西咸新區(qū)涇河新城第一中學(xué)高二上學(xué)期綜合評(píng)價(jià)考試語文試卷（一）（含解析）

西咸新區(qū)涇河新城第一中學(xué)高二上學(xué)期綜合評(píng)價(jià)考試語文試卷（一）（含解析）2024-2025學(xué)年陜西省西安市西咸新區(qū)涇河一中高二（上）月考語文試卷（一）

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真"的思想來扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中；道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任"死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，威武不能屈"的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水"之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，而不僅是“以儒補(bǔ)道”?！盎パa(bǔ)"是雙向的，不是單向的

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，一心想?yún)⒄?；道家避世，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是___________

A.追求發(fā)展或復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)或求虛、倡導(dǎo)陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B.道家“返樸歸真"的思想能夠彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C.道家偏重于講自然之道，認(rèn)為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是___________

A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)"的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到"。

D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

（3）下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是___________

A.陶潛少時(shí)曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，復(fù)得返自然"。

B.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管，故感慨無端?！?/p>

C.李白以“直掛云帆濟(jì)滄海"表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達(dá)自我排解。

D.蘇軾有“西北望，射天狼"建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”超然物外的心態(tài)。

（4）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。

（5）李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途。"請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。

老馬走進(jìn)屠場(chǎng)

蕭紅

老馬走上進(jìn)城的大道，“私宰場(chǎng)”就在城門的東邊。那里的屠刀正張著，在等待這個(gè)殘老的動(dòng)物。

老王婆不牽著她的馬兒，在后面用一條短枝驅(qū)著它前進(jìn)。

大樹林子里有黃葉回旋著，那是些呼叫著的黃葉。望向林子的那端，全林的樹棵，曬著所有的禿樹。田間望遍了遠(yuǎn)近的人家。深秋的田地好像沒有感覺的光了毛的皮革，鋪著。夏季埋在植物里的家屋，好像新從地面突出。

深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶。一張葉子落到王婆的頭上，葉子是安靜地伏貼在那里。王婆驅(qū)著她的老馬；老馬，老人，他們走在進(jìn)城的大道。

王婆她自己想著：一個(gè)人怎么變得這樣厲害？年青的時(shí)候，不是常常為著送老馬或是老牛進(jìn)過屠場(chǎng)嗎？她寒顫起來，幻想著屠刀要象穿過自己的背脊，手中的短枝脫落了！她茫然暈昏地停在道旁，頭發(fā)舞著好像個(gè)鬼魂樣。等她重新拾起短枝來，它也需要休息，在水溝旁倒臥下了！它慢慢呼吸著。王婆用低音、慈和的音調(diào)呼喚著：“起來吧！走進(jìn)城去吧，還要趕回去燒午飯，但，任她怎樣拉韁繩

王婆惱怒了！她用短枝打著它起來。雖是起來了，老馬仍然貪戀著小水溝。王婆因?yàn)榭嗤吹娜松?，使她易于暴?/p>

又安然走在大道上了！經(jīng)過一些荒涼的家屋，經(jīng)過幾座頹敗的小廟。一個(gè)小廟前躺著個(gè)死了的小孩，那是用一捆谷草束扎著的。孩子小小的頭頂露在外面；他是誰家的孩子睡在這曠野的小廟前？

屠場(chǎng)近著了，城門就在眼前；王婆的心更翻著不停了。

五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，傷害得只有毛皮蒙遮著骨架?，F(xiàn)在它是老了！秋末了！收割完了！沒有用處了！只為一張馬皮，地主又要從王婆的手里奪去。

王婆的心自己感覺得好像懸起來；好像要掉落一般，當(dāng)她看見板墻釘著一張牛皮的時(shí)候。那一條小街盡是一些要坍落的房屋，孩子啦，散集在兩旁。地面踏起的灰粉，沖上人的鼻孔。孩子們抬起土塊，或是垃圾團(tuán)打擊著馬兒

這是一條短短的街。就在短街的盡頭，張開兩張黑色的門扇。再走近一點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)門扇斑斑點(diǎn)點(diǎn)的血印。被血痕所恐嚇的老太婆好像自己踏在刑場(chǎng)了！她努力鎮(zhèn)壓著自己，那回憶卻連續(xù)的開始織張：——一個(gè)小伙子倒下來了，一個(gè)老頭也倒下來了！揮刀的人又向第三個(gè)人作著勢(shì)子。

仿佛是箭，又像火刺燒著王婆，她看不見那一群孩子在打馬，走著，立在院心了。四面板墻釘住無數(shù)張毛皮?？拷块芰⒘藘蓷l高桿；馬蹄或是牛蹄折下來用麻繩把兩只蹄端扎連在一起，做一個(gè)叉形掛在上面；腸子因?yàn)槿站昧耍沙珊谏粍?dòng)而僵直的片狀的繩索。并且那些折斷的腿骨

在南面靠墻的地方也立著高桿，桿頭曬著在蒸氣的腸索。這是說，那個(gè)動(dòng)物是被殺死不久哩！腸子還熱著呀！

滿院在蒸發(fā)腥氣，在這腥味的人間，王婆快要變做一塊鉛了！沉重而沒有感覺了！

老馬——棕色的馬，它孤獨(dú)地站在板墻下，它借助那張釘好的毛皮在搔癢。此刻它仍是馬

一個(gè)大眼睛的惡面孔跑出來，裂著胸襟。說話時(shí)，可見它胸膛在起伏：“牽來了嗎？啊！價(jià)錢好說

王婆說：“給幾個(gè)錢我就走了！不要麻煩啦。"

那個(gè)人打一打馬的尾巴，用腳踢一踢馬蹄；這是怎樣難忍的一刻呀！

王婆得到三張票子，這可以充納一畝地租?？粗X比較自慰些，她低著頭向大門走去，她已經(jīng)跨出大門，后面發(fā)著響聲：“不行，……馬走啦！”

王婆回過頭來，馬又走在后面；馬什么也不知道，那些惡面孔們，想要把馬抬回去，王婆又走回院中，馬也跟回院中。她給馬搔著頭頂

她哪有心腸買酒？她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來一般。

家中地主的使人早等在門前，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農(nóng)們的身上，那個(gè)使人取了錢走去。

