛上一年級(jí)的弟弟從被窩那邊爬到我這頭，然后對我耳語道：“你知道506礦是什么礦嗎？"我問什么礦？他神秘地說“是鈾礦。”鈾礦是什么礦呢？弟弟又降低聲音回答：“鈾礦是造原子彈的。"

原子彈的赫赫威名誰不知道，于是，我們生活的地方就有了一種神秘色彩，哪怕是喝著苦泉水也不覺得苦了，因?yàn)槲覀兊母改刚芍患齑蟮氖虑椤８改副徽{(diào)入礦山后，我們這些孩子就跟隨著父母上了山，這樣，一個(gè)簡陋的學(xué)校就在山前用石頭搭建了起來，屋頂用的是紅柳枝和油氈。每天的上課鈴聲讓正在開礦的父母們十分安心，只是他們開山的炮聲卻讓我們十分驚恐。在炮聲隆隆中上課，飛石砸在房頂上，如天神的戰(zhàn)鼓。胡老師正領(lǐng)讀課文《曹劌論戰(zhàn)》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭……”聽到房頂?shù)倪诉寺?，我們有一種身臨其境的感覺，大家就會(huì)心一笑。胡老師也笑，望望房頂說，三而竭了，沒事。同學(xué)們就哄堂大笑，疲憊的午后課堂突然就活潑了一下。胡老師是一個(gè)大學(xué)教授，右派，發(fā)配到新疆就成了我們的小學(xué)老師。我們這些在綠洲出生的新疆兵團(tuán)人的二代，通過胡老師了解到外面的大千世界。他堅(jiān)持讓我們每周寫一篇作文，比方：《苦泉水》《戈壁灘》等。當(dāng)他望著遠(yuǎn)方的戈壁和漫山遍野的石頭讓我們寫《樹》時(shí)，我們不干了，因?yàn)槲覀兊难矍案緵]有綠色，更別說樹了。

有同學(xué)就喊，胡老師，我們山上連一棵樹都沒有，怎么寫？胡老師就說，眼前沒樹，心中難道沒有樹嗎？回家問問父母吧。于是，同學(xué)們就寫了很多不一樣的樹。有村口的大榕樹，有門前的大槐樹。我爹給我講了老家的大桑樹。他邊講邊咽著口水，說起了小時(shí)候吃桑葚的故事，那些黑紫的甜蜜安慰了他童年的饑餓和貧困。父母們都是有故鄉(xiāng)的人，他們來自五湖四海，為了屯墾戍邊來到了新疆。他們每一個(gè)人心中都有一棵樹，而每一種樹都寄托著他們的鄉(xiāng)愁。比方：寫大槐樹的父母是北京人，寫大榕樹的老家是福建人……我爹是河南人，他給我講了門前大桑樹的故事。

可是，我們這些土生土長的“兵二代”，眼前連一棵樹都沒有。我們望著窗外所有的石頭，喊：“山前該有一棵樹！”

我們是從山下綠洲來的，那里就有樹。有沙棗樹、白楊樹……還有一棵最茁壯的