王婆半日的痛苦沒有代價(jià)了！王婆一生的痛苦也都是沒有代價(jià)。

（選自《生死場(chǎng)》1935年12月出版，有刪減）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是___________

A．文本開篇交代“私宰場(chǎng)"就在城門的東邊，“那里的屠刀正張著”，凝練又極具畫面感的描述使讀者產(chǎn)生了閱讀期待。

B．王婆受到地主的壓榨，生活過得十分的拮據(jù)，為了緩解生活帶來的壓迫

C．王婆“給馬搔著頭頂"和“然站起來向大門奔走”的動(dòng)作描寫蘊(yùn)含著農(nóng)民對(duì)牲畜依賴、感恩和不舍的復(fù)雜情感。

D．王婆哭著回家，“兩只袖子完全濕透"。王婆如此傷心，原因有兩個(gè)：一是老馬的凄涼下場(chǎng)

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是___________

A．文本第三段的環(huán)境描寫，選擇了黃葉、樹林、田野、房屋等典型意象，渲染出深秋的肅殺與荒蕪，奠定了悲涼的情感基調(diào)。

B．場(chǎng)景描寫極富審美意蘊(yùn)，以電影感的筆觸描述老人頭上頂著飄零的黃葉驅(qū)趕著老馬前往屠場(chǎng)的場(chǎng)景，畫面凄清寥落，富有感染力。

C．文本以有限視角，展現(xiàn)了荒涼的家屋、頹敗的小廟和曠野小廟前用谷草束扎著死去的小孩等場(chǎng)景，折射出苦難深重的社會(huì)現(xiàn)狀

D．本文標(biāo)點(diǎn)使用獨(dú)具特色，多處使用感嘆號(hào)，賦予語言表達(dá)獨(dú)特的韻律和節(jié)奏，飽含了對(duì)人動(dòng)物式生存狀態(tài)的焦慮和哀嘆。

（3）在送老馬去屠場(chǎng)的過程中，王婆的心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

（4）文學(xué)評(píng)論者們將蕭紅的《生死場(chǎng)》視為一部“民族寓言”。結(jié)合老馬和王婆這兩個(gè)形象談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)。

二、古詩文閱讀（本題共1小題，36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

3．（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：見善，修然必以自存也：見不善，慨然必以自省也。善在身；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，諫諍者疏，修正為笑，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。"此之謂矣。身勞而心安，為之，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，六驥不致，是無他故焉道雖邇，不行不至；事雖小，其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子修身》

文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，知至而后意誠，意誠而后心正，身修而后家齊，家齊而后國治

（節(jié)選自《禮記大學(xué)之道》）

【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身?！扒彙蓖盀?zāi)"。②折閱：低價(jià)銷售，虧損。

（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)位置。

駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是___________

A．“見善，修然必以自存也”與“愛而不見"（《詩經(jīng)靜女》）兩句中的“見”含義不同。

B．不肖，字面意思是不像，常用來表達(dá)子不如其父

C．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書傳、文字記載，文中即此意。

D．“道雖邇"與“朝聞道，夕死可矣”（《論語里仁》）兩句中的“道"含義相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是___________

A．荀子對(duì)“見善”與“見不善"所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。

B．一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。

D．《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復(fù)

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

②古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者

（5）兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

正月二十日晨起弄筆①

陸游

深院窗扉曉色遲，新愁宿醉兩參差。

雨聲欲與夢(mèng)相入，春意不隨人共衰。

零落殘梅臨小彴②，縱橫野水赴清池。

物華撩我緣何事？似恐新年漸廢詩。

【注】①此詩寫于詩人賦閑在家之時(shí)。②彴：踏腳石或獨(dú)木橋。

（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是___________

A．首句描繪了幽深靜謐的環(huán)境，詩人深居庭院，透過窗扉看到天色

B．次句寫出了詩人新生的愁緒和宿醉的感受交織在一起，“愁"字奠定了全詩的基調(diào)。

C．頷聯(lián)寫春天如期而至，但詩人卻逐漸衰老，通過對(duì)比表達(dá)了對(duì)年華易逝的苦悶。

D．頸聯(lián)通過描寫零落凋殘的梅花、縱橫的野水，暗示自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的不滿。

（2）詩的尾聯(lián)寫法絕妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《＜論語＞十二章》中，孔子用“”解釋了顏淵什么是“仁"的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“”的效果。

（2）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“，。"

（3）《大學(xué)之道》論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國濟(jì)世的人才，其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是“，”。

（4）在《人皆有不忍人之心》中，“，"兩句，作者用火由開始燃燒到成為熊火，泉水由開始流出到匯集成江河，義，禮，智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來的氣象，鮮明生動(dòng)

三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，8分）

6．（8分）閱讀下面的文字，完成各小題。

不知何時(shí)起，人們佐餐下飯的，從榨菜、鹵蛋變成了一段段短視頻?！半娮诱ゲ恕钡拿?hào)由此而來。它可以是一段萌寵萌娃的搞笑日常，讓人即刻實(shí)現(xiàn)“云擼貓"云養(yǎng)娃”的快樂；也可以是時(shí)尚博主的“開箱視頻"；還可以是濃縮在幾分鐘內(nèi)的影視解說……收獲短暫歡愉之后，我們不禁心生警醒——看似鮮香爽脆、讓人欲罷不能的“電子榨菜”，到底在榨干什么？

無疑，“電子榨菜"正在榨干用戶的時(shí)間精力。緊張的工作學(xué)習(xí)之余，利用碎片時(shí)間放松身心本無可厚非。然而，“電子檸萊”從填滿餐飲時(shí)光、通勤路途逐漸成了掏空所有閑暇時(shí)間的“代餐”，剝奪了我們享受閑暇的真正能力。另外，解說文案的“粗制濫造”、別字滿屏，彼此間不計(jì)其數(shù)的抄襲、盜用冒用……甚至眾多自媒體機(jī)構(gòu)為追逐熱點(diǎn)的一時(shí)流量，如何平衡追求消遣放松和探求價(jià)值意義這兩者的關(guān)系，如何擺正“電子榨菜"在生活中的位置

（1）文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

（2）指出文中畫橫線句子的修辭手法，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

四、課內(nèi)文言基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)（本題共3小題，9分）

7．（3分）下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A．一朝而鬻技百金（賣）天下歸仁焉（歸向）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵(lì)）常于幾成而敗之（接近）

B．惡之心，義之端也（萌芽，發(fā)端）致知在格物（推究）復(fù)眾人之所過（彌補(bǔ)，補(bǔ)救）《詩》可以群（提高人際交往能力）

C．賊其君者也（傷害）___洎牧以讒誅（及，等到）安而后能慮（思考）天下之亂物，具此而已矣（完備，齊全）

D．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）故有道者不處（做，為）足以保四海（安定）終必不蒙見察（考察）

8．（3分）下列各項(xiàng)中的句子中，劃橫線的詞古今異義相同的一項(xiàng)是（）

A．故亂異家以利其家

B．求木之長者，必固其根本

C．大夫各愛其家

D．君臣父子皆能慈孝

9．（3分）下列句子中，加點(diǎn)詞語活用情況歸類正確的一項(xiàng)是（）

①族秦者秦也②慎始如終③欲治其國者，先齊其家

④朝聞道，夕死可矣⑤其堅(jiān)不能自舉也⑥良庖歲更刀

⑦夫子固拙于用大矣⑧自見者不明⑨我樹之成而實(shí)五石

A．①④/②⑧/③⑥/⑤⑦/⑨B．①⑨/②⑧/③/④⑥/⑤⑦

C．①⑨/②③/④⑥/⑤⑧/⑦D．①④/②⑦/③/⑤⑨/⑥⑧

五、作文（60分）

10．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

俗話說：“吃得苦中苦，方為人上人?！?/p>

余華說：“苦難就是苦難，它不會(huì)帶來成功，也不值得追求。"

對(duì)此，你有什么想法？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，寫一篇文章

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

2024-2025學(xué)年陜西省西安市西咸新區(qū)涇河一中高二（上）月考語文試卷（一）

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）

1．（19分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制。

首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補(bǔ)。儒家思想認(rèn)為，社會(huì)和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或步入了錯(cuò)誤的引導(dǎo)。這個(gè)時(shí)候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種于理想出現(xiàn)偏差的情況，在追求本我回歸的同時(shí)，卻摒棄社會(huì)的發(fā)展，而是在人性的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)追求“復(fù)歸于樸"的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧

其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)。講究務(wù)實(shí)是儒家的一大特點(diǎn)，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會(huì)中。社會(huì)中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的?？鬃幼允觥捌呤鴱男乃挥饩亍保兰覅s往往超脫于現(xiàn)實(shí)。道家偏重于講自然之道，把自然之道當(dāng)作最根本的東西，因此他們追求的道的境界是力求回到那種原始淳樸的自然狀態(tài)，即所謂“返樸歸真"。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時(shí)代不斷演替的過程中；道家為了與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想。虛實(shí)互補(bǔ)，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補(bǔ)。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的，其“仁以為己任”“死而后已"的人生態(tài)度，“富貴不能淫，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽剛之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補(bǔ)之說法，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)“水”之陰柔以及其能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會(huì)中流砥柱的同時(shí)，讓他們自下而上地觀察這個(gè)社會(huì)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問題，互補(bǔ)卻不能替代，相關(guān)卻不相同。

（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa(bǔ)對(duì)古代文人的影響探析》）

材料二：

儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念。

所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補(bǔ)，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，進(jìn)而反映出儒學(xué)的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實(shí)存在著一種儒學(xué)的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學(xué)的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，而不僅是“以儒補(bǔ)道"。“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的

無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”，儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學(xué)

有專家認(rèn)為，儒道互補(bǔ)途徑大致有三：一是哲學(xué)思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對(duì)仁義道德的正面倡導(dǎo)；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們?cè)O(shè)立安身立命之道。這正與負(fù)是互補(bǔ)的。二是倫理學(xué)和人生哲學(xué)的途徑。儒家入世，一心想?yún)⒄?；道家避世，淡化?dāng)官心理。這兩者形成了既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，為中國人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學(xué)藝術(shù)的途徑。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，突出文學(xué)藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實(shí)效用，充溢著一種現(xiàn)實(shí)主義和功利主義的價(jià)值精神，主張沖破狹隘實(shí)用的功利框架和現(xiàn)實(shí)世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨(dú)立，這是一種超現(xiàn)實(shí)、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補(bǔ)充。

（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）

（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A

A.追求發(fā)展或復(fù)歸、講究務(wù)實(shí)或求虛、倡導(dǎo)陽剛或貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。

B.道家“返樸歸真”的思想能夠彌補(bǔ)儒家在追求人性進(jìn)步發(fā)展時(shí)過于理想化的不足。

C.道家偏重于講自然之道，認(rèn)為“坐忘"能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。

D.儒家思想培養(yǎng)的入世之才和道家思想熏陶下的隱士或文人都能推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是C

A.正是由于儒家的講究務(wù)實(shí)與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。

C.學(xué)術(shù)界對(duì)“儒道互補(bǔ)”的具體認(rèn)識(shí)有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜"情理兼到”。

D.只有通過哲學(xué)思維拓展、倫理哲學(xué)滲透以及文學(xué)藝術(shù)熏陶，儒道互補(bǔ)才可具體落實(shí)。

（3）下列各項(xiàng)說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想的一項(xiàng)是B

A.陶潛少時(shí)曾“猛志逸四海”，后棄絕官場(chǎng)，歸隱田園，復(fù)得返自然”。

B.清代學(xué)者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管，故感慨無端。"

C.李白以“直掛云帆濟(jì)滄海”表達(dá)入世之意，以“且放白鹿青崖間"的曠達(dá)自我排解。

D.蘇軾有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生"超然物外的心態(tài)。

（4）請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括兩則材料在論證結(jié)構(gòu)上的不同點(diǎn)。

（5）李澤厚在《美的歷程》里說：“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的要求，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)材料論證結(jié)構(gòu)的比較和分析能力。答題時(shí)要通讀兩篇文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行比較和分析。

（5）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時(shí)要讀懂材料內(nèi)容，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

【解答】（1）A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別"錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制”，第三段“其次是儒家講究務(wù)實(shí)與道家倡導(dǎo)求虛互補(bǔ)”，選項(xiàng)所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補(bǔ)機(jī)制。

故選A。

（2）A.“正是由于……才形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神”錯(cuò)，不合文意，在追求務(wù)實(shí)的同時(shí)，這便形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神"可知，而并非雙方本身形成了中國獨(dú)有的哲學(xué)精神。

B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”錯(cuò)，無中生有，互補(bǔ)卻不能替代，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。

C.正確。

D.“只有……才……"說法過于絕對(duì)。材料二最后一段只是說“有專家認(rèn)為，原文只是列舉了有專家認(rèn)為的儒道互補(bǔ)的三條大致途徑。

故選C。

（3）A.陶淵明少年時(shí)“猛志逸四海”是儒家思想，后期歸隱時(shí)是道家思想。

B.清代學(xué)者胡文英的話是對(duì)莊子的評(píng)價(jià)，是說作為道家思想的代表，并不能體現(xiàn)儒道互補(bǔ)思想。

C.李白的入世之意是儒家思想，曠達(dá)自我排解是道家思想。

D.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想。

故選B。

（4）材料一中，第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對(duì)獨(dú)立，并逐漸形成了相輔相成的互補(bǔ)機(jī)制"是總論點(diǎn)，故所用的是總分結(jié)構(gòu)。

材料二中，作者在第一段首先指出“儒道互補(bǔ)之說是學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀念”，不是單向的、相互吸收的"。由此可見，逐層展開進(jìn)行論述的。

（5）根據(jù)“儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進(jìn)取的”可知，儒家以“兼濟(jì)天下"為己任；根據(jù)“儒家不斷地從道家借鑒哲學(xué)思想，也一直向儒家學(xué)習(xí)處世思想”可知，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我。

根據(jù)“儒道互補(bǔ)既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進(jìn)行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進(jìn)行"可知，儒學(xué)的道家化傾向。

李澤厚說的“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"中，“兼濟(jì)天下”是使天下民眾，體現(xiàn)儒家的進(jìn)取精神，專注于修養(yǎng)自身的品德與能力，而不去過多地干涉或參與外界的紛擾，闡述了儒家和道家對(duì)立又相互補(bǔ)充的關(guān)系，即為中國士人提供了進(jìn)退取守皆可從容對(duì)待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?jì)。

答案：

（1）A

（2）C

（3）B

（4）材料一采用總分結(jié)構(gòu)。先指出儒道兩家思想形成了互補(bǔ)機(jī)制。材料二采用層進(jìn)結(jié)構(gòu)，再述“互補(bǔ)"的三種途徑。

（5）①儒家以“兼濟(jì)天下”為己任，在現(xiàn)實(shí)中剛毅進(jìn)取，但實(shí)際上體現(xiàn)了道家回歸本我。②這體現(xiàn)出在儒道互補(bǔ)中。③形象地說明了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)對(duì)中國士人的影響，進(jìn)退自如）。

【點(diǎn)評(píng)】選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

2．（18分）閱讀下面的文字，完成小題。

老馬走進(jìn)屠場(chǎng)

蕭紅

老馬走上進(jìn)城的大道，“私宰場(chǎng)"就在城門的東邊。那里的屠刀正張著，在等待這個(gè)殘老的動(dòng)物。

老王婆不牽著她的馬兒，在后面用一條短枝驅(qū)著它前進(jìn)。

大樹林子里有黃葉回旋著，那是些呼叫著的黃葉。望向林子的那端，全林的樹棵，曬著所有的禿樹。田間望遍了遠(yuǎn)近的人家。深秋的田地好像沒有感覺的光了毛的皮革，鋪著。夏季埋在植物里的家屋，好像新從地面突出。

深秋帶來的黃葉，趕走了夏季的蝴蝶。一張葉子落到王婆的頭上，葉子是安靜地伏貼在那里。王婆驅(qū)著她的老馬；老馬，老人，他們走在進(jìn)城的大道。

王婆她自己想著：一個(gè)人怎么變得這樣厲害？年青的時(shí)候，不是常常為著送老馬或是老牛進(jìn)過屠場(chǎng)嗎？她寒顫起來，幻想著屠刀要象穿過自己的背脊，手中的短枝脫落了！她茫然暈昏地停在道旁，頭發(fā)舞著好像個(gè)鬼魂樣。等她重新拾起短枝來，它也需要休息，在水溝旁倒臥下了！它慢慢呼吸著。王婆用低音、慈和的音調(diào)呼喚著：“起來吧！走進(jìn)城去吧，還要趕回去燒午飯，但，任她怎樣拉韁繩

王婆惱怒了！她用短枝打著它起來。雖是起來了，老馬仍然貪戀著小水溝。王婆因?yàn)榭嗤吹娜松?，使她易于暴?/p>

又安然走在大道上了！經(jīng)過一些荒涼的家屋，經(jīng)過幾座頹敗的小廟。一個(gè)小廟前躺著個(gè)死了的小孩，那是用一捆谷草束扎著的。孩子小小的頭頂露在外面；他是誰家的孩子睡在這曠野的小廟前？

屠場(chǎng)近著了，城門就在眼前；王婆的心更翻著不停了。

五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種，傷害得只有毛皮蒙遮著骨架?，F(xiàn)在它是老了！秋末了！收割完了！沒有用處了！只為一張馬皮，地主又要從王婆的手里奪去。

王婆的心自己感覺得好像懸起來；好像要掉落一般，當(dāng)她看見板墻釘著一張牛皮的時(shí)候。那一條小街盡是一些要坍落的房屋，孩子啦，散集在兩旁。地面踏起的灰粉，沖上人的鼻孔。孩子們抬起土塊，或是垃圾團(tuán)打擊著馬兒

這是一條短短的街。就在短街的盡頭，張開兩張黑色的門扇。再走近一點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)門扇斑斑點(diǎn)點(diǎn)的血印。被血痕所恐嚇的老太婆好像自己踏在刑場(chǎng)了！她努力鎮(zhèn)壓著自己，那回憶卻連續(xù)的開始織張：——一個(gè)小伙子倒下來了，一個(gè)老頭也倒下來了！揮刀的人又向第三個(gè)人作著勢(shì)子。

仿佛是箭，又像火刺燒著王婆，她看不見那一群孩子在打馬，走著，立在院心了。四面板墻釘住無數(shù)張毛皮。靠近房檐立了兩條高桿；馬蹄或是牛蹄折下來用麻繩把兩只蹄端扎連在一起，做一個(gè)叉形掛在上面；腸子因?yàn)槿站昧?，干成黑色不?dòng)而僵直的片狀的繩索。并且那些折斷的腿骨

在南面靠墻的地方也立著高桿，桿頭曬著在蒸氣的腸索。這是說，那個(gè)動(dòng)物是被殺死不久哩！腸子還熱著呀！

滿院在蒸發(fā)腥氣，在這腥味的人間，王婆快要變做一塊鉛了！沉重而沒有感覺了！

老馬——棕色的馬，它孤獨(dú)地站在板墻下，它借助那張釘好的毛皮在搔癢。此刻它仍是馬

一個(gè)大眼睛的惡面孔跑出來，裂著胸襟。說話時(shí)，可見它胸膛在起伏：“牽來了嗎？??！價(jià)錢好說

王婆說：“給幾個(gè)錢我就走了！不要麻煩啦?！?/p>

那個(gè)人打一打馬的尾巴，用腳踢一踢馬蹄；這是怎樣難忍的一刻呀！

王婆得到三張票子，這可以充納一畝地租?？粗X比較自慰些，她低著頭向大門走去，她已經(jīng)跨出大門，后面發(fā)著響聲：“不行，……馬走啦！"

王婆回過頭來，馬又走在后面；馬什么也不知道，那些惡面孔們，想要把馬抬回去，王婆又走回院中，馬也跟回院中。她給馬搔著頭頂

她哪有心腸買酒？她哭著回家，兩只袖子完全濕透。那好像是送葬歸來一般。

家中地主的使人早等在門前，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農(nóng)們的身上，那個(gè)使人取了錢走去。

王婆半日的痛苦沒有代價(jià)了！王婆一生的痛苦也都是沒有代價(jià)。

（選自《生死場(chǎng)》1935年12月出版，有刪減）

（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是D

A．文本開篇交代“私宰場(chǎng)”就在城門的東邊，“那里的屠刀正張著”，凝練又極具畫面感的描述使讀者產(chǎn)生了閱讀期待。

B．王婆受到地主的壓榨，生活過得十分的拮據(jù)，為了緩解生活帶來的壓迫

C．王婆“給馬搔著頭頂”和“然站起來向大門奔走"的動(dòng)作描寫蘊(yùn)含著農(nóng)民對(duì)牲畜依賴、感恩和不舍的復(fù)雜情感。

D．王婆哭著回家，“兩只袖子完全濕透”。王婆如此傷心，原因有兩個(gè)：一是老馬的凄涼下場(chǎng)

（2）下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A．文本第三段的環(huán)境描寫，選擇了黃葉、樹林、田野、房屋等典型意象，渲染出深秋的肅殺與荒蕪，奠定了悲涼的情感基調(diào)。

B．場(chǎng)景描寫極富審美意蘊(yùn)，以電影感的筆觸描述老人頭上頂著飄零的黃葉驅(qū)趕著老馬前往屠場(chǎng)的場(chǎng)景，畫面凄清寥落，富有感染力。

C．文本以有限視角，展現(xiàn)了荒涼的家屋、頹敗的小廟和曠野小廟前用谷草束扎著死去的小孩等場(chǎng)景，折射出苦難深重的社會(huì)現(xiàn)狀

D．本文標(biāo)點(diǎn)使用獨(dú)具特色，多處使用感嘆號(hào)，賦予語言表達(dá)獨(dú)特的韻律和節(jié)奏，飽含了對(duì)人動(dòng)物式生存狀態(tài)的焦慮和哀嘆。

（3）在送老馬去屠場(chǎng)的過程中，王婆的心理發(fā)生了哪些變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

（4）文學(xué)評(píng)論者們將蕭紅的《生死場(chǎng)》視為一部“民族寓言"。結(jié)合老馬和王婆這兩個(gè)形象談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要對(duì)小說整體通讀后，針對(duì)每個(gè)選項(xiàng)作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)人物心理變化的分析能力。答題時(shí)要讀懂相關(guān)內(nèi)容，找到人物不同情形下的不同反應(yīng)，結(jié)合語境分析心理變化。

（4）本題考查學(xué)生探究文本意蘊(yùn)的能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合老馬和王婆這兩個(gè)形象進(jìn)行分析。

【解答】（1）D.“地主們的極度吝嗇”分析不當(dāng)，由“王婆回過頭來；馬什么也不知道。屠場(chǎng)中出來一些男人，想要把馬抬回去！像樹根盤結(jié)在地中"王婆半日的痛苦沒有代價(jià)了，王婆哭既因?yàn)閷?duì)老馬被宰殺而深感無奈和痛惜。

故選D。

（2）C.“有限視角”錯(cuò)誤，由“老王婆不牽著她的馬兒？年青的時(shí)候？她寒顫起來，于是，文本以王婆的視角。

故選C。

（3）人物心理一般通過直接的心理描寫和敘事來表現(xiàn)，篩選相關(guān)信息進(jìn)行概括即可。

“老王婆不牽著她的馬兒，在后面用一條短枝驅(qū)著它前進(jìn)……王婆驅(qū)著她的老馬；老馬，配著一張老的葉子，王婆像往常一樣“用一條短枝驅(qū)著老馬前進(jìn)”，隨著落葉行進(jìn)。

“她寒顫起來，幻想著屠刀要象穿過自己的背脊，手中的短枝脫落了，頭發(fā)舞著好像個(gè)鬼魂樣”，通過“寒顫"的細(xì)節(jié)描寫和“茫然暈昏”的心理描寫。

“老馬不見了！它到前面小水溝的地方喝水去了！老馬需要飲水，在水溝旁倒臥下了。王婆用低音！走進(jìn)城去吧？’”，想到可能這是老馬最后一次喝水。

“任她怎樣拉韁繩，馬仍是沒有移動(dòng)！她用短枝打著它起來，老馬仍然貪戀著小水溝，使她易于暴怒?！保娎像R不聽使喚。

“五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種?，F(xiàn)在它是老了！收割完了！只為一張馬皮。就是一張馬皮的價(jià)值，通過心理描寫刻畫出王婆對(duì)老馬五年來吃苦耐勞如今卻要被屠宰而深感愧疚和無奈。

“孩子們抬起土塊，或是垃圾團(tuán)打擊著馬兒！你們這該死的一群’”，通過王婆痛罵孩子的語言描寫表現(xiàn)其內(nèi)心的悲憤。

（4）“民族寓言”表明老馬和王婆這兩個(gè)形象身上寓意深刻，應(yīng)在把握全文的基礎(chǔ)上結(jié)合情感及主旨探究。

這匹老馬曾經(jīng)也年輕過，“為了耕種，現(xiàn)在主人為了一張馬皮；而王婆也同她的馬一樣，無法把握自己的命運(yùn)，又受到地主的壓榨。為了解決緩解生活帶來的壓迫，來換取一些錢財(cái)，用老馬形象隱喻以王婆為代表的解放前命運(yùn)悲慘的東北底層民眾。

“五年前它也是一匹年青的馬，為了耕種?，F(xiàn)在它是老了！收割完了！只為一張馬皮。就是一張馬皮的價(jià)值，她內(nèi)心是自責(zé)的，她真的無可奈何，死的就是她自己了，給了她王婆得到三張票子。本以為這來之不易的錢財(cái)。誰也沒有想到，全部被地主搶奪了去，地主們就連一塊銅板也從不舍棄在貧農(nóng)們的身上”，為了耕種被傷害得只有毛皮蒙遮著骨架，只為獲得一張馬皮解決生活困境，不得不將老馬賣給屠夫換取錢財(cái)繳地租。

王婆辛苦一輩子卻仍一無所有，老馬辛勞一輩子，突出體現(xiàn)舊時(shí)代貧農(nóng)因貧困和地主壓榨不可改變的悲劇命運(yùn)，付出了痛苦而沒有任何回報(bào)，可以想象，窮人儼然成為社會(huì)最底層的工具，卻又沒有實(shí)力抗衡！小說運(yùn)用隱喻深刻地展示了廣大底層民眾動(dòng)物式的生存狀態(tài)，使得小說主旨深遠(yuǎn)。

答案：

（1）D

（2）C

（3）①麻木。像往常一樣“用一條短枝驅(qū)著老馬前進(jìn)”的動(dòng)作描寫表現(xiàn)出王婆對(duì)命運(yùn)處境的麻木。逐漸走近屠場(chǎng)，刻畫出王婆恐懼的心理?？吹嚼像R在水溝旁喝水。④惱怒，用短枝打老馬的動(dòng)作描寫刻畫出王婆惱怒的心理。通過心理描寫刻畫出王婆對(duì)老馬五年來吃苦耐勞如今卻要被屠宰而深感愧疚和無奈。當(dāng)有孩子用土塊擊打老馬時(shí)。

（4）①作者運(yùn)用了隱喻（暗喻）的手法，用老馬形象隱喻（暗喻）以王婆為代表的解放前命運(yùn)悲慘的東北底層民眾。②老馬任勞任怨。年老體衰后又被主人送進(jìn)屠場(chǎng)；王婆被地主們殘酷壓榨，最終被盤剝的分文不剩，飽含作者的焦慮和哀嘆，引人深思。

【點(diǎn)評(píng)】解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。

二、古詩文閱讀（本題共1小題，36分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

3．（19分）閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：見善，修然必以自存也：見不善，慨然必以自省也。善在身；不善在身，菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，受諫而能誡，雖欲無進(jìn)，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，諫諍者疏，修正為笑，雖欲無滅亡，得乎哉？

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，非是、是非謂之愚。是謂是、非謂非曰直。趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。"此之謂矣。身勞而心安，為之，為之；故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱②不市，士君子不為貧窮怠乎道。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟，丘山崇成；彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉，六驥不致，是無他故焉道雖邇，不行不至；事雖小，其出人不遠(yuǎn)矣。

（節(jié)選自《荀子修身》

文本二：古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，知至而后意誠，意誠而后心正，身修而后家齊，家齊而后國治

（節(jié)選自《禮記大學(xué)之道》）

【注】①菑然：如同有災(zāi)害在身。“菑”同“災(zāi)"。②折閱：低價(jià)銷售，虧損。

（1）文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)將答案標(biāo)號(hào)填寫在答題卡相應(yīng)位置。

駑馬A十駕B則C亦D及E之F矣G故H跬步I而不休J跛鱉K千里L(fēng)累土M而N不輟

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是D

A．“見善，修然必以自存也”與“愛而不見"（《詩經(jīng)靜女》）兩句中的“見”含義不同。

B．不肖，字面意思是不像，常用來表達(dá)子不如其父

C．傳，注釋或闡述經(jīng)義的文字；有時(shí)指書傳、文字記載，文中即此意。

D．“道雖邇"與“朝聞道，夕死可矣”（《論語里仁》）兩句中的“道"含義相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是B

A．荀子對(duì)“見善”與“見不善"所持的態(tài)度，與《論語》中的名句“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理是一致的。

B．一個(gè)人追求美好的品行，從不厭煩，既能接受別人的勸諫，這樣的人一定會(huì)一天天取得進(jìn)步。

C．品德修養(yǎng)高的人不會(huì)太在意富貴，不會(huì)被外物主宰自己的心靈，而小人可能會(huì)受到名利等外物的役使。

D．《禮記》在闡述格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用了頂真的修辭手法，語言回環(huán)往復(fù)

（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

②古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者

（5）兩則文本都講了修身的意義，其側(cè)重點(diǎn)有何不同？

【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查掌握古代文化常識(shí)與一詞多義的能力，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留"刪”“調(diào)"換”“補(bǔ)"的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容的篩選和理解能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

【解答】（1）“則”連接“駑馬十駕"亦及之矣”，前文是行為，語義銜接緊密，“矣"是句末語氣詞，且“故”，一般放于句首；

“跬步而不休"和“累土而不輟”結(jié)構(gòu)一致，意思完整，“休"后J處和“累”前L處斷開。句意：劣馬跑上十天也就到達(dá)了，瘸腿的烏龜也能走一千里。

（2）D.“含義相同"錯(cuò)誤。道：道路，真理；早晨能夠得知真理，也沒有遺憾。

故選：D。

（3）B.“從不厭煩”錯(cuò)誤，原文中“好善無厭"的“不厭”意為“不滿足”，原文的“能誡”意為“能引以為戒"。

故選：B。

（4）①“為”，因?yàn)?，做生意；“?。譯文：所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。

②第一個(gè)“明”，彰明，治理好，使動(dòng)用法。譯文：古代想要在天下彰明美德的人。要治理好自己的國家。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。

（5）文本一種說“見善，……以自存也，……以自省也”，“自省”是指反省自我；再結(jié)合“志意修則驕富貴，內(nèi)省而外物輕矣"君子役物，文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長，能夠不為外物所役。

文本二中說“古之欲明明德于天下者，先治其國，先齊其家，先修其身”“身修而后家齊，國治而后天下平”，修身是治家治國的前提。

答案：

（1）GJL

（2）D

（3）B

（4）①所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，好的商人不會(huì)因?yàn)樘潛p而不做買賣。

②古代想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。

（5）文本一側(cè)重點(diǎn)是人自身的成長，修身能夠取得進(jìn)步。文本二側(cè)重點(diǎn)是有助于治家治國。

參考譯文：

文本一：

看見好的行為；見到不好的行為，一定要拿它來反省自我，堅(jiān)定不移地來珍愛自己，就像災(zāi)害在身一樣。所以，就是我的老師，就是我的朋友，是陷害我的賊人，親近朋友。喜好善的行為而不滿足，即使想不進(jìn)步？小人與此相反，特別沒有賢能；內(nèi)心像虎狼，卻又討厭別人說自己壞話，規(guī)勸自己的人就疏遠(yuǎn)，把極端忠誠的行為看作是傷害，可能嗎？

用善來引導(dǎo)別人叫做教；用不善引導(dǎo)別人叫做諂。把對(duì)的當(dāng)作對(duì)的，這就叫做智：把錯(cuò)的認(rèn)作對(duì)的，這就叫做愚，錯(cuò)了就說它錯(cuò)。取舍沒有標(biāo)準(zhǔn)叫做反復(fù)無常。

意志修養(yǎng)好了就會(huì)蔑視富貴，注重內(nèi)在修養(yǎng)就會(huì)看輕外物，小人被外物役使。身體勞累而內(nèi)心安定；利益少而道義多；所以好的農(nóng)夫不會(huì)因?yàn)楹禎扯桓N，士人與君子不會(huì)因?yàn)樨毟F和困頓而懈怠道義。

那駿馬一天能跑千里。所以半步半步地走下去而不停止；不停地堆積泥土。人與人之間才性的懸殊？然而，六匹駿馬卻到不了，只是一個(gè)去做。道路雖近，不做就做不成，他超出常人不會(huì)很遠(yuǎn)。

文本二：

古代想要把美德彰明于天下的人。要治理好自己的國家。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要修養(yǎng)自身的品德。要端正自己的內(nèi)心。要使意念真誠。獲得知識(shí)在于推究事物的原理，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能治理好國家。

【點(diǎn)評(píng)】在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過程。

（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）

4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。

正月二十日晨起弄筆①

陸游

深院窗扉曉色遲，新愁宿醉兩參差。

雨聲欲與夢(mèng)相入，春意不隨人共衰。

零落殘梅臨小彴②，縱橫野水赴清池。

物華撩我緣何事？似恐新年漸廢詩。

【注】①此詩寫于詩人賦閑在家之時(shí)。②彴：踏腳石或獨(dú)木橋。

（1）下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是D

A．首句描繪了幽深靜謐的環(huán)境，詩人深居庭院，透過窗扉看到天色

B．次句寫出了詩人新生的愁緒和宿醉的感受交織在一起，“愁"字奠定了全詩的基調(diào)。

C．頷聯(lián)寫春天如期而至，但詩人卻逐漸衰老，通過對(duì)比表達(dá)了對(duì)年華易逝的苦悶。

D．頸聯(lián)通過描寫零落凋殘的梅花、縱橫的野水，暗示自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的不滿。

（2）詩的尾聯(lián)寫法絕妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生賞析詩歌寫法的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受。

【解答】（1）D.“暗示自己對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的不滿”錯(cuò)。頸聯(lián)“零落殘梅臨小彴，零落的梅花點(diǎn)綴著小橋。這幅畫面更多的是描繪自然景象，并沒有明確暗示詩人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的不滿。

故選D。

（2）本詩尾聯(lián)運(yùn)用了擬人和反問的修辭手法。詩人賦閑在家，卻反而擔(dān)心新年漸廢詩。尾聯(lián)“物華撩我緣何事，構(gòu)思巧妙，本應(yīng)無所事事，表達(dá)了對(duì)寫詩的熱愛之情，將“物華"人格化，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了詩人對(duì)“物華”的喜愛之情。

答案：

（1）D

（2）①運(yùn)用擬人和設(shè)問，將物華人格化，生動(dòng)形象，提醒自己不要荒廢詩歌創(chuàng)作。②構(gòu)思巧妙，而是從物華來詢問“我"的角度著筆。

【點(diǎn)評(píng)】理解詩歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

5．（8分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在《＜論語＞十二章》中，孔子用“克己復(fù)禮為仁"解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“天下歸仁焉"的效果。

（2）老子以事物脆弱時(shí)容易分離、事物細(xì)小時(shí)容易散失的現(xiàn)象為例，說明解決問題要做到：“為之于未有，治之于未亂?！?/p>

（3）《大學(xué)之道》論述如何成就崇高的品德和人格，怎樣成為經(jīng)國濟(jì)世的人才，其中提出人人都要修養(yǎng)品性的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本"。

（4）在《人皆有不忍人之心》中，“若火之始然，泉之始達(dá)”兩句，作者用火由開始燃燒到成為熊火，泉水由開始流出到匯集成江河，義，禮，智的發(fā)端擴(kuò)大充實(shí)開來的氣象，鮮明生動(dòng)

【分析】本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。

【解答】故答案為：

（1）克己復(fù)禮為仁天下歸仁焉（重點(diǎn)字：禮）

（2）為之于未有治之于未亂（重點(diǎn)字：未）

（3）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）

（4）若火之始然泉之始達(dá)（重點(diǎn)字：然）

【點(diǎn)評(píng)】名篇名句的背誦和默寫，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識(shí)記一些關(guān)鍵的詞語，從而使自己對(duì)名句既有感性的記憶，又有理性的思考。

例如：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬喚的情況下才出來"的具體語境，就會(huì)把“始”寫成“使"。

三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，8分）

6．（8分）閱讀下面的文字，完成各小題。

不知何時(shí)起，人們佐餐下飯的，從榨菜、鹵蛋變成了一段段短視頻?！半娮诱ゲ恕钡拿?hào)由此而來。它可以是一段萌寵萌娃的搞笑日常，讓人即刻實(shí)現(xiàn)“云擼貓"云養(yǎng)娃”的快樂；也可以是時(shí)尚博主的“開箱視頻"；還可以是濃縮在幾分鐘內(nèi)的影視解說……收獲短暫歡愉之后，我們不禁心生警醒——看似鮮香爽脆、讓人欲罷不能的“電子榨菜”，到底在榨干什么？

無疑，“電子榨菜"正在榨干用戶的時(shí)間精力。緊張的工作學(xué)習(xí)之余，利用碎片時(shí)間放松身心本無可厚非。然而，“電子檸萊”從填滿餐飲時(shí)光、通勤路途逐漸成了掏空所有閑暇時(shí)間的“代餐”，剝奪了我們享受閑暇的真正能力。另外，解說文案的“粗制濫造”、別字滿屏，彼此間不計(jì)其數(shù)的抄襲、盜用冒用……甚至眾多自媒體機(jī)構(gòu)為追逐熱點(diǎn)的一時(shí)流量，如何平衡追求消遣放松和探求價(jià)值意義這兩者的關(guān)系，如何擺正“電子榨菜"在生活中的位置

（1）文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

（2）指出文中畫橫線句子的修辭手法，并結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，找出有語病的地方，正確修改。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)語段中相關(guān)語句修辭手法及其表達(dá)效果的分析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進(jìn)行分析。

【解答】（1）原句有三處語?。?/p>

一是成分缺失，應(yīng)在“電子榨菜”前加上“讓"。

二是搭配不當(dāng)，不是“通勤路途”成為“代餐”，應(yīng)改為“通勤路途的‘佐餐’”。

三是語序不當(dāng)，應(yīng)將“真正"放在“我們”后。

修改為：移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便利性，讓“電子榨菜"從填滿餐飲時(shí)光，剝奪了我們真正享受閑暇的能力。

（2）運(yùn)用了比喻和對(duì)比的修辭手法。比喻：將短視頻比作人們佐餐下飯的食物。這種比喻使得抽象的數(shù)字媒體形式變得具體可感。對(duì)比：通過將傳統(tǒng)的佐餐食物（榨菜，突出了時(shí)代變遷和生活方式的改變，取代了傳統(tǒng)的消遣方式

生動(dòng)形象：比喻使得短視頻這一抽象概念變得形象生動(dòng)，增強(qiáng)了讀者的感知和理解。

突出變化：對(duì)比突出了現(xiàn)代生活中人們娛樂方式的巨大變化，反映了社會(huì)進(jìn)步和科技發(fā)展對(duì)人們生活方式的影響，還引導(dǎo)讀者思考這種變化背后的原因和意義，句子不僅傳達(dá)了信息，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴和思考。

答案：

（1）移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便利性，讓“電子榨菜”從填滿餐飲時(shí)光，剝奪了我們真正享受閑暇的能力。

（2）運(yùn)用了比喻和對(duì)比的修辭手法。將短視頻比作人們佐餐下飯的食物。通過將傳統(tǒng)的佐餐食物（榨菜，突出了時(shí)代變遷和生活方式的改變。

【點(diǎn)評(píng)】常見的病句類型：語序不當(dāng)、搭配不當(dāng)、成分殘缺或贅余、結(jié)構(gòu)混亂、不合邏輯、表意不明。

四、課內(nèi)文言基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)（本題共3小題，9分）

7．（3分）下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的解釋全都正確的一項(xiàng)是（）

A．一朝而鬻技百金（賣）天下歸仁焉（歸向）惡得不禁惡而勸愛（鼓勵(lì)）常于幾成而敗之（接近）

B．惡之心，義之端也（萌芽，發(fā)端）致知在格物（推究）復(fù)眾人之所過（彌補(bǔ)，補(bǔ)救）《詩》可以群（提高人際交往能力）

C．賊其君者也（傷害）___洎牧以讒誅（及，等到）安而后能慮（思考）天下之亂物，具此而已矣（完備，齊全）

D．文勝質(zhì)則史（虛飾，浮夸）故有道者不處（做，為）足以保四海（安定）終必不蒙見察（考察）

【分析】本題考查學(xué)生對(duì)文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時(shí)，學(xué)生要在平時(shí)學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識(shí)來推斷。

【解答】A.歸：稱贊，稱許。

B.正確。

C.慮：思慮精詳。句意：性情安和才能思慮精詳。

D.察：理解。句意：最終必定不能被（您）理解。

故選：B。

【點(diǎn)評(píng)】解答此類題，可以借助語境、語法知識(shí)來推斷詞語的含義。

8．（3分）下列各項(xiàng)中的句子中，劃橫線的詞古今異義相同的一項(xiàng)是（）

A．故亂異家以利其家

B．求木之長者，必固其根本

C．大夫各愛其家

D．君臣父子皆能慈孝

【分析】本題考查掌握文言文中古今異義現(xiàn)象的意義和用法的能力。解答此題要求考生在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中注意積累同時(shí)加強(qiáng)梳理，從而掌握一定的規(guī)律并在此基礎(chǔ)上從容答題進(jìn)而作出正確答案。

【解答】A．家：古義；今義，人家。譯文：因此侵?jǐn)_別人的封地以利自己的封地。

B．根本：古義；今義。譯文：我聽說想要樹木生長。

C．大夫：古義；今義。譯文：大夫各自愛自己的封地。

D．慈孝：古今同義。譯文：君臣父子都能忠孝慈愛。

故選：D。

【點(diǎn)評(píng)】對(duì)古今異義詞的詞義的判定，主要采用如下方法：①因文定義，也就是依據(jù)具體的語言環(huán)境，根據(jù)其前后詞語的含義，通過相關(guān)或相似聯(lián)想擬用某一具體意義，最終通過比較其是否符合事理來確定其準(zhǔn)確含義。②代入分析。在判斷古今異義詞時(shí)，還可以按照古漢語中以單音詞為主的特點(diǎn)，對(duì)單個(gè)詞語進(jìn)行解釋，然